八、龍的影響

　　中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。

　　詩歌是我國文學中出現(xiàn)最早的形式，在上古的詩歌集《詩經(jīng)》中，就已有關(guān)于龍的描述：“龍旗十乘”、“龍旗陽陽”，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神圣莊嚴場面。在春秋戰(zhàn)國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現(xiàn)了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容于楚國的群小而欲上天去求賢女、圣妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩云中遨游：

　　為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。
　　何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。
　　屯余車其千乘兮，齊玉紱而奔馳。
　　駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

　　（大意為：
　　為我駕起那嬌健的飛龍，
　　乘上玉與象牙裝飾的車輛。
　　心志不一豈能共處，
　　我將自己離去，適彼遠方！
　　我的車隊有千輛，排列整齊，
　　隊伍威武，隆隆驅(qū)馳。
　　每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳，
　　車上飄動著五彩的云旗。）　　

　　在詩人的另一組詩《九歌》中，屈原將民間祀神的巫歌進行了藝術(shù)的加工，注入了自己的摯熱的情感，使詩句充滿了奇幻瑰麗的浪漫色彩和攝人魅力。詩中描寫的仙人大都有駕龍的神車，因而詩中有不少涉及龍的詩句。

　　漢以后，賦體流行。由于得到漢代帝主特別是漢武帝的倡導，賦體發(fā)展很快，但同時內(nèi)容與風格上卻變得綺麗空虛、百般鋪陳，成了歌功頌德的文體。漢及漢之后瑞符之說大行，而瑞符又以龍為最，于是龍成了賦歌詠的主要題材。唐宋時期的賦中也不時出現(xiàn)所謂的“龍賦”，但大都空洞無物，有的純粹是一種阿諛。藝術(shù)上也無大可取之處。只有個別大家手筆的龍賦別有一番氣象，如白居易的《黑龍飲渭水賦》，盡管完全是詩人的想象，但給人栩栩如生、神態(tài)畢現(xiàn)之感，有相當?shù)奈膶W價值。宋王安石作《龍賦》，以龍喻人，別開生面。

　　在古代七言與五言詩歌中，直接詠龍的不多見。《全唐詩》僅錄唐初李硚一首：“銜燭耀幽都，含章擬鳳雛，西秦飲渭水，東洛薦河圖。帶火移星陸，升云出鼎湖，希逢圣人步，庭闕正晨超。”北宋韓崎也有詠龍詩一首：“育德知何宅，逢辰或見靈。

　　配乾雖有象，作解本無形。浹物周寰宇，遺功在沓冥。丹青如可狀，試下葉公庭。”這類龍詩在內(nèi)容與藝術(shù)上都沒有多少可取之外。倒是一些描寫與“龍”有關(guān)的自然現(xiàn)象和民俗活動的詩，由于作者有細致的觀察，顯得生動、真實、細膩，有較高的藝術(shù)性。如宋歐陽修的《百子坑賽龍詩》，主要寫民間祈雨，詩人先寫降雨情形，然后寫祈雨得驗、農(nóng)民萬分歡欣的場面：“明朝老農(nóng)拜潭側(cè)，鼓聲坎坎鳴山隅，野巫醉飽廟門合，狼籍烏鳥爭殘余。”場景活靈活現(xiàn)。再如陸游的《龍掛》詩：“成都六月天大風，發(fā)屋動地氣勢雄。黑云崔鬼行風中，凜如鬼神塞虛空。霹靂迸火射地紅，上帝有命起伏龍。龍尾不卷或天東，壯哉雨點車軸同，山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。”龍卷風那種令人驚悸的氣勢和破壞力躍然紙上。　　

　　在中國古代的小說中，龍也是個重要角色。中國小說源于“志怪”與傳奇，而志怪傳奇又與古代的神話傳說有淵源的關(guān)系，因此神話中的龍也就進了小說。較早的有《搜神記》、《續(xù)玄怪錄》、《宣室志》等，最精彩的，是李朝威所著的《柳毅傳書》。

　　小說中寫書生柳毅落第回鄉(xiāng)，途經(jīng)涇陽遇一龍女，龍女受夫家虐待，被趕到荒野上牧羊。柳毅同情龍女，代為傳信給女父洞庭君。洞庭君之弟錢塘君性暴烈，見信大怒，徑赴徑陽，將龍女夫家人殺死，救出龍女，并要將龍女嫁給柳毅。因錢塘君言詞傲慢，柳毅拒絕。龍女愛慕柳毅，遂變幻容貌，托名盧氏女，與柳毅終成眷屬。小說想象豐富，情節(jié)曲折浪漫，對龍女與錢塘君的刻畫極為生動。這一故事廣泛流傳，以此為藍本改編的戲曲元、明、清三代皆有。明代神魔小說興盛，小說對龍的描寫及其情節(jié)多摻加了佛、道的內(nèi)容，其中的龍往往是作者譴責、戲謔、嘲諷的對象。如《封神演義》中的“哪咤鬧海”、《西游記》中的“魏征斬徑河老龍”、“孫悟空龍宮索要如意金箍棒”等。

　　清代小說現(xiàn)實主義藝術(shù)傾向強烈，出現(xiàn)了《紅樓夢》這樣的鴻篇巨制，以神魔為角色的小說急劇衰落。龍遭到冷落，只有蒲松齡的《聊齋志異》有十余篇與龍有關(guān)。然多為掇拾鄉(xiāng)間市井之語，加以藝術(shù)加工，因蒲氏文筆精練生動，描寫神韻盎然，也十分精彩。

　　龍對中國的戲曲藝術(shù)也產(chǎn)生了重要的影響。在戲曲中，直接以龍為角色、以龍的故事為情節(jié)的并不多，僅有《柳毅傳書》、《張生煮海》和據(jù)《西游記》改編的《陳塘關(guān)》、《絕龍嶺》、《釣魚船》等數(shù)出。但以龍為名的戲目卻不少，如《鎖五龍》、《困龍床》、《龍虎斗》、《打龍袍》、《雙龍會》、《龍鳳呈祥》、《游龍戲鳳》等。這類戲中所以有龍字，是因為戲中的主角是有龍性的人物，多是帝王之屬。戲曲中不少名詞術(shù)語行話與龍有關(guān)，如龍?zhí)住⒕琵埧凇⒑淆垺⒍埑鏊⑿↓堃鳌⒒佚埖取＞﹦〉哪樧V有龍紋的成份，京劇的服裝（俗稱行頭）更離不開龍紋。　　

　　8000年的龍文化，在中國民間也有深厚的積淀。數(shù)不清的民風與民俗及民族節(jié)日與龍有關(guān)，僅以漢族而言，正月十五元宵節(jié)，雖然節(jié)日來歷與龍無夫，但節(jié)日的慶祝則非有龍不可。上元夜必舞龍燈，要扎鱉山或草龍，上布燈燭。清人有《龍燈斗》一詩，記元宵夜舞龍燈盛況：“屈曲隨人匹練斜，春燈影里動金蛇。燭龍神物傳山海，浪說紅云露爪牙。”二月初二為龍?zhí)ь^日，舊俗在這一天要用草灰彎彎曲曲地由門外灑到廚房內(nèi)，稱為“引龍回”；小童在這一天開始入書房讀書，稱為“占鰲頭”；讀書人在這一天要理發(fā)，以取龍?zhí)ь^的吉祥之意。五月初五為端午節(jié)，這個節(jié)日或源于遠古的避邪消災的儀式（因為古人以五月為不祥之月）．或源于遠古的祭龍儀式，但后來被附會成力紀念投江而死的詩人屈原。稱屈原投江后，楚國人非常悲痛，劃舟救助不及，只好向江中投祭粽子，以求水中皎龍不嚙食屈原軀體，但也有人稱屈原死后，楚人以竹簡貯粉米投入江中祭祀，但多為蚊龍所食，于是改為以棕葉包米，以五色線捆扎，據(jù)說龍懼怕這兩種物品。這就是棕子和端午系五色絲線的來歷。這些說法孰是孰非已不可考，但均與龍有關(guān)。端午賽龍舟在我國歷史可謂悠久，其起源可能與上古時人們認為神仙乘坐龍舟飛行有關(guān)。古代賽龍舟的場面非常壯觀，唐代大規(guī)模的龍舟賽，要有幾十條龍舟參加。唐人張健封的《竟渡歌》描畫了競賽場面的精彩激烈：“五月五日天晴明，楊花繞江啼曉鸞，使君未出群齋外，江上早聞齊和聲。……鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來，掉影瀚波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。”今天的龍舟竟渡不僅成為我國南方水鄉(xiāng)端午節(jié)必然進行的一項慶祝活動，而巨已走向世界，成了海內(nèi)外龍的傳人團結(jié)一致、共同振興中華的一項表征。

　　在中國少數(shù)民族中，與龍有關(guān)的節(jié)日與民俗更是舉不勝舉。

　　云南瑤族在正月初五過龍頭節(jié)，備祭品祭祀龍王。哈尼族也有類似的節(jié)日。貴州侗族在二月初二這一天要接龍，這一天全寨人要殺掉一條牛，每戶分一塊牛肉，名為“吃龍肉”，吃肉時要唱五龍歸位的酒歌，最后要將牛角埋于地下。湘、黔交界地區(qū)的苗族在五月初五這一天過龍船節(jié)，在清水江賽龍舟，并伴有其它的慶祝活動。云南河口的瑤族有龍母上天節(jié)和龍公上天節(jié)。鄂西土家族的六月初六日為曬龍袍節(jié)。這一天家家都要將新衣物放在太陽下曝曬，同時還要有祭祀活動，并依據(jù)這一天的陰晴來判斷下半年的雨水情況。云南普米族每家都在深山密林處有自家的“龍?zhí)丁保郊捞吨畷r，每家都要到自己的龍?zhí)哆吷献∪眨⒋畛梢粋€“龍塔”，作為龍神居住的宮殿，然后將祭品獻于塔前，再由巫師祈禱，求龍神福佑。儀式結(jié)束后，向龍?zhí)锻度胗妹婧退钟椭瞥傻拿嫒?0個。我國各民族與龍有關(guān)的節(jié)日及風俗各有不同，各有特色，但又都是建立在上古時的龍能施水布雨、能福禍人間這一概念之上的，反映了中華民族文化多樣性中的同一性，個性中的共性。　

　　龍在中國文化中，幾乎無處無之。在中國的各個省區(qū)，都有與龍相關(guān)的名勝古跡或山川湖泊，每處又都有一段美妙的傳說故事。龍與不少行業(yè)也有聯(lián)系，這些行業(yè)往往以與龍有關(guān)的對聯(lián)作為行業(yè)的標志。這些對聯(lián)對仗工整、音律合諧，用語精巧，讀來妙趣橫生。這里僅舉幾例：

　　廣搜百代遺編，跡追虎觀；
　　嘉惠四方來學，價重龍門。
　　——書店聯(lián)

　　海市云深，蚊人銜寶；
　　藍田玉暖，龍女量珠。
　　——珠寶店聯(lián)

　　技擅雕龍，是君子器；
　　功成刻鵠，有高人風。
　　——竹刻店聯(lián)

　　金匾秘書藏萬卷，
　　龍宮禁方有卅篇。
　　——醫(yī)家聯(lián)

　　白雪紛壇磨雀麥，
　　黃龍變幻化龍須。
　　——面食店聯(lián)

　　名山藏麝友，
　　雅座揖龍賓。
　　——紙墨店聯(lián)

　　九曲夷山采雀舌，
　　一溪活水煮龍團。
　　——茶葉店聯(lián)　　

　　龍在中國影響深遠，其影響是方方面面的，下面是選自著名龍文化研究專家、陜西龍文化研究中心主任龐進編著，人民日報出版社出版發(fā)行的《八千年中國龍文化》的目錄，有此可窺見一斑：

　　一、定義　神異動物說——鱗蟲之長說——綜合圖騰說——幻想動物說——部族徽識說——神話意象說——想象虛構(gòu)說——神秘動物說——爬行動物總稱說——模糊集合說——生命符號說——幻影寄托說

　　二、形相　九似——龍舌如劍——須髯逆鱗——三停九似——八十一鱗——雌雄不同——頭上尺木——聞一多說——王大有說——龍形的演變——三波九折及其它——民間藝人畫龍

　　三、分類　蛟應虬螭——天神地伏——胎卵濕化——象馬魚蝦蟆蛇——鱷蛇魚龜獸鳥

　　四、家族

　　（一）燭龍卓龍——燭陰——鐘山石首——章尾山神——委羽山神——燭龍何照——銜燭北極——龍銜火精——北方圖騰——燭龍神話的真相——燭龍贊

　　（二）應龍（土龍）有翼千年——畜水——處南方——氣應冥感——導水——土龍——上龍致雨——潛潢池——見應龍篇——應龍形象的演變——應龍的特征——崇土龍文——出頭似驢——龍媒

　　（三）蛟龍蛟——漁父之勇——水蟲之神——介鱗生——騰于天淵——伐蛟取鼉——畏楝葉——非池中物——龍類——發(fā)水母龍——貺水多蛟——龍屬——首尾束物——眉連生——伏蚌——生于川——潛于川——水深生——木上——蛟與淵——虎蛟——蛟害——化龍——餓蛟——狀如蛇——角木蛟——宮毗羅——可罾——潛幽窟——蛟啼——潛蛟——怒起——縈天——魚蛟——子羽擊蛟——丘欣殺蛟——亻次飛刺蛟——武帝射蛟——昭帝釣蛟——董奉以符殺蛟——明生捕蛟——曹公逐蛟——王述見蛟——周處斬蛟——李增死蛟——謝盛叉蛟——鄧遐截蛟——江女生蛟——尹兒看蛟——趙昱戮蛟——黃門吐蛟——宣伯藥蛟——老蛟化婦——張元砸蛟——漁叟斬蛟——元仆鋤蛟——蛟龍夾機——蛟人泣珠——魏太祖擊蛟——蛟妾——蛟室——蛟胎——蛟川——蛟虬——梅堯臣詩——漢武帝射蛟賦——蛟贊——蛟門虎蹲——蛟篆——蛟與龍斗

　　（四）螭龍無角龍——蛟龍之屬——若龍而黃——驂螭——螭魚——游清食濁——赤螭青虬——翠蚪絳螭——螭潭龍螭——白螭——蒼螭——董謁螭試——朔螭——螭坳——螭首——螭陛——螭魅——螭頭——石臼湖螭龍

　　（五）蟠龍蟄伏——盤曲回環(huán)——赤帶錦文——兩龍蟠縈——蟠螭——蟠虬紋——蟠螭紋——蟠夔紋

　　（六）虬龍無角龍——龍子有角——虬龍則禹——虬龍片甲——虬蟠——虬文——虬立——虬虎——虬柱——虬箭——虬須——虬髯——虬髯客——虬髯客傳——虬與獼猴

　　（七）夔龍形狀——舜之臣——憐蟲玄——木石之怪——夔已足——夔龍紋——夔牛——夔牛鼓——夔鳳紋——夔夔——夔頭——夔立——夔牙——夔府——夔峽——夔龍期——漢唐夔龍

　　（八）蒼龍東方七宿及其它——左驂——卓子乘——中星——兇神——四靈——凌云奮鱗——野水蒼龍

　　（九）青龍祥瑞物及其它——東方之神——天神之貴——止于郊——臨壇——青龍斗——化杖——銜圖——見朝暾——火精木瑞——青龍賦——摩陂觀龍

　　（十）黃龍鯀化——黃金千歲生——四龍之長——不眾行——負卷舒圖——鱗甲成字——五彩負圖——負舟——見成紀——出廣漢——見新豐——見泉陵——見汝南——元和四見——見潁川——見歷城——十三見——備色象——黃龍再見賦——見牛山——任頊救龍——黃龍

（根據(jù)互聯(lián)網(wǎng)資料整理）