書示子侄　歐陽修

一、誡子書

　　【原文】

　　精藏于晦則明，養(yǎng)神于靜則安。（1）晦，所以蓄用；靜，所以應(yīng)動(dòng)。（2）善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮（3）此君子修身治人之術(shù)，然性近者得之易也。（4）

　　勉諸子：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。（5）玉之為物，有不變之常，雖不琢以為器，猶不害為玉也。（6）人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而小人，可不念哉！（7）

　　【注釋】

　　（1）精藏于晦則明，養(yǎng)神于靜則安：隱藏自己的才華不顯露這是聰明的做法，在靜默中涵養(yǎng)自己的精神就會(huì)平安無事。晦（huì）：昏暗不明。

　　（2）晦，所以蓄用；靜，所以應(yīng)動(dòng)：韜晦的目的是儲(chǔ)備積蓄以備來日之用，平日的靜默才能應(yīng)時(shí)而動(dòng)。

　　（3）善蓄者不竭，善應(yīng)者無窮：善于儲(chǔ)備積蓄者來日才能用之不竭，善于平日的靜默者應(yīng)時(shí)而動(dòng)才能用之無窮。

　　（4）此君子修身治人之術(shù)，然性近者得之易也：這就是君子修煉自身和治理天下的要訣，秉性與此相近者容易掌握這種本領(lǐng)。君子：古代指有高尚道德修養(yǎng)的人。

　　（5）勉諸子：玉不琢不成器，人不學(xué)不知道：誡勉幾個(gè)兒子，玉不經(jīng)過琢磨不能成為器材，人不通過學(xué)習(xí)無法了解掌握道德、學(xué)識(shí)、義理。道：“道”是中國古代哲學(xué)重要哲學(xué)概念。道家的“道”泛指萬物的本源、本體等宇宙觀；儒家的“道”指儒家的天人觀、仁愛觀、義利觀等道德、學(xué)識(shí)、義理。韓愈：“傳道授業(yè)解惑”（《師說》）

　　（6）玉之為物，有不變之常，雖不琢以為器，猶不害為玉也：玉本身就是物質(zhì)，雖然不經(jīng)過琢磨不能成為器物，但本身也不失之為玉。常：常態(tài)；不害：不失去，仍然是。

　　（7）人之性因物則遷，不學(xué)則舍君子而小人，可不念哉：但人的秉性是會(huì)隨著事物的變化而改變的，如果不學(xué)習(xí)、修身，就不會(huì)成為君子而成為小人，這怎能不慎重考慮呢。遷：遷移、改變；念：思索、考慮。

　　【翻譯】

　　隱藏自己的才華不顯露這是聰明的做法，在靜默中涵養(yǎng)自己的精神就會(huì)平安無事。韜晦的目的是儲(chǔ)備積蓄以備來日之用，平日的靜默才能應(yīng)時(shí)而動(dòng)。善于儲(chǔ)備積蓄者來日才能用之不竭。善于平日的靜默者應(yīng)時(shí)而動(dòng)才能用之無窮。這就是君子修煉自身和治理天下的要訣，秉性與此相近者容易掌握這種本領(lǐng)。

　　誡勉幾個(gè)兒子，玉不經(jīng)過琢磨不能成為器材，人不通過學(xué)習(xí)無法了解掌握道德、學(xué)識(shí)、義理。玉本身就是物質(zhì)，雖然不經(jīng)過琢磨不能成為器物，但本身也不失之為玉。但人的秉性是會(huì)隨著事物的變化而改變的，如果不學(xué)習(xí)、修身，就不會(huì)成為君子而成為小人，這怎能不慎重考慮呢。

　　【作者介紹】

　　歐陽修（1007—1072），字永叔，號(hào)醉翁、六一居士，吉州永豐（今江西省吉安市永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，便以“廬陵歐陽修”自居。四歲喪父，隨叔父在現(xiàn)湖北隨州長大，幼年家貧無資，母親鄭氏用蘆葦在沙地上寫畫教他識(shí)字。歐陽修自幼喜愛讀書，常從城南李家借書抄讀，他天資聰穎，又刻苦勤奮，往往書不待抄完，已能成誦；少年習(xí)作詩賦文章，文筆老練，有如成人，其叔由此看到了家族振興的希望，曾對(duì)歐陽修的母親說：“嫂無以家貧子幼為念，此奇兒也！不唯起家以大吾門，他日必名重當(dāng)世。”十歲時(shí)，歐陽修從李家得韓愈《昌黎先生文集》六卷，甚愛其文，手不釋卷，這為日后北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)播下了種子。

　　仁宗天圣八年（1030）中進(jìn)士。次年任西京（今洛陽）留守推官，與梅堯臣、尹洙結(jié)為至交，互相切磋詩文。景祐元年（1034），召試學(xué)士院，授任宣德郎，充館閣校勘。三年，范仲淹上章批評(píng)時(shí)政，被貶饒州。歐陽修為他辯護(hù)，言辭慷慨，稱落實(shí)下井的諫官高若訥“不復(fù)知人間有羞恥二字”，被貶為夷陵（今湖北宜昌）縣令。康定元年（公元1040年），歐陽修被召回京，復(fù)任館閣校勘，編修崇文總目，后知諫院。慶歷三年（公元1043年），任右正言、知制誥。范仲淹、韓琦、富弼等人推行“慶歷新政”，歐陽修參與革新，提出改革吏治、軍事、貢舉法等主張。五年，范、韓、富等相繼被貶，歐陽修上書分辯，結(jié)果被貶為滁州（今安徽滁州）太守。后又改知揚(yáng)州、潁州（今安徽阜陽）、應(yīng)天府（今河南商丘）。

　　至和元年（1054）八月回朝，先后任翰林學(xué)士、史館修撰等職。與宋祁同修《新唐書》，又自修《五代史記》（即《新五代史》）。嘉祐二年（1057）二月，歐陽修以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，提倡平實(shí)文風(fēng)，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，對(duì)北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變有很大影響。嘉祐三年六月庚戊，歐陽修以翰林學(xué)士身份兼龍圖閣學(xué)士權(quán)知開封府，治政寬緩不苛，與嚴(yán)明強(qiáng)硬的前任包拯取得同樣的治績。五年，拜樞密副使。次年任參知政事。后又相繼任刑部尚書、兵部尚書等職。英宗治平二年（1065），上表請求外任，不準(zhǔn)。此后兩三年間，因被蔣之奇等誣謗，多次辭職，都未允準(zhǔn)。

　　神宗熙寧二年（1069），王安石實(shí)行新法。歐陽修對(duì)青苗法有所批評(píng)，且未執(zhí)行。三年，除檢校太保宣徽南院使等職，堅(jiān)持不受，改知蔡州（今河南汝南縣）。此年改號(hào)“六一居士”。四年六月，以太子少師的身份致仕。居潁州（今安徽省阜陽市）。五年閏七月二十三日（公元1072年9月22日），歐陽修卒于潁州，謚文忠，世稱歐陽文忠公。歐陽修陵園位于河南省新鄭市區(qū)西辛店鎮(zhèn)歐陽寺村。

　　歐陽修是北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏并稱“唐宋八大家”。他繼承并發(fā)展了韓愈的古文理論。為了矯正西昆體的流弊，歐陽修大力提倡古文，師承韓愈，主張文以明道，文以致用，反對(duì)“棄百事不關(guān)于心”，強(qiáng)調(diào)文道結(jié)合，二者并重，提倡平易自然之文，反對(duì)浮艷華靡的文風(fēng)。嘉祐二年（1057）二月，已屆知天命之年的歐陽修擔(dān)任禮部貢舉主考官，以翰林學(xué)士身份主持進(jìn)士考試，提倡平實(shí)文風(fēng)，錄取蘇軾、蘇轍、曾鞏等人，對(duì)北宋文風(fēng)轉(zhuǎn)變有很大影響。與此同時(shí)，他以優(yōu)秀的詩文創(chuàng)作實(shí)踐，在宋代文學(xué)史上最早開創(chuàng)一代文風(fēng)。在散文、筆記、史論等均取得較高成就。代表作品有：《朋黨論》、《五代史·伶官傳序》、《醉翁亭記》、《豐樂亭記》、《秋聲賦》、《祭石曼卿文》、《賣油翁》等；詞作如《采桑子》（群芳過后西湖好）、《踏莎行》（候館梅殘）、《生查子》（去年元夜時(shí)）、《蝶戀花》（庭院深深深幾許）；詩歌《戲答元珍》、《畫眉鳥》等。他的平易暢達(dá)的文風(fēng)，還一直影響到元、明、清各代。

　　除文學(xué)外，經(jīng)學(xué)研究也成果斐然，其專著《詩》、《易》、《春秋》，能不拘守前人之說，有獨(dú)到見解；金石學(xué)上亦有開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，并撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學(xué)著作；史學(xué)成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》、（《新五代史》），總結(jié)五代的歷史經(jīng)驗(yàn)，意在引為鑒戒。此外，他還撰寫了《洛陽牡丹記》，包括《花品序》、《花釋名》、《風(fēng)俗記》三篇，是中國歷史上第一部具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的牡丹專著有《歐陽文忠公文集》。

　　歐陽文忠以他一代文宗的身份和不畏強(qiáng)橫、獎(jiǎng)掖后人的道德文章，“唐宋八大家”中的宋代的六人，除自己之外，皆是他的門下士。這才會(huì)有黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之、張耒、曾鞏、曾布昆仲的薪火相傳，可以毫不夸張地說：是歐陽修開創(chuàng)了有宋一代文風(fēng)，奠基了宋代文化盛世的基礎(chǔ)。

　　也正因?yàn)槿绱耍瑲W陽修獲得后人極高的評(píng)價(jià)：

　　王安石《祭歐陽文忠公文》：如公器質(zhì)之深厚，知識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見于議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日月之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無問識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。天下之無賢不肖，且猶為涕泣而歔欷，而況朝士大夫平昔游從，又予心之所向慕而瞻依。

　　蘇軾：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩賦似李白”（《宋史·歐陽修傳》引）；《西江月》：“三過平山堂下，半生彈指聲中。十年不見老仙翁，壁上龍蛇飛動(dòng)。欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)。休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時(shí)皆夢”。②。

　　曾慥：歐陽公一代儒宗，風(fēng)流自命。詞章窈眇，世所矜式。

　　朱熹：歐陽公作字如其為人，外若優(yōu)游，中實(shí)剛勁。

　　元丞相脫脫：三代而降，薄乎秦、漢，文章雖與時(shí)盛衰，而藹如其言，曄如其光，皦如其音，蓋均有先王之遺烈。涉晉、魏而弊，至唐韓愈氏振起之。唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽修又振起之。挽百川之頹波，息千古之邪說，使斯文之正氣，可以羽翼大道，扶持人心，此兩人之力也。愈不獲用，修用矣，亦弗克究其所為，可為世道惜也哉！

歐陽修

滁州“醉翁亭”

　　【簡析】

　　這篇誡子書有兩個(gè)內(nèi)容，一是要求諸子不要露才揚(yáng)己，要做到靜默善蓄。這樣才能做到應(yīng)時(shí)而動(dòng)而且用之不竭。歐陽修把精于藏晦和善于養(yǎng)神提升到“君子修身治人之術(shù)”的高度。這不僅有自身經(jīng)歷和人生體悟，也有北宋初年慶歷新政等政治斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

　　第二是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)修身、領(lǐng)悟儒家道統(tǒng)的重要性。作者以“玉不琢不成器”作比，更通俗易懂，易于接受。比一般比喻更超出一頭的是，作者還進(jìn)一步從反面也以玉作比：玉本身就是物質(zhì)，雖然不經(jīng)過琢磨不能成為器物，但本身也不失之為玉；但但人的秉性是會(huì)隨著事物的變化而改變的，如果不學(xué)習(xí)、修身，就不會(huì)成為君子而成為小人。這就體現(xiàn)文章大家與常人的高下之分了。

　　歐陽修不僅是這樣教育子女，他自己也是淡泊、守拙，從不露才揚(yáng)己。晚年一再要求退休歸隱。如愿后安居潁州，自稱“六一居士”。所謂六一居士，按他自己的解釋是：家藏書一萬卷書，三代以來金石遺文一千卷，琴一張，棋一局，常置酒一壺，加上自己這個(gè)老翁（《六一居士傳》），很淡泊，也很低調(diào)。但就是在潁州，他寫出了中國文學(xué)批評(píng)史上第一部詩話《六一詩話》，可見他并不是無為，只是不愿露才揚(yáng)己罷了。

　　他的兒子歐陽發(fā)在他的教育下，也成為一位務(wù)實(shí)謙遜的學(xué)者。據(jù)《宋史》本傳：歐陽發(fā)字伯和，少好學(xué)，師事北宋理學(xué)先驅(qū)、“安定學(xué)派”創(chuàng)始人、“宋初三先生”之一的胡瑗，“得古樂鍾律之說”，然后繼承其父金石學(xué)上研究：“制度文物，旁及天文、地理，靡不悉究”。以父恩，補(bǔ)將作監(jiān)主薄，賜進(jìn)士出身，累遷殿中丞。可惜天不永年，四十六去世。蘇軾有哭祭之文，稱歐陽發(fā)“得文忠公之學(xué)，漢伯喈、晉茂先（按：伯喈，蔡伯喈，漢末著名學(xué)者、書法家；茂先，西晉張華，字張華，著名學(xué)者，以諳熟歷代制度文物著稱）之流也”。