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故宮漱芳齋屋檐上的龍　李韻　攝

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清永陵圍墻上的龍

李韻　攝

　　編者的話

　　春節濃縮了中華民族傳統節日文化的精華，民眾的心理、情感，以及審美意識都在這樣一個特殊的日子里獲得集中的表達。壬辰龍年春節在即，“龍年春節話龍年”自然成為時下的熱門話題。本期特別選取了報刊中發表過的與“龍文化”有關的散文、讀史札記，國學普及讀物中的文字，以及電視欄目中專家圍繞傳統節日話題的見解，希望這些文字為讀者朋友們的節日增添一縷來自悠久歷史文化深處的氣息。

　　在自然界中還沒有一種生物能像龍那樣對中國的歷史和人們的生活產生巨大而深刻的影響，以至于在許多地方，只要提到“東方巨龍”，人們就會跟中國聯系起來。一曲《龍的傳人》在華人社會引起巨大的共鳴與反響，也說明了這一點。

　　可是，龍是什么？它又是怎么產生的？人們在不斷地追尋著答案。

　　龍的軀體與蛇有著極大的相似性。首先是它們都有細長的、可以彎轉、可以盤繞和伸展的軀體。當然，最大的不同是龍有足而蛇無足。關于龍蛇軀體的相似性，已得到考古發掘的充分證明。遼寧省阜新市查海原始村落遺址，有一條由大小均勻的紅褐色石塊堆塑而成的龍。這條堆塑龍全長19.7米，寬1.8至2米，仰首張口，彎腰弓背，尾部若隱若現。與其說這條龍是龍，不如說它似蛇，因為它軀體綿長，取蛇的成分多，故稱“蛇型原龍”或“蛇龍”。從它位于聚落中心部位來看，當是先民祭祀崇拜的對象。與此同時，查海遺址出土的還有龍紋陶片，上面的龍紋亦如蛇紋。

　　古籍中有許多蛇化為龍的載述。如“傳曰：蛇化為龍，不變其文”（《史記·外戚世家》）。蛇龍混代并稱的現象在古籍中屢見不鮮。而且在不同的文獻中，同一個神靈，有時說是“蛇身”，有時說是“龍身”。如軒轅黃帝，《山海經》說他是“人面蛇身”，《說郛》說他是“龍身而人頭”。

　　至于龍蛇被視為同類從而并稱的情形，在古詩文中就更多了，如“龍蛇之蟄，以存身也”（《易·系辭》），“深山大澤，實生龍蛇”（《左傳·襄公二十一年》），等等。

　　民間也有很多蛇龍互變的傳說故事。如相傳北京潭柘寺潭中神龍，在一個風雨夜飛走，留下了像蛇一樣的兩個龍子，即大青、二青。龍子當然沒有，盤踞在神龕里，常常是老和尚派人捉來的兩條青蛇。四川峨眉山上有一座白龍寺。寺以龍名，紀念的卻是《白蛇傳》中的白蛇白娘子。寺下有白龍江，據說江中至今還有白蛇和青蛇的后代，人們呼其為“龍子”。民俗生肖中的蛇屬相，也常常被說成“屬小龍”。這一切都表明，蛇是龍的主要的、重要的融合對象之一，當然，只能是“之一”，而非“唯一”。

　　除蛇以外，鱷體型龐大，性情兇殘，不但噬食水中的動物，還時常上岸傷人，給古人的生產和生活造成很大的威脅，古人很可能因恐懼而將其神化。

　　鱷與古人的生產生活發生了聯系。《釋文》引《草木疏》言揚子鱷，即鼉，“皮堅厚，宜冒鼓”。其鼓聲逢逢然像鼉鳴，故稱“鼉鼓”。鼉的鳴聲亦如桴鼓，所以也稱鼉鳴為“鼉鼓”。據說鼉的鳴聲與夜間的更數相應合：初更一鳴，二更二鳴，三更三鳴。宋代詩人陸游《夏夜》中，就曾經有“六尺筇枝膝上橫，中庭岸幘聽鼉更”的詩句。

　　在古人的詩文里，鱷與龍多有關聯，甚至有時候，就是指同一種動物。《本草綱目》引《藏器》云：“鼉，形如龍，聲甚畏，長一丈者，能吐氣成云致雨。”在這里，揚子鱷不但“形如龍”，而且同龍一樣能夠“成云致雨”。古人筆下的“蛟”，也可能多指鱷，尤其是灣鱷。后文中我們將會提到，蛟在古代被視為龍之一種。

　　據古籍記載，古代還有“豢龍”的職業，大概就是“養鱷”。據說從帝舜時代到夏代，都有專門為帝王養龍的職官，養龍者還將一條死了的雌龍用鹽腌了送給夏后吃。作為神物的龍，自然無法豢養，不可殺食；但作為龍的融合對象之一的鱷，卻是可畜可養，可殺可食的。從古至今，飼養鱷魚，在泰國、馬來西亞等東南亞地區就沒有中斷過。近年來，我國的廣東、廣西、江蘇、安徽等省份，也出現了許多的養鱷場，養鱷漸成一種產業。甲骨文中的龍字，有時似鱷形，民間將鱷稱為“土龍”、“婆龍”、“豬婆龍”；在許多出土文物中，有的龍也像鱷形，這都說明了龍與鱷的密切聯系。

　　（選自《龍年說龍》一書，新世界出版社2012年1月出版）