四、琴禪見性的弘法利便
　　
　　琴境與大自然融為一體，靜謐、玄闊、恬淡、悠遠(yuǎn)，從而讓琴人體感禪琴一味，體悟一心的歷史佳篇比比皆是，清代末年，靈巖寺住著幾十位和尚，方丈名叫太元，是個僧人琴家，他善于彈琴，技藝非凡，天下人沒有誰能與他的彈琴技藝相媲美，時人稱他的琴聲可以驚天地、泣鬼神。一天，劉惟性游山來到靈巖寺，看見太元的道骨仙風(fēng)、超凡脫俗語，覺得他是一個高人，又見他焚香盤坐，凝神撫弦，琴聲時而婉轉(zhuǎn)悠揚，時而清越激昂，時而如和風(fēng)細(xì)雨，時而似電閃雷鳴，時而又若飛沙走石，變幻莫測，格外悅耳，劉惟性豎起耳朵靜聽，為這美妙的琴聲打動，聽得如癡如醉，太元的琴聲散發(fā)出各種不可捉摸的聲響，極遠(yuǎn)的又是極近的，極洪大的又是極細(xì)切的。像春蠶在咀嚼桑葉，像野馬在平原上奔馳，像山泉在山中跳躍鳴，像波濤在洶涌澎湃……..聽著聽著，劉惟性暗自贊嘆，果然名不虛傳，世人無出其右。太元一曲彈罷，劉惟性上前，說：“素來仰慕大師的琴藝，今日來到名寺，投師學(xué)琴，乞盼大師收留弟子。”太元以劉惟性說：“學(xué)琴并不難，只要能靜心就行。”劉惟性求師心切，忙問：“冒昧地問一聲大師，什么是靜心之道？太元語含玄機，說：“自己靜心，這豈是老僧能為你謀劃的”？劉惟性頓有所悟，說：“弟子明白了！”于是，劉惟性就在寺中住下，在一間空蕩蕩的禪室里，摒除萬慮，晝夜坐禪，漸漸地，心中一切虛妄之念一齊熄滅，太元常來彈琴，而劉惟性竟毫無所聞，外禪內(nèi)定，達到靜心的境界。一天晚上，暴雨瞬間傾盆而下，電閃雷鳴，狂風(fēng)呼嘯，深山盡猿悲鳴，山鬼長嘯，劉惟性獨坐禪室如豆小般孤燈下，心情煩躁不安，久久不能入睡，便推開窗戶。往外一看，但見皓月臨空，天空根本沒有烏云，也沒有狂風(fēng)，那風(fēng)聲雨聲猿聲鬼聲都來自太元的住室，劉惟性知道太元大師正在彈琴，便悄悄來到太元大師住室窗外偷聽，聽著聽著，忽然悲酸不已，失聲叫道：弟子愿回去了！說罷，撞開房門沖將進去，只見太元大師素手扶琴，默默地坐在那里，沒有一點聲息，過了一會兒，太元大師問劉惟性；“你愿意回去嗎？然而你已經(jīng)學(xué)成了，我的琴聲幽細(xì)，寺中幾十個和尚都沒有聽見，而唯獨你聽到了，可謂心有靜也有不靜啊！”劉惟性“撲通”一聲雙膝跪倒，說：“懇盼大師指點”太元大師慢慢地說：“庸人以耳聽琴，靜者以心聽琴，以心聽琴的人聽到數(shù)里以外的琴聲，至于琴，淺學(xué)的人只是以指彈琴，靜心的人則是以心彈琴，以心彈琴的人，便是得到彈琴之道了，今日你已心靜，可以和你談?wù)摴徘倭恕！碧髱熓歉呱质菑椙俑呤郑痰茏又卦趥魇谛姆ǎ麑⑽┬哉f：“彈琴要神志安詳，氣息平靜，心神忘我地投入，內(nèi)心感應(yīng)太和，手鼓琴曲，心和手自成一體，這只能靠自己去體會，用語言很難說出其中的一二。此正所謂前代琴家談?wù)摷挤ê托姆〞r所言：“譜可傳而心法妙不可傳，存乎其人耳，善學(xué)者自能得之。”接著，太元大師又說：“學(xué)琴并不是以學(xué)技藝為目的，彈琴時內(nèi)心和諧寧靜，不受技巧束縛，不為外界干擾，才能達到自由境界。因為和諧寧靜是內(nèi)心的流露，琴聲是由心靈中產(chǎn)生的，如果心里有雜念干擾，那么手指就像有東西在阻撓，用這樣的手指去彈琴，怎么能使琴聲有寧靜之美呢？只有心性有涵養(yǎng)的人，淡泊寧靜，心無俗念，手指從容不迫，才能司得大音希聲的道理，才能把握彈琴的真諦，靜寂到極點就是所說的“希”，與杳渺的化境相通，以至從萬有中進入虛無，游神于至和平的精神境界，譬如學(xué)琴如可分為三種，一曰學(xué)琴，二曰習(xí)琴，三曰能琴。歌得其調(diào)，扶嫻其指，弦求中音，徽求中節(jié)，聲求協(xié)律，這就叫做學(xué)琴，不能稱為習(xí)琴；手隨心，音隨手，清濁疾除有常規(guī)，鼓有常功，奏有常樂，這就叫做習(xí)琴，但還稱不上能琴，弦器可手制也，音律可耳審也，詩歌惟其所欲也，心與手忘，手與弦忘，私欲不作于心，太和常在于空，感應(yīng)陰陽，化物達天，是就可以號稱能琴了。劉惟性正是在太元大師誘導(dǎo)下啟發(fā)下，悟出那“妙不可傳”的心法，故爾太元大師說他得到彈琴之道了。師徒二人徹夜論琴，不知不覺通宵達旦，沒過幾日，劉惟性又來到太元大師住處，太元大師給他講了宮、商、角、徵、羽五音的秘訣，教授劈、托、抹、踢、吟、猱、角益、、鎖、歷的技法，劉惟性一一領(lǐng)悟，信手彈奏，聲由心出，皆成妙音。太元大師說；“你的琴學(xué)得可以了”。從此以后，劉惟性彈琴摹擬萬籟，無不惟妙惟肖，他進入了與杳渺化境相通的至和平的境界，靠的只是意念，想到哪兒，琴聲就隨著油然而起，無不妙入神巔。

　　劉惟性拜太元大師苦不古琴三年，藝成回到家鄉(xiāng)，他寄懷于琴，以琴相伴，自稱為“琴客”，然而，他彈琴頗有講究，從不為俗人鼓琴，即使他在鼓琴時，一般俗人也聽不到，他是把彈琴視為自己性情的依托，所以在扶琴時，特別注意情調(diào)。不久，有盜匪進犯寧國，大肆動掠，殺人奪貨，有一天，一伙盜匪突然闖進了劉惟性的家，忽然聽到山后響起敲鼓鳴金之聲，以為官兵追到，嚇得驚慌逃竄，后來，盜匪得知是劉惟在彈琴，就跑去抓他，逼他彈琴，劉惟性堅決不彈，盜匪氣急敗壞，就用刀架在他脖子上，副迫他彈。劉惟性無可奈何，只得彈奏，他彈奏了一曲凄酸悲傷的琴曲，琴聲如泣如訴，似深山老猿悲鳴哀號。盜匪聽得膽戰(zhàn)心寒，雙手顫抖，連戰(zhàn)刀也握不住，掉落在地上。盜匪驚詫不已，以為劉惟性琴聲通鬼神，嚇得不敢傷害他，便把劉惟性放了。后來，劉惟性離家出走，不知去向。有人說：“劉惟性大概又到靈巖寺去了，跟太元大師在一起彈琴，”到清光緒年間，曾經(jīng)還有人見到過劉惟性，周肅學(xué)《古今怪異集成》對劉惟性有記載，劉惟性從僧人學(xué)琴三年，得琴藝的真諦，在當(dāng)時琴藝上達到很高的造詣，這正是：“外禪內(nèi)定得心法，惟妙惟肖泣鬼神”。籍此，讓我們明白了參禪悟道在于智理之冥，境神之會，參禪了然是千山萬水，明道更是兩岸猿聲，正如凈慧大法師提倡的生活禪一樣，修禪悟道是要將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現(xiàn)禪的超越，體現(xiàn)禪的意境、禪的精神、禪的風(fēng)采，凈慧大法師提倡生活禪的目的在于將佛教文化與中國文化相互熔鑄以后產(chǎn)生的具有中國文化特色禪宗精神，還其靈動活潑的天機，在人間的現(xiàn)實生活中運用禪的方法，解除現(xiàn)代人生活中存在的各種困惑、煩惱和心理障礙，使我們的精神生活更充實，物質(zhì)生活更高雅，道德生活更圓滿，感情生活更純潔，人際關(guān)系更和諧，社會生活更祥和，從而使我們趨向智慧的人生，圓滿的人生。生活的內(nèi)容是多采多姿的，禪的內(nèi)容同樣是極為豐富圓滿的，而禪與生活（或生活與禪）又是密不可分的。這種密不可分的關(guān)系既反映了二者的實在性，同時也展現(xiàn)了二者的超越性；而人們面對生活進行禪的體驗所介入的對象又是無所不包的，正因為如此，我們只有從多角度透視禪的普遍性，人們才能真正認(rèn)同生活禪這一法門的如實性和可行性，從自然現(xiàn)象來說，滿目青山是禪，茫茫大地是禪，浩浩長江是禪，潺潺流水是禪，青青翠竹是禪，郁郁黃花是禪；滿天星斗是禪，皓月當(dāng)空是禪；驕陽似火是禪；好風(fēng)徐來是禪，皚皚白雪是禪，細(xì)雨無聲是禪，從社會生活來說，信任是禪，關(guān)懷是禪，平衡是禪，適度是禪。從心理狀態(tài)來說，安詳是禪，睿智是禪，無求是禪，無偽是禪。從做人來說，善意的微笑是禪，熱情的幫助是禪，無私的奉獻是禪，誠實的勞動是禪，正確的進取是禪，正當(dāng)?shù)淖非笫嵌U。從審美意識來說，空靈是禪，含蓄是禪，淡雅是禪，向上是禪，向善是禪，超越是禪。古琴文化自古機理于禪意，禪趣、禪境，成為眾多禪家參禪悟道的重要修行方式，琴學(xué)融通互補于禪家“天人合一、情景合一、知行合一”的意境，通攝于生活禪的精神內(nèi)骸，伴隨古琴被列為世界文化遺產(chǎn)和被國際宇航科技研究宇航信息的重要支撐體系，古琴在全球化時代作為無障礙信息東方語音文化體系必將被世界所認(rèn)同和重視，從世界器樂發(fā)展的范圍來看，從上古、中古、近古，到近現(xiàn)代一直流傳不息的弦樂恐怕只有中國的古琴了；從人類器樂文化的角度來看，唐、宋、元、明、清大量的傳世古琴樂器一代一代地在歷代琴人手中沿用，并具備著完美作用功能的這種現(xiàn)象大概只有中國的古琴了；從各種器樂譜式來看，自中古的唐代起千余年間器樂專用譜式能一直沿用不息，并有著精致詳備的系統(tǒng)和譜集流傳，大概只有中國古琴的專用譜式——簡字譜了；從人類器樂文化文明的發(fā)展建樹來看，自上古、中古、近古、近現(xiàn)代以來在律、調(diào)、譜、器、曲、操、論著等方面都有著大量的譜集、經(jīng)典著錄傳世，并始終貫穿著一種文化藝術(shù)模式的主線、始終履行著一種華夏文化的習(xí)性和理念在不斷發(fā)展、不斷成長不斷修正、不斷完善的特殊文化現(xiàn)象，大概也只有中國的古琴了，應(yīng)該說，這是人類文化文明中不可多得的一大筆珍貴財產(chǎn)。由于琴樂歷史的久遠(yuǎn)，數(shù)千年來伴隨著華夏的繁衍、滋生，并一度受到過朝野上下的推重，使得中國琴學(xué)中容納著我們這個民族有史以來各個時期、各個朝代所獨有的，以及各個時期、各個朝代所共有的文化特征和哲理；匯集著中國傳統(tǒng)音樂的律學(xué)、譜式學(xué)、音樂史學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等多層次、多色調(diào)、博大精微的深邃內(nèi)涵。

　　古琴是我們這個民族傳統(tǒng)音樂文化中為數(shù)不多的，貫通著上古、中古、近古、近現(xiàn)代的一種悠久的器樂藝術(shù)，它畢竟有著自己特定的藝術(shù)價值和社會功能。在數(shù)千年的春秋歲月中對華夏音樂文化的開發(fā)、積累作出過卓越的貢獻。在現(xiàn)代文明的今天，隨著世界文化的疾速交流，東西音樂文化的進一步融匯，作為一件有著十分系統(tǒng)琴學(xué)體系的古琴，其豐厚的遺產(chǎn)、典型的特點及特殊的文化藝術(shù)功能，將進一步為人們所認(rèn)識、推廣和應(yīng)用。依此筆者認(rèn)為，契機理于禪宗心法的古琴如果在修習(xí)生活禪的信眾中予以提倡并教授學(xué)僧師范。它必將成為接引眾生學(xué)佛習(xí)禪的善巧方便，同時，它也是四眾弟子在修習(xí)生活禪中把凈慧法師建立世界的佛教要在世界文化的背景下對佛教文化予以闡揚發(fā)揮和把興廢繼絕生活禪思想落實于當(dāng)下的真實體現(xiàn)，琴的表現(xiàn)形式就是通過自心的覺悟而達到無念、無相、無住的身性清凈的成佛境界，正如蘇東坡《琴詩》：“若言琴上有琴音，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”這些空靈絕妙的語言尤似老僧談禪，天公造物，緣滅緣生，無處不呈現(xiàn)著禪的生命，《高山流水》是禪、《陽關(guān)三疊》是禪、《平沙落雁》是禪、《漁樵問答》更是禪，這些琴曲無不呈現(xiàn)著禪的空靈與恬靜，悠遠(yuǎn)與超越，真實與虛遠(yuǎn)，琴禪是如此的靈動和現(xiàn)成，似如卷起簾來見天下的禪機，也如云在青天水在瓶的自然平常，更似“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)。”的禪境。

　　禪宗的精神境界正是琴家們所追求的輕微淡遠(yuǎn)的順乎自然的境界：春天看百花開放，秋天賞月色美景，夏天享涼風(fēng)暫至，冬天觀大雪紛飛，一切聽其自然，自在無礙，琴家們輕微淡遠(yuǎn)的實質(zhì)也就是禪宗“日日是好日”、“夜夜是良宵”的無念、無相、無住的識心見性，自成佛道的境界。從某種意義上講，古琴操弄中這種“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的境界是一種內(nèi)涵極為深邃又極為抽象的心聲品味，這種品味的境界絕不是用書面的文字或樂譜的譜面所能清晰表達的，而是要靠那種“天人感應(yīng)”，要靠那種操弄者的“理念心聲”與“琴聲韻律”的和諧感應(yīng)而產(chǎn)發(fā)的某種抽象的心靈感悟。從“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的操弄表面，似乎使人們看到以其更多光彩奪目的音樂表現(xiàn)，也似乎產(chǎn)生不了什么對人們有激烈刺激的音樂震撼，然而，經(jīng)過一定時期的玩味、領(lǐng)悟之后，在這種貌不驚人的“輕、微、淡、遠(yuǎn)”里面、外面，卻常常潛在著用語言難以清晰表達的豐富內(nèi)涵。而且，這種“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的時空音響，常常是在一種輕松玩味的下意識狀態(tài)中，使操弄的韻律與琴人的心聲產(chǎn)生一種脈搏的共振；產(chǎn)生出某種由此而感發(fā)的體味和玄思，甚至是一種對某些特殊的韻律所產(chǎn)生的抽象感應(yīng)。這種“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的操弄狀態(tài)表面似乎松弛平淡，不顯張力，然而真正地親身扶琴，若不具備相當(dāng)?shù)墓αΓ牧﹄y逮，無所適從，而經(jīng)過一定過程的、合乎規(guī)律的操弄實踐后，即可逐步體會到這種“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的操弄意態(tài)，恰恰要比那種表演式的演奏、外在的彈奏所需求的氣息、功力高難得多，曲意的抒發(fā)要深刻得多，打個簡單的經(jīng)喻來說，這種“輕、微、淡、遠(yuǎn)”的操弄意態(tài)在很大程度上就如同太極拳、八卦拳等內(nèi)家拳的運作，以及書法藝術(shù)中長鋒毛筆的揮運時，要求氣與韻、力與意、神與形等方面高度諧和貫通一樣，相互之間有很大程度的內(nèi)在的相通。再比如，當(dāng)人們粗略地去聽賞那種“輕、勻、冷、澀、靜、潤、怡、遠(yuǎn)”類型的琴聲時，從直官的音聲表面去體味，似乎音聲窄小，有欠鏗鏘、輝宏之嫌。然而，若能心境沉肅，處地僻夜靜之時去扶琴操弄，則常常能由表及里地領(lǐng)略到那種內(nèi)在的厚重底韻在轟轟作響；若將音樂分貝作不失真的擴展之后，再通過“輕、勻、冷、澀、靜、潤、怡、遠(yuǎn)”類型琴聲的表面，對其聲韻的特質(zhì)去進行深微的賞析，其蒼宏曠遠(yuǎn)的深沉厚實，如重鈞落井的深谷聲韻，將感觸至深。每每于此，那種貌似“輕、勻、冷、澀、清、潤、怡、遠(yuǎn)”的表面音聲，似乎油然而改，變成了另外一種音韻洞天，而這種音韻洞天正是人們參禪悟道的心靈感受。禪家對待禪機禪教的認(rèn)知態(tài)度和認(rèn)識方法、過程與琴家對于琴韻的審美扶弄乃至對于琴曲的讀解呈現(xiàn)出交叉、通融之處，啟發(fā)了人們對藝術(shù)欣賞奧秘的認(rèn)識，從而激悟人們?nèi)ジ兄撵`對宇宙人生境界的理解，這就是我們的生命境界。佛家唯識宗認(rèn)為境是“所緣”，識是“能緣”，境是識的對象；一方面又是“境不離識”，“境由心造”。心是能感能知的明覺，心感知萬物而生種種印象、知覺和知識。心對物而生境，境隨心起，心生則境生，心滅則境滅。佛家常以觀草為蛇的例子來說明“境隨心起”。把草繩誤看成毒蛇，此毒蛇之境是心識建立的結(jié)果；待觀者清醒過來，才看清原來是草繩，此草繩也是心識建立的結(jié)果，所以說，境之生滅、變化依據(jù)心識的生滅、變化。心雖有能動的建立，卻不能隨意的臆造，心誤把草繩看成蛇而不是別物，當(dāng)然是因為草繩的形態(tài)與蛇相似。如果把草繩比為外物，蛇就好比境象。境是心物相互作用的結(jié)果，此境不能離心而獨有，同時此境也不是全由心造。“外物的存在”是一種觀念或斷定，外物是被意識發(fā)現(xiàn)的，或至少的意識確認(rèn)或斷定的結(jié)果。客觀的世界如不在意識中呈現(xiàn)出來，就沒有進入我們的世界，就等于不存在。從這個意義上，“外物”的存在依賴于意識的發(fā)現(xiàn)，意識優(yōu)先于存在。照現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾的說法，我們只能談意識能所的結(jié)構(gòu)，而不能談意識之外的存在，從某種意義上說，我們永遠(yuǎn)感覺不到客觀實存在外物，我們所感覺到的“外物”，或者“外物”一旦進入我們的世界，就已經(jīng)與我們的感官和心靈發(fā)生了某種作用，如同我們帶上了有色眼鏡，事物進入我們的眼睛，都經(jīng)過某種變形或過濾。

　　人總是處于一定的存在之中，而最接近于人的真實就是他的精神境界，存在于境界之中，人的存在是境界式的存在，每一個人都有自己的精神境界，有什么樣的精神境界就有什么樣的生命狀態(tài)，你的精神修造達到某一個層次或水平，你就根據(jù)你的層次或水平看世界，你看世界的水平和方式，會隨你的修養(yǎng)的水平和層次的不同而不同，這就是說境界決定了你的存在。人的生命境界是一個永無停滯的過程。在人的心靈面前是一個多彩的世界，不斷追求理想，不斷打破、超越現(xiàn)存的界限，不斷感知到、體證到更廣大、更興刻的真實，現(xiàn)有的真實慢慢褪色，逐漸被新的真實所替代，在這樣不斷超越的過程中，人創(chuàng)發(fā)出新的境界，實現(xiàn)出新的人生。禪宗與華嚴(yán)、天臺一樣，也講本心、自心，方法歸于一心，但華嚴(yán)、天臺的“本心”基本上還是抽象的“如來藏自性清凈心”，是真如實相，禪宗進行了一場佛教的“革命”，其意義就在于以具體的現(xiàn)實的世俗心去代替一個抽象玄奧的清凈心，“這一替換使得慧能實際上把一個外在的宗教，變成一個內(nèi)在的宗教，把對佛的崇拜，變成對自心的崇拜。”佛不再是外在的超越的清凈涅槃，而就是自心的當(dāng)下覺悟，更有甚者，佛就是自然而然的“平常心”和“日常行”，起行坐臥，喜怒哀樂無一非佛。根據(jù)琴道“輕微淡遠(yuǎn)”的境態(tài)，它是直透禪機，切入生活，似如禪者的心目中宇宙是完整的，精神與物質(zhì)是一體的，所以禪者認(rèn)為何處青山不道場，四時美景充滿禪機，在琴人的生活中到處充滿著禪意與禪境，我們每個人本來都應(yīng)該生活得非常輕松愉快、瀟灑自在，禪的超越，就是要在這看似無路處尋個出身處，在極端困難之處找到解決的辦法，在各種矛盾中求得解脫之道，這種超越，實際上也不是一般人所能做得到的，是在實現(xiàn)的社會生活中進行的，證得了理想的境界，也不是要人們離開這個現(xiàn)實世界而另覓所謂的純粹的清凈之地，從即心即佛這一根本前提出發(fā)，理想和現(xiàn)實之間，彼岸和此岸之間，世間和出世間之間，并不是二元分裂的。

　　因此，現(xiàn)實的人生。是入世的人生，此岸的人生不離現(xiàn)實而實現(xiàn)理想不離世間而成就出世間，不離此岸而到彼岸的人生，是處于無明之中的，處于煩惱染污之中的，處于生死輪回中的。人生道德理想的實現(xiàn)，是即無明而證得智慧，不是離開無明追求純粹的智慧；是即煩惱而得菩提，不是離開煩惱而另覓純粹的菩提；是即生死而得涅槃，不是離生死而求涅槃。這現(xiàn)實主義的宗教觀，在惠能的禪法中就非常系統(tǒng)了，眾生未悟時，生活在這個世界之中；眾生覺悟后，也沒有離開這個世界。從迷到悟，究竟得個什么？嚴(yán)格地說，沒有得個什么，一物也未得，禪宗中稱為無得，因此，禪宗的道德理想的境界，也是無所得的境界，如果說這也是得，可以稱其為無得之得。無得之得，是畢竟得。無所得的基本原理，也在于心性論。佛性，或者說道德本性，是每個人心中本來具有的，佛性在心中，不存在有與無的問題，只有隱與顯的區(qū)別，人們因為煩惱的原因，沒有發(fā)明自性，佛性隱而煩惱顯；一旦煩惱頓消，佛性顯現(xiàn)，可以稱為覺悟，人們所覺悟所得的，是來自自家寶藏，不是從外得來的，不是從無而至有的，這種得，既不可謂之得，也可謂之得，不可謂之得，因而講無得；也可謂之得，得無所得，因而講無得之得。佛果克勤禪師說，“法法圓融，心心虛寂，大包無外，文彩已彰，細(xì)入無間，眼莫能觀。”（《圓悟佛果禪師語錄》卷八）這是在禪悟之后，達到的整個天地、古今、人我、心法、世間和出世間的融合之境。因此，道德美既可體現(xiàn)在人的社會關(guān)系、交往活動中，也可以體現(xiàn)在個人和自然界的交流之中。

　　日日是好日就是強調(diào)達到世法和出世間法的圓融之境后每一個當(dāng)下的時刻都能體會到的美感；同時也體現(xiàn)出一種適意逍遙的生活方式，也就是美的人生。體現(xiàn)在人和自然關(guān)系中的道德美，用傳統(tǒng)的廉潔，乃是一種天人關(guān)系，禪宗則表達為心法關(guān)系，也是一種生態(tài)倫理觀，生態(tài)之和諧協(xié)調(diào)，就是美，這是美的生態(tài)倫理，在這層心法圓融關(guān)系中空靈之美，是其突出的表現(xiàn)，飄逸，性靈，無痕，無跡，都是空靈的體現(xiàn)，反映出心的寧靜、空闊、清凈、靈明，對這種美境的文字表述，常常和明白、深秋、清江、曉露、白雪、幽情、靜夜、虛空等意象相聯(lián)系，人只是自然之境的一個很小的組成部分，不一定是主卻和境融為一體。玄覺說：“江月照，松風(fēng)吹，永夜清宵何所為？佛性戒珠心地印，霧露云霞體上衣。”（《永嘉證道歌》）“霧露云霞體上衣”一句，最為傳神。鳳凰從琛禪師把自己的禪法境界描述為“雪夜觀明月”（《五燈會元》卷八），五個字中，就含有雪、夜、月三種意象。廣平玄旨用“一輪明月散秋江”（同上）形容體用關(guān)系。芙蓉道楷禪師以“滿船空載月，漁父宿蘆花”（《五燈會元》）卷十四——比喻佛性本體。楊岐方會禪師用“風(fēng)散亂云長空靜，夜深明月照窗前”（《楊岐方會和尚語錄》）一句暗示禪悟境界。有時這種美感還化為蒼涼之心，這和禪師在不同時刻的瞬間心理狀態(tài)有關(guān)，這種美感，常常和枯、寒、猿、愁、瘦、煙等意象相聯(lián)系。仙宗契符禪師回答學(xué)人所問“諸圣收光歸源后如何”之問時說：“三聲猿屢斷，萬里客愁聽。”（《五燈會元》卷八）大陽警玄禪師，其禪境是：“羸鶴老猿啼谷韻，瘦松寒竹鎖青煙。”（《五燈會元》卷十四）有人問雪竇重顯：“什么是諸佛本源？”雪竇答道：“千峰寒色。”（《五燈會元》卷十五）什么是向上宗乘？法輪應(yīng)瑞禪師說：“昨夜霜風(fēng)刮地寒，老猿嶺山啼殘月。”（《五燈會元》卷十八）更為普遍的審美愉悅，是從對自然美的欣賞中獲得的，這一點，在討論人和自然的關(guān)系時，已有涉及，不再重復(fù)。道德自由，從一般的意義上說，是道德選擇的自由，道德行為的自由，是人們自主地選擇道德行為價值的能力之體現(xiàn)，這種能力，是在對道德本原的完全覺悟基礎(chǔ)上而達到的高度的道德自覺，是在完全掌握處理人與神、人與人、人與社會、人與自然、人與自我諸種關(guān)系之原則后的行為的自由。這樣的人，不論何種主體的需要，不論何種行為，都是符合道德原則的，都不會違背道德規(guī)范，這也就是孔子講的“不逾矩”，能夠隨心所欲而不逾矩，就是道德自由的體現(xiàn)，在禪宗中，各種道德行為，所謂任運、自然、平常、無心、隨緣、無求等等，都是在講的道德自由，從禪的終極目標(biāo)看，佛境界、解脫、涅槃，也都是講的道德自由。更需要指出的是，自由這個概念，在禪宗中原來就有的，反復(fù)強調(diào)的。誰能得自由？佛能得自由，因為佛是自由人，佛境界是自由之境。百丈懷海說：“佛只是去住自由，不同眾生。”（《古尊宿語錄》卷二）把自由賦予佛的意義，是禪宗特別強調(diào)的觀點，這對傳統(tǒng)佛教突出佛之覺的特點來說是個發(fā)展。什么是自由？是超越生死，不被生死所障礙這意，一般人不得自由，也就表現(xiàn)為礙于生死，不脫生死，佛則不是這樣，處于生，不被生所留，處于死，不被死所礙，這稱為“去住自由，出入無難”（《古尊宿語錄》卷一）。更具體而言，是不被一切境界染著纏縛，“倘要燒便燒，要溺便溺，要生即生，要死即死，去住自由，者個人有自由分”（《古尊宿語錄》卷二）。從眾生即佛的原理看，眾生也能得自由，只要覺悟自性，也就是說，從佛性本體的角度看，人們生來是自由的，自由也是人的本性，只是人們不覺此性，而不得自由。如何得自由？無染無執(zhí)無著就能處自由，百丈說：“只如今于一一境法都無愛染，亦莫依住知解，便是自由人。”（《古尊宿語錄》卷一）反之，則不得自由，茫茫地徇一切境轉(zhuǎn)，被他萬境回?fù)Q，不得自由。（《臨濟慧照禪師語錄》）。無事無心無修，就能得自由。黃檗說：“不作人天業(yè)，不作地獄業(yè)，不起一切心，諸緣盡不生，即此身心是自由人。”（《古尊宿語錄》卷三）而諸緣不生，不是一向不生，而是隨意而生，就如惠能講的無念，不是一念不生，而是念念無住。這種自由，是真善美之統(tǒng)一的最高體現(xiàn)。