自漢代以來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成為儒家文化的“經(jīng)典”之一，是中國(guó)文化史上一部極為重要的文獻(xiàn)。《詩(shī)經(jīng)》由于形成的年代久遠(yuǎn)及其特殊的政治文化地位，歷代《詩(shī)經(jīng)》研究的思想和方法不可避免地受到了儒家政治和倫理思想的指導(dǎo)及至束縛。自從儒家“詩(shī)教”的代表作品《毛詩(shī)序》形成以后，在整個(gè)二千多年的中國(guó)封建社會(huì)里，《詩(shī)經(jīng)》的一切研究成果幾乎都深深地打上了儒家詩(shī)教的烙印，我們姑且稱(chēng)這種現(xiàn)象為“《詩(shī)經(jīng)》的儒化”。和中國(guó)歷代一切文化現(xiàn)象在儒家思想一統(tǒng)天下的環(huán)境中逐漸同化的結(jié)果一樣，在封建社會(huì)里，《詩(shī)經(jīng)》的研究已經(jīng)被儒家的道學(xué)先生們嚴(yán)重地影響和扭曲了。隨著歷史進(jìn)入近代文明社會(huì)，思想的解放給《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域注入了新鮮血液，帶來(lái)了百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的繁榮局面，但不可否認(rèn)的是，矯枉過(guò)正的心理現(xiàn)象和解放以后的“左傾”思想嚴(yán)重地干擾著《詩(shī)經(jīng)》的正常研究活動(dòng)，人們長(zhǎng)期困擾在失之偏頗的局面下，每一次進(jìn)步，每一次突破都要付出巨大的努力。

　　蘇東天先生的《詩(shī)經(jīng)辨義》是近年來(lái)這種努力所獲得的一項(xiàng)令人欣喜的成就，是近年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域所開(kāi)放的一朵奇葩。

　　此書(shū)旨在通過(guò)研究《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的歷史文化背景，從而較為準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的內(nèi)涵和主旨。所謂“辨義”就是要拂去歷史的塵埃，揭開(kāi)“儒化”及“左傾”的面紗，辨明詩(shī)旨，分析詩(shī)義。作者將宏觀的把握與微觀的分析有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的思想方法，對(duì)自漢以來(lái)誤釋《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)象作了一次較為詳盡細(xì)致的訂誤辨?zhèn)喂ぷ鳌?/p>

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生的歷史背景，作者認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》基本上是一部奴隸制興盛時(shí)期的史詩(shī)。歷代研究者們或受思想的桎梏，或缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的“史詩(shī)”性質(zhì)認(rèn)識(shí)不足，以至就連《毛詩(shī)序》這樣一部《詩(shī)經(jīng)》研究領(lǐng)域的權(quán)威性著作，“其失誤竟達(dá)百分之八十左右”。“歷代諸家（包括當(dāng)代各家），對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》各篇的誤釋亦達(dá)百分之六十左右”。

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容，作者認(rèn)為，“風(fēng)詩(shī)”主言各諸侯邦國(guó)的政教史事和民俗風(fēng)情，而“王風(fēng)”的內(nèi)容與“小雅”一致，主言王室的政教史事；“小雅”與“大雅”的一部分屬寫(xiě)王室政教史事，一部分與“頌詩(shī)”一致，為祭祀樂(lè)歌（主要是春秋冬祭天地山川社稷宗廟和饗飲禮、婚事等樂(lè)歌）。這些結(jié)論表現(xiàn)在具體的研究成果上就是：作者認(rèn)為，《關(guān)雎》既不是言“后妃之德也”（《毛詩(shī)序》），也不是如今流行的說(shuō)法“男求女的情詩(shī)”（楊任之《詩(shī)經(jīng)今譯今注》）。《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，與“小雅”中的《鹿鳴》、“大雅”中的《文王》、“頌”詩(shī)中的《清廟》同稱(chēng)為“四始”。“‘四始’皆為祭祀之樂(lè)也。《關(guān)雎》為春祭大典樂(lè)歌；《鹿鳴》亦為春祭大典樂(lè)歌；《文王》和《清廟》為宗廟祭典樂(lè)歌。”《關(guān)雎》“當(dāng)是春祭大典上演儀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程和祈禱農(nóng)業(yè)豐收的舞歌之樂(lè)。詩(shī)首章寫(xiě)文王率領(lǐng)公社男女老少在黃河之濱，迎著鳥(niǎo)語(yǔ)花香和明媚燦爛的春光，舉行迎春勸耕大典”。在《詩(shī)經(jīng)辨義》一書(shū)中，如此不同凡俗的結(jié)論與成果比比皆是，此處不能一一枚舉。

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的作者問(wèn)題，蘇先生認(rèn)為，他們均為士大夫王公貴族，民歌是極個(gè)別的現(xiàn)象，一部分巫歌當(dāng)由巫師們集體創(chuàng)作加工而成。所以，“《詩(shī)經(jīng)》的作者是不能隨意斷為‘勞動(dòng)人們’、‘奴隸’的，這是由歷史時(shí)代與《詩(shī)經(jīng)》的性質(zhì)所決定的”。

　　關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中具體篇目的創(chuàng)作時(shí)間，作者經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的分析后得出如下結(jié)論：“周南”與“召南”是周文王時(shí)代的作品，其中，“召南”中有幾首屬于西周初年的作品；“邶風(fēng)”、“鄘風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”、“魏風(fēng)”、“陳風(fēng)”、“豳風(fēng)”基本上是西周初年的作品，（惟《七月》是公劉時(shí)代的農(nóng)事詩(shī)）；“王風(fēng)”、“唐風(fēng)”、“秦風(fēng)”，有西周初年的，有西周末年的，有東周時(shí)代的作品；“鄭風(fēng)”基本上是東周時(shí)代的作品；雅詩(shī)與頌詩(shī)基本上是西周時(shí)代的作品。“最早的詩(shī)歌是‘七月’，為公劉時(shí)代的作品，最晚的詩(shī)歌是《王風(fēng)·丘中有麻》，是東周匡王時(shí)代（公元前614－前610）作品。”

　　《詩(shī)經(jīng)》因?yàn)楫a(chǎn)生的年代久遠(yuǎn)，考訂難詳，歷來(lái)研究者們無(wú)不興嘆“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁”。據(jù)說(shuō)漢代人匡衡善于解說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，有“匡說(shuō)《詩(shī)》，解人頤”的美譽(yù)。今天蘇東天先生說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，獨(dú)辟蹊徑，真令人耳目一新，拍案稱(chēng)奇，似有匡氏遺風(fēng)，其成就是顯而見(jiàn)的。

　　摘選蘇東天《詩(shī)經(jīng)新釋選》詩(shī)四首：

國(guó)風(fēng)·周南

關(guān)雎

　　關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之；窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。

　　注釋

　　（一）關(guān)關(guān)，鳥(niǎo)鳴聲；雎，王雎、魚(yú)鷹；鳩，布谷鳥(niǎo)。這兩種鳥(niǎo)均為春信候鳥(niǎo)。《禮記·月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩。”雎鳩，或恐是圖騰，雎鳩合體，繪在旂幡上，以作導(dǎo)引。如旟旐，用于春季典禮。關(guān)關(guān)雎鳩，意在鳴春報(bào)春耕春播之農(nóng)時(shí)也。

　　（二）在河之洲，在黃河之濱也。洲，水中或水邊陸地。

　　（三）窈窕，形容女子容貌體態(tài)美好；淑女，賢慧善良女子。《毛傳》：“淑，善也。”

　　（四）君子，殷周時(shí)代為諸侯的美稱(chēng)；逑，配偶；好逑，好配偶，佳配也。《毛傳》：“逑，匹也。”

　　（五）參差，長(zhǎng)短不齊貌；荇菜，水植物，葉紫赤，浮水面，可食，可入藥。

　　（六）左右流之，描寫(xiě)播種動(dòng)作，女子們巧手左右揮動(dòng)，種下荇菜幼苗。

　　（七）寤，醒著；寐，睡著；寤寐，夢(mèng)寐也。求，希望、要求；之，它，指荇菜。即希望荇菜長(zhǎng)大。

　　（八）寤寐思服，睡不能安，夢(mèng)中也在思念著如何培養(yǎng)好荇菜。思，思念；服，做事也。思服，思想著如何做好。《周頌·噫嘻》有“亦服爾耕，十千維耦。”《鄭箋》：“服，事也。”此處思服義同也。

　　（九）悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，為使荇菜長(zhǎng)得好，經(jīng)常心焦不安，致使晚上也臥不安席。

　　（十）左右采之，形容施耘管理荇菜動(dòng)作。

　　（十一）琴瑟友之，形容精心護(hù)理荇菜。琴瑟為文樂(lè)，為春之樂(lè)，為周代五樂(lè)之一，含有生發(fā)之義。友之，愛(ài)護(hù)它（荇菜）。

　　（十二）左右芼之，芼，拔也，收割也。形容收割荇菜動(dòng)作。《毛傳》：“芼，擇也。”孔穎達(dá)：“《釋言》云：芼，搴也。孫炎曰，皆擇菜也。某氏曰，搴猶拔也。郭璞曰，拔取菜也。以搴是拔之義。”

　　內(nèi)容大意

　　在黃河之濱，雎鳩已在關(guān)關(guān)鳴春報(bào)農(nóng)時(shí)，周族舉國(guó)舉行春祭勸耕大典，那些賢慧勤勞的姑娘們，跳起了荇菜歌舞，演儀她們一年中從播種、施耘到收割荇菜的辛勤勞動(dòng)過(guò)程，向天神、祖先神表達(dá)其不辭辛勞、努力耕作、爭(zhēng)取豐收的心情和愿望，表明她們都是淑女，是君子的好匹配。

　　釋義

　　舊說(shuō)認(rèn)為此詩(shī)是頌文王后妃之德，以正夫婦也。今人多以為是男女戀歌。《關(guān)雎》為“風(fēng)”之始，與“小雅”之《鹿鳴》，“大雅”之《文王》，“頌”之《清廟》，稱(chēng)為“四始”。皆為祭典之樂(lè)也。前兩者為春祭大典樂(lè)歌，后兩者為宗廟祭典樂(lè)歌。《禮儀》“鄉(xiāng)飲酒禮”、“鄉(xiāng)射禮”、“燕禮”，均談到典禮所規(guī)定之樂(lè)歌，云：“歌魚(yú)麗”，“歌有嘉魚(yú)”，“歌南山有召”，“周南關(guān)雎、葛覃、卷耳，召南鵲巢、采蘩、采蘋(píng)”，“升歌鹿鳴”等。

　　關(guān)雎，聞一多釋為鸤鳩，即布谷鳥(niǎo)（春播候鳥(niǎo)），雌雄成對(duì)，不相離；《辭源》釋為王雎、即鶚、魚(yú)鷹，雌雄定偶。神話中金天氏系統(tǒng)中有雎鳩氏族；少昊在東方建鳥(niǎo)國(guó)，有鳥(niǎo)官“雎鳩氏”；《左傳·昭十七年》云：“雎鳩氏，司馬也。注：雎鳩，王雎也，鷲而有別，故為司馬，主法制。”恐怕兩說(shuō)都對(duì)，雎為王雎，鷹屬；鳩為布谷。《禮記·月令》有云：“仲春之月，……始雨水，桃始華，倉(cāng)庚鳴，鷹化為鳩。”古代先民把握農(nóng)時(shí)節(jié)次多憑物候，尤其是鳥(niǎo)象。鷹、魚(yú)鷹、鳩，均是春天最活躍的鳥(niǎo)象。《詩(shī)》中“鳥(niǎo)獸草木”，本借以起興，意不在物，兩種鳥(niǎo)“雙關(guān)”也無(wú)妨；或恐是春祭巫術(shù)圖騰，雎鳩是幾種鳥(niǎo)合體的意象物。“關(guān)關(guān)雎鳩”，意在鳴春報(bào)農(nóng)時(shí)，這是十分明白的。《小雅·出車(chē)》有“彼旟旐斯，胡不旆旆。”旟，是一種畫(huà)有鷹鳥(niǎo)的旗，旐，是一種畫(huà)有龜蛇的旗。作軍隊(duì)導(dǎo)引之旗。雎鳩或恐類(lèi)似，畫(huà)于旗上，以示報(bào)春，用于祭典。

　　一九七八年在河南臨汝閻村發(fā)現(xiàn)仰韶文化時(shí)代一口彩陶缸，繪有一幅《鸛魚(yú)石斧圖》，這只叼大魚(yú)的鳥(niǎo)是鸛還是鶚？鳥(niǎo)叼魚(yú)，以示春時(shí)，斧示及時(shí)勤勞作，以爭(zhēng)取農(nóng)業(yè)豐收。此圖自然同祭春有關(guān)，此缸當(dāng)是春祭巫術(shù)大典之禮器。還有青海大通孫家寨出土的“舞蹈紋彩陶盆”，亦當(dāng)是祭春禮器。借此兩物，聯(lián)系《關(guān)雎》篇，也許有助于我們更好地理解詩(shī)義。

　　周族在文王時(shí)代之前，還處在原始公社晚期，在周原建邑，建井田，“徹田為糧”。土地、財(cái)產(chǎn)、奴隸（戰(zhàn)俘）為公社所有，文王夫婦與民同耕同樂(lè)，創(chuàng)建了完整而發(fā)達(dá)的公社共和制政體，這是周族迅速?gòu)?qiáng)大的原因。周世代重農(nóng)，詩(shī)《七月》當(dāng)是他們?nèi)巳吮赜浀霓r(nóng)事歌。春時(shí)是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)鍵時(shí)刻，農(nóng)諺云：“一年之計(jì)在于春。”因此春祭大典是歷來(lái)王朝重典。彩陶文化裝飾圖案均同春天有關(guān)，說(shuō)明祭春巫術(shù)儀典肇始是很早的。“風(fēng)”詩(shī)主在反映土風(fēng)民情，春祭典禮，直到今天，仍是民間的主要風(fēng)俗。《關(guān)雎》為“風(fēng)”之首，又是周禮饗祭的重要樂(lè)章，如何會(huì)是談情說(shuō)愛(ài)的小調(diào)歌曲呢？孔子說(shuō)：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”（《論語(yǔ)·八佾》）吳公子季札在魯觀“周樂(lè)”，聽(tīng)了周南、召南后評(píng)曰：“美哉，始基之矣！猶未也，然勤而不怨矣。”都道出了此詩(shī)的基本情調(diào)，此詩(shī)當(dāng)是春祭大典上演儀農(nóng)業(yè)生產(chǎn)全過(guò)程和祈禱農(nóng)業(yè)豐收的舞歌之樂(lè)。詩(shī)首章寫(xiě)文王率領(lǐng)公社男男女女，在黃河之濱，迎著花香鳥(niǎo)語(yǔ)、明媚燦爛的春天，舉行迎春勸耕大典。以下四章描寫(xiě)由播種（左右流之），耕耘（左右采之）到收獲（左右芼之）之過(guò)程；表達(dá)了春天播種時(shí)節(jié)“寤寐求之”的虔誠(chéng)、憂(yōu)慮心理，希望夏天莊稼長(zhǎng)得好的“琴瑟友之”之精心管理、心中不安和高興的心情；秋天獲得豐收，“鐘鼓樂(lè)之”之無(wú)限興奮的情緒。詩(shī)中突出了“窈窕淑女”，表明婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中居有重要的地位和作用。以荇菜之類(lèi)作為舞樂(lè)的內(nèi)容，恐怕這些作物是婦女們勞作的。公社男女勞作是有分工的。這首詩(shī)就是姑娘們演儀一年辛勤勞動(dòng)的過(guò)程，既為祈禱農(nóng)業(yè)豐收，也表達(dá)大家不辭辛勞的心情，以示勸耕。“君子好逑”語(yǔ)意雙關(guān)，既是對(duì)淑女們的贊美詞，又是對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的祈求。

　　孔子評(píng)曰：“師摯之始，關(guān)雎之亂，洋洋乎盈耳哉！”（《論語(yǔ)·泰伯》）這是從樂(lè)的角度談此詩(shī)。一解是：此詩(shī)演奏時(shí)，始于至誠(chéng)，終于熱情奔放。由輕快爛漫到深沉至誠(chéng)，由興奮愉快，再到熱烈歡躍。“亂”指“鐘鼓樂(lè)之”的大合樂(lè)。“始“為笙管分奏或合奏，終樂(lè)為“亂”，匯成“洋洋乎盈耳哉”之磅礴氣氛。二解是：始可能是由宮廷樂(lè)隊(duì)載歌載舞演奏，終了大家共唱共舞，形成千人唱萬(wàn)人舞的宏大歡樂(lè)場(chǎng)面。

　　君子、淑女，自然是贊美文王與夫人這樣受愛(ài)戴敬仰的賢王賢妃，也是贊美廣大君子淑女，主在教化也。

國(guó)風(fēng)·召南

摽有梅

摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之。

　　注釋

　　（一）摽，落也。

　　（二）梅，隱喻妹。

　　（三）求，要求，希望；庶士，治事眾士，謂卿大夫和士諸掌事者。《周書(shū)·泰誓上》有云：“王日：‘嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明聽(tīng)誓。’”《疏》稱(chēng)庶士為治事眾士，謂國(guó)君以外卿大夫及諸掌事者。

　　（四）迨，等到，趁著。

　　（五）塈，取也。《毛傳》：“塈，取也。

　　（六）謂，告訴，通告。

　　內(nèi)容大意

　　梅子已落了十分之三而剩七了，喻姑娘已成熟，到了出嫁的最佳年齡了，希望我的治事眾卿士，及時(shí)做好教育工作，令其不要貽誤良辰。梅子落了十分之七而剩其三了，喻姑娘的婚嫁不可再誤了，希望我的治事眾卿士，通告她們?cè)撢s緊辦婚事了。梅子都落了，頃筐可裝了，喻姑娘已誤了婚期，要求我的治事卿士們，馬上通告她們辦好婚事。

　　釋義

　　舊說(shuō)或云男女及時(shí)也，或云女子貞信自守，懼嫁不及時(shí)矣。今人認(rèn)為是女子欲求婚嫁及時(shí)也，或云是男女聚會(huì)時(shí)女子唱的求愛(ài)情歌，或云是三月“上巳節(jié)”，令會(huì)男女，自由婚配。

　　《鄭風(fēng)·溱洧》寫(xiě)了三月“上巳節(jié)”，青年男女在野外自由戀愛(ài)的事。周制規(guī)定：“男三十而娶，女二十而嫁”，“中春之月令會(huì)男女”，“若無(wú)故而不用令者罰之”。這主要是對(duì)庶人百姓而言，凡婚姻不及時(shí)者，令其及時(shí)也。此詩(shī)當(dāng)是文王時(shí)代或西周初教化召南人婚姻及時(shí)的詩(shī)。詩(shī)借“梅”喻“妹”，《周易，歸妹》彖日：“歸妹，天地之大義也。天地不交而萬(wàn)物不興。歸妹人之終始也。”（周原考古，已發(fā)現(xiàn)不少甲骨上有“八卦”數(shù)符號(hào)，說(shuō)明《易》在文王時(shí)代已行。）男女婚姻及時(shí)是教化中的主要內(nèi)容和工作之一。孔子說(shuō)：“妻也者，親之主也。”（禮記·哀公問(wèn)》）所以，文王要他的土大夫治事者們要及時(shí)把握婚嫁這類(lèi)事。詩(shī)首章言梅子落了三分剩七了，這是姑娘婚嫁吉利之期，二章言梅子落了七分而剩三了，應(yīng)即時(shí)婚嫁；三章，言梅子熟透，成筐可采了，令其必須婚嫁，不得延誤了，

國(guó)風(fēng)·邶風(fēng)

簡(jiǎn)兮

　　簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)兮！方將萬(wàn)舞！日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬(wàn)舞！有力如虎，執(zhí)轡如組！左手執(zhí)籥，右手秉翟。赫如渥赭！公言錫爵！山有榛，隰有苓。云誰(shuí)之思，西方美人！彼美人兮，西方之人兮！

　　注釋

　　（一）簡(jiǎn)兮，大也，偉大啊，宏偉啊。

　　（二）萬(wàn)舞，周代王室大型歌舞，天子樂(lè)舞。包括文武兩類(lèi)歌舞，文舞手持鳥(niǎo)羽和樂(lè)器，武舞手持兵器。《集傳》：“萬(wàn)者，舞之總名，武用干戚，文用羽籥也。”《通釋》：“《韓詩(shī)》說(shuō)云：‘萬(wàn)，大舞也。’《廣雅》：‘萬(wàn)，大也。”《魯頌·閟宮》。有“萬(wàn)舞洋洋，孝孫有慶。”公庭萬(wàn)舞，用于國(guó)家重典。

　　（三）日之方中，日之正中，即午時(shí)。周人崇“天命觀”，天子為天之元子，替天行道，治理萬(wàn)邦。周人信《周易》，尚中正思想，倡“以德配天”，諸侯封爵大典選定午時(shí)開(kāi)幕，是為吉辰也，含假天命，行正道之義。

　　（四）公庭萬(wàn)舞，周王室之萬(wàn)舞，天子樂(lè)。諸侯立家，不可稱(chēng)公庭，邦國(guó)不可用公庭之樂(lè)，惟魯國(guó)，因成王在周公死后待以天子禮，故魯侯世代祭祀可用天子樂(lè)。

　　（五）執(zhí)轡如組，指駕四匹馬車(chē)之韁繩交叉如編織網(wǎng)絡(luò)一樣。

　　（六）籥，古樂(lè)器，似排簫。甲骨文作龠，像編管之形。翟，雉羽也。

　　（七）赫如渥赭，赫，紅色鮮明貌。《毛傳》：“赫，赤貌。”渥赭，厚赤也，喻顏色充盛也；渥，厚漬也；赭，赤土色。

　　（八）公言錫爵，公，三公之公（如周公等人）；言，宣布；錫爵，周天子給諸侯封爵位（公侯伯子男），并錫予青銅禮器，以作永紀(jì)。

　　（九）云，發(fā)語(yǔ)詞；思，懷念，美頌也。《大雅·思齊》篇，為懷念美頌文王之美德；《周頌·思文》篇，懷念、美頌后稷之美德，可證。

　　（十）西方美人，美頌西周天子武王，及西周貴族統(tǒng)治者們。美人，指有美德之人。

　　內(nèi)容大意

　　大啊偉大啊，王室馬上就要舉行公庭萬(wàn)舞了，至日之正中，在慶典郊場(chǎng)前方，那些高大強(qiáng)健的舞人美麗非凡，舉行了公庭萬(wàn)舞。那些武士，坐著戰(zhàn)車(chē)，騎著大馬，手執(zhí)如組的馬韁，英武雄壯，有力如虎；那些舞人，左手執(zhí)籥，右手拿雉羽，鮮紅耀眼，看去有如紅土一片。這時(shí)，周公宣布給諸侯武庚錫爵，于是萬(wàn)眾皆歡呼雷動(dòng)，似萬(wàn)山萬(wàn)水皆在同聲歌唱，西方美人武王德音無(wú)量！

　　釋義

　　舊說(shuō)認(rèn)為是刺不用賢也，伶官不得志而自嘲也。今人或認(rèn)為是貴族婦人愛(ài)上舞師的詩(shī)篇，或云是朝廷官吏描寫(xiě)宮女的詩(shī)篇，總之是首愛(ài)慕詩(shī)。

　　此詩(shī)當(dāng)是周天子武王為爭(zhēng)取殷民封紂子武庚為殷侯，在邶都城舉行隆重賜爵典禮之記事詩(shī)。詩(shī)分三章，首章寫(xiě)典禮場(chǎng)面盛大，太陽(yáng)快正中之時(shí)，舞隊(duì)紛紛進(jìn)入廣場(chǎng)前面；然后無(wú)數(shù)衣著華麗的美人演起“公庭萬(wàn)舞”。二章寫(xiě)一隊(duì)隊(duì)威武雄壯的軍隊(duì)排列在舞隊(duì)后面；舞人“左手執(zhí)籥（管樂(lè)器），右手秉翟（雉羽）”。場(chǎng)上五彩繽紛，看去像染上了一派紅褐色。舞樂(lè)終，周天子賜爵武庚。末章萬(wàn)眾共頌“西方美人”周天子武王！詩(shī)歌氣派宏大，感情強(qiáng)烈。反映了周武王的強(qiáng)大和對(duì)殷宗族采取的德化政策。“公庭萬(wàn)舞”，籥舞、羽舞，為天子樂(lè)舞，用于國(guó)家重典。“公言錫爵”，周禮王制分公侯伯子男五等為三公九卿諸侯之賜爵；“公言”為主持儀典之“三公”之公，如周公旦等人。“錫爵”典禮自是周天子。方能舉行之大典。諸侯只有封大夫（上、下）士（上、中、下）之權(quán)。周從成王待周公以天子禮賜魯國(guó)郊祭可用天子樂(lè)外，侯國(guó)一律不可用天子樂(lè)。春秋末年，季氏“八佾舞于庭”，孔子斥其非禮，不能容忍，是禮壞樂(lè)崩。“日之方中”，是時(shí)辰。依《周易》，“方中”即“中正”，為午時(shí)，以示天道正，為大吉時(shí)辰。周天子受命于天，以日喻天子，天子早朝在日出之時(shí)，皆屬“天命觀”。故天子代天行道治天下。“賜爵”之禮選“日中”時(shí)辰，以示“尊天授命”，“以德配天”，使萬(wàn)邦臣服。詩(shī)中寫(xiě)出典禮有“有力如虎、執(zhí)轡如組”的戰(zhàn)車(chē)、騎兵，已明典禮之隆重。最后強(qiáng)調(diào)點(diǎn)出：“西方美人！彼美人兮，西方之人兮！”這是美頌周天子。“山有榛，隰有苓”是起興，意在萬(wàn)眾皆頌“萬(wàn)壽無(wú)彊”！如此盛典才合得上“簡(jiǎn)兮簡(jiǎn)今”之贊嘆！此詩(shī)言簡(jiǎn)意賅，氣派非凡。收在邶風(fēng)里，自然是武王封武庚殷侯爵之大典了。釋為衛(wèi)侯宮廷開(kāi)舞會(huì)，如何對(duì)得上號(hào)？

國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)

蒹葭

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)；溯游從之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋；溯游從之，宛在水中坻。蒹葭釆釆，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中址。

　　注釋

　　（一）蒹，獲也；葭，蘆也，蒼蒼，茂盛貌。

　　（二）伊人，那人。

　　（三）溯洄，逆著河流向上走。

　　（四）溯游，順著河流向下走。

　　（五）宛，分明。

　　（六）中央，中，語(yǔ)詞；央，水旁。《通釋》：“《說(shuō)文》‘央，中也。’又日‘央，旁同意。’《詩(shī)》多以中為語(yǔ)詞，水中央猶言水之旁也。”這樣釋?zhuān)c下二章的中坻，中沚，就相統(tǒng)一了。

　　（七）凄凄，為萎萎，茂盛貌。

　　（八）晞，曬干。

　　（九）湄，水邊。

　　（十）躋，上升，登高。

　　（十一）坻，水中的小沙洲。

　　（十二）采采，茂盛貌。

　　（十三）已，完也。

　　（十四）渙，水邊。《毛傳》：“渙，崖也。”

　　（十五）右，迂回彎曲也。

　　（十六）沚，水中小渚，小沙灘也。

　　內(nèi)容大意

　　荻蘆長(zhǎng)得很茂盛，白露變成了霜。我所說(shuō)的那人，在水的一方。如逆流去追從他，道路險(xiǎn)阻而且長(zhǎng)；如順流去追從他，他分明就在水的旁邊。荻蘆長(zhǎng)得茂盛，白露還未干。我所說(shuō)的那人，在水的岸邊，如逆流追從他，道路險(xiǎn)阻且高峻，如順流去追從他，他分明就在那水中洲。荻蘆長(zhǎng)得茂盛，白露水未收。我所說(shuō)的那人，在水的涯邊，如逆流去追從他，道路險(xiǎn)阻而彎，如順流去追從他，分明就在水中灘。

　　釋義

　　舊說(shuō)以為刺襄公也，未能用周禮將無(wú)以固其國(guó)焉。今人多認(rèn)為是戀詩(shī)，思戀情人而未能得也；或有云是招隱賢詩(shī)。

　　舊說(shuō)是有道理的，秦襄公封侯，初建邦國(guó)，如何用周禮治國(guó)，移風(fēng)易俗，改變落后面貌，使邦國(guó)文明強(qiáng)盛，這的確是關(guān)鍵問(wèn)題。詩(shī)就是向襄公陳述這一問(wèn)題的重要性、迫切性。

　　“在水一方”的“所謂伊人”（那個(gè)賢人），隱喻周王朝禮制。如果逆周禮而治國(guó)（“溯洄從之”），那就“道阻且長(zhǎng)”，“且躋”、“且右”（高），意思是走不通、治不好的。如果順從周禮（“溯游從之”），那就“宛在水中央”、“水中坻”（高地）、“水中沘，’（陸地），意思是治國(guó)有希望。這詩(shī)當(dāng)是大夫規(guī)勸襄公遵循周禮治國(guó)之諫詩(shī)，扯不到男女愛(ài)情上去。

　　注：（《詩(shī)經(jīng)辨義》蘇東天著，浙江古籍出版社1992年出版）蕭尚兵（原浙江古籍出版社總編輯）（《詩(shī)經(jīng)新釋選》，蘇東天著，文化藝術(shù)出版社1996年出版）