《詩經·召南·野有死麕》：

　　野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
　　林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
　　舒而脫脫兮！無感我帨兮！無使尨也吠。

　　這首詩歷來一直被認為是“淫奔”之詩，現在有些人認為是“偷情詩”，比如有位自稱讀詩經“思無邪”的作家說：“《野有死麇》坦白來說不是愛情詩，而是偷情詩。”這一名稱極不恰當，“偷情”之“偷”是什么意思？如果是各自都有婚姻或愛情歸屬者在本分以外談情說愛，這才算是“偷情”。而本詩中的“懷春”之女與“吉士”之間不存在“偷情”，他們之間只有純真而原始的愛情。既然“偷情詩”這一名稱不恰當，那么“淫奔”之說也不正確。為什么？這首詩描寫的是男女雙方在“桑中”的幽會情景，并非是有婦之夫與有夫之婦的胡來，人家是正當談戀愛，初嘗了愛情的禁果，這在上古禮制中是特許的。“思無邪”的意思就是告訴人們，欣賞這首詩時，要具體情況具體對待，設身處地站在主人公的位置上正確評價，不要胡亂安插一些社會道德的評判。

　　為什么說桑中之會在上古時代是合禮的？據《禮記》說，西周時期（其實，這一習俗在原始社會早就存在，現在部分少數民族還有試婚、走婚的習俗，與此相類。）如果女子年滿二十歲，男子年滿三十歲，雙方由于各種原因沒有結婚的，允許在每年的仲春（現在民間還有“二月二”的節日）或暮春（“三月三”）在特定的地方“桑中”或“桑間”自由結合，不用媒妁之言，抓緊定下親事，結婚成家。這顯示了禮教慈悲濟世、憐憫眾庶的深刻用意。更重要的是，農業社會發展生產需要一定數量的人口，這可是最關鍵的大事，與傷不傷風化比起來，孰重孰輕，智者自明。

　　“有女懷春，吉士誘之。”這里的“懷春”并非是現代漢語所解釋的春情脈脈的意思，而是指這個女子超過了正常的婚嫁年齡，一年四季都在惦念“仲春”的事，因為禮制明確規定，在其他季節是不允許發生“桑中之約”的，只有春天是個特許的季節。自稱開放自由的現代人，不要覺得自己所處的社會優于上古時期，人家是名正言順、合禮合理、合法合情，而現代人只能“偷情”，像做賊一樣，還反過來嘲笑古代人。試比較一番，誰更可憐？

　　詩的第一段是初春或其他季節男女雙方對于“仲春”的預約，“誘”字并非是“勾引”、“引誘”等，而是約會的意思。因這個男子是“吉士”，是個善良的小伙子。他知道這女子跟自己一樣，馬上要成“剩男”、“剩女”了，所謂同病相憐，同氣相求，是很自然的事。

　　第二段正式進入“仲春”的約會。古人解說此詩時說“惡其無禮”，以我看來，“白茅純束”就是暗指有禮，也合禮制。最后一段是男女“桑間”之樂的特寫，既然禮法允許人家自由戀愛，那么該發生的一定會發生，不必后來古板的禮教腐儒來驚嘆或指責。只有沒有刪除此詩的孔子本人才能真正讀懂這首詩的意義，因為他首先想到的是圣人制定這種特殊禮制的良苦用心：“窮理盡性以致于命”（讀經時一定要時刻記住這句話），而且一再諄告后人“思無邪”，不要胡亂發揮了。

　　現在經常外出旅游的人都知道，有些少數民族還有試婚習俗，大家都覺得很正常，很少有人感到驚奇。可為什么對這首詩卻要大驚小怪呢？

　　據我揣測，上古時候的仲春“桑間之約”（二月二）是為初戀的年輕人特設，而暮春“桑間之約”（三月三）則為部落之間的“借種”而特設，都有明確的目的，“偷情”或“淫奔”次之，關鍵是為人口繁殖和人種優化所設想。古代人沒有現代人這么瀟灑，他們結婚為了增加人口發展農業，是為了活命，一個人沒法生產；現代人結婚的首要因素并不是為了生存，而是為了解決寂寞的生理問題，獨身主義者的存在能證明這個事實。

　　另外，有些許人初讀此詩，驀然驚喜，自己感覺于千古之外找到了一種心靈的共鳴，把自己背叛配偶的“偷情”理念和行為與人家的“桑間之樂”等同起來，為自己的自由化尋找精神的支柱，而且自認為找到了古典的源頭。其實，當他們品讀這首詩時，應該經過比較生發慚愧的情愫。