【摘　要】在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，傅璇琮先生的一系列學(xué)術(shù)論著既開創(chuàng)了文學(xué)的歷史文化學(xué)研究的良好風(fēng)氣，又很好地繼承了中國古代“意氣峻爽”的優(yōu)良文風(fēng)，體現(xiàn)了“篇體光華”的鮮明特色。為中國古代文學(xué)研究界起到了很好的表率作用。我們總結(jié)他的學(xué)術(shù)論著的語言特色，就是為了在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界能夠倡導(dǎo)一種優(yōu)良的文風(fēng)。

　　劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》篇謂：“《詩》總六義，風(fēng)冠其首，其乃化感之本源，志氣之符契也。是以怊悵述情，必始乎風(fēng)；沉吟鋪辭，莫先于骨。故辭之待骨，如體之樹骸；情之含風(fēng)，猶形之包氣。結(jié)言端直，則文骨成焉；意氣駿爽，則文風(fēng)清焉。”而他對文學(xué)創(chuàng)作總的要求則是“風(fēng)清骨峻，篇體光華。”這雖然只是就文學(xué)創(chuàng)作而言的，但是，事實上，又何嘗不可以移用于學(xué)術(shù)論著的評論呢?在劉勰的觀念里，凡為文章，在寫作之始，必須首先考慮到“風(fēng)教”的問題，因為在“怊悵述情”時，只有包含“風(fēng)教”（社會教化的作用）的文章，才是理想化的文章。就學(xué)術(shù)論著而言，則只有學(xué)術(shù)針對性明確，又證據(jù)充分、邏輯嚴(yán)密的論著方能經(jīng)受得住時間的檢驗；只有文氣充沛，理兼情采的論著方能具有清新的文風(fēng)進而去感染和吸引讀者的心靈。即使是劉勰本人的《文心雕龍》這一體大思精的巨著，也正是針對齊梁時期文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的“淫麗而繁濫”的傾向而作的，而且也正是在他那飽含意氣、辭采華茂的論述中使人得到理義才情的陶熔；與其同時的鐘嶸也正是鑒于齊梁時代“庸音雜體”的流行，詩歌批評中“喧議四起，準(zhǔn)的無依”（鐘嶸《詩品序》）的混亂局面而明確提出他的“滋味”說的，并試圖以此來辨彰清濁，掎摭利弊，進而建立起客觀公正的批評標(biāo)準(zhǔn)；唐代的陳子昂更是在痛感于六朝以來“采麗競繁，而興寄都絕”這樣一種“文章道弊，五百年矣”的創(chuàng)作局面，振臂高呼要求恢復(fù)“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”（陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》）的光輝傳統(tǒng)，千年而下的文人志士無不受到強烈的震撼。

　　而在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，傅璇琮先生的一系列學(xué)術(shù)論著可以說就是這一方面的表率，很好地繼承了中國古代“意氣峻爽”的優(yōu)良文風(fēng)，體現(xiàn)了“篇體光華”的鮮明特色。首先，他的每部學(xué)術(shù)著作，都是具有鮮明針對性的。如作為他的第一部學(xué)術(shù)專著的《唐代詩人叢考》之作，就是有感于當(dāng)時的學(xué)術(shù)界里一些“纂輯之書”一如“買舊錢以充鑄”的現(xiàn)象，而想倡導(dǎo)一種“采銅于山”的原創(chuàng)性研究，他是主張治學(xué)必須堅持實證的，“他認為從事任何一項學(xué)術(shù)研究，首要的不是采集既有的成果去編結(jié)花環(huán)，而是弄清客觀事實的真相。”（陳允吉《唐詩論學(xué)叢稿序》）同時，又“從個案考辨通向了整體研究”。《李德裕年譜》則更是“已經(jīng)超出了一般譜錄編寫的范圍，而是一種歷史的整體研究了”。“至于《唐代科舉與文學(xué)》，則純粹是從文化史的角度研究文學(xué)的范例，它從一個側(cè)面非常生動地展示了有唐一代士人的文化心態(tài)。”所有這一切，概括起來，就被稱之為“文學(xué)的社會歷史學(xué)研究”（羅宗強《唐詩論學(xué)叢稿序》）。而且，所有這些著述的語言，都是那樣的樸實流暢，文采斐然。就“意氣峻爽”的優(yōu)良文風(fēng)而言，我們不妨可以從《李德裕年譜》“新版題記”之“補記”中窺見一斑。其中提到韓愈為柳宗元所作的墓志銘中的話，他說：

　　有些人在交往中，先是“握手出肺肝以相示，指天日涕泣，誓生死不相負”，而一旦友人失勢，就“擠之又下石”，而且“自視一位得計”。李德裕也有此遭遇。他在武宗朝任宰相時，特別提拔白居易之從父弟白敏中為翰林學(xué)士、中書舍人，白敏中于會昌年間仕途的進升是全得力于李德裕之薦引的。但武宗一死，宣宗即位，一朝天子一朝臣，不到半個月，李德裕就馬上貶官，連續(xù)受到打擊，直至貶于海南島而死。這之中，白敏中是起了很大作用的。怪不得清初王士在《池北偶談》中說：“及德裕之貶，（白敏中）詆之不遺余力。……尤為當(dāng)世鄙薄。”李德裕在流貶途中所作《窮愁志》四卷，置生死于度外，對世事作了嚴(yán)正的評論，其中有《小人論》一文，說小人不僅是因“世態(tài)炎涼”而對人漠視，最主要的是“以怨報德”、“背本忘義”，而這二者又恰恰是“不可預(yù)防”的。李德裕這樣說，當(dāng)是有為而發(fā)。這對于我們研究當(dāng)時的世態(tài)人心，都有啟發(fā)。

　　當(dāng)傅先生在這里講述唐代這段政治紛爭中的世態(tài)人心時，又何嘗不是一種抒發(fā)個性的“有為而發(fā)”之論呢?在社會發(fā)展的任何一個階段中，總不免有著這樣那樣的“世態(tài)炎涼之壓”存在。從中我們也不難體會得到傅先生內(nèi)心里那一份關(guān)注社會人生的激情，意氣駿爽，不平則鳴，針貶時弊，不遺余力，這正是一個正直的知識分子面對世態(tài)人生之時應(yīng)有的態(tài)度。

　　其中最為鮮明地體現(xiàn)出“篇體光華”之特色的，則在于一些有感而作的短章佳什，以及一些為學(xué)術(shù)界友人而作的序跋類文章之中。在《濡沫集》中一篇題為《熱中求冷》的文章里就有這么一段文情并茂的文字：

　　我是住集體宿舍的，住所就在辦公室后面一排較矮的平房，起居十分方便。一下班，有家的人都走了，我就搬出一張?zhí)僖危诶认拢鎸υ褐袧M栽的牡丹、月季花，就著斜陽余輝，手執(zhí)一卷白天尚未看完的線裝本《越縵堂日記》，一面瀏覽其在京中的行蹤，一面細閱其所讀的包括經(jīng)史子集各類雜書，并在有關(guān)處夾入紙條，預(yù)備第二天上班時抄錄。真有陶淵明“時還讀我書”的韻味，差一點忘了自己罪人的身份。

　　傅先生從北京大學(xué)中文系畢業(yè)留系工作后的第三年，即1957年夏，因為與幾位同事“想搞同人刊物”而被劃為右派，遭貶至商務(wù)印書館，這段文字就記述了他在商務(wù)印書館工作時的情形。初涉社會的苦難加強了他人生選擇的執(zhí)著；被排擠出學(xué)術(shù)主流反而強化了他的理性思考。俄國文藝?yán)碚摷覄e林斯基早就說過：“詩的本質(zhì)在于使無形體的理念具有生動的感性的美的形象。”從這段文字中可以見出，作者不趕熱潮，心無旁鶩而執(zhí)著于鉆研中國古代文化學(xué)術(shù)的人生精神境界，透露出他的學(xué)術(shù)選擇甚至人生選擇之自覺，同時，我們也不能不承認這段文字還蘊含著濃郁的詩情畫意，清新?lián)涿妫呷诵钠ⅲ瑯O富美感。同樣在《熱中求冷》一文中，作者最后寫道：

　　1969年至1973年我隨文化部到湖北咸寧“五七”干校，最后一二年，人走得差不多了，由熱轉(zhuǎn)冷，勞動戰(zhàn)地變成了休閑場所，晚飯后我有時找蕭乾、樓適夷諸先生聊天，后即轉(zhuǎn)入屋內(nèi)，點起煤油燈看書。咸寧地處楚澤，廣漠的平野常見大湖返照落日的奇彩，晚間我遙望窗外，月光下的遠山平湖仿佛看到這屈子行吟的故土總有一些先行者上下求索而悲苦憔悴的影子，這時心也就漸漸平靜下來，埋首于眼前友人從遠地寄來的舊書中。

　　丹麥批評家勃蘭兌斯就指出：“我們觀察一切事物，有三種方法–實際的、理論的和審美的。一個人若從實際的觀點來看森林，他就要問這森林是否有益于這地區(qū)的健康，或是森林主人怎樣計算薪材的價值；一個植物學(xué)者從理論的觀點來看，便要進行有關(guān)植物生命的科學(xué)研究；一個人若是除了森林的外觀沒有別的思想，從審美的或藝術(shù)的觀點來看，就要問它作為風(fēng)景的一部分其效果如何。”反復(fù)閱讀上面這段文字的時候，不禁令人想起司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”（司馬遷《報任安書》）的人生目標(biāo)，同時又會讓人聯(lián)想到王國維借宋人詞句即“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”、“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”、“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”而描述的三種學(xué)問境界、亦是人生之崇高境界（王國維《人間詞話》），然而，這何嘗不是一種審美的境界?人生的苦難經(jīng)過醇化，逐漸沉淀為一種寧靜、澄澈而有深度的詩情。經(jīng)歷了咸寧“五七”干校那樣一段身心都備受折磨的痛苦時期以后，稍稍有所寬松之際，居然能夠讓我們的大學(xué)者喚起了對“廣漠的平野”那“常見”的“大湖返照落日的奇彩”一種超常的審美愉悅，并由此而產(chǎn)生出一種思想者的深沉幻覺———“月光下的遠山平湖仿佛看到這屈子行吟的故土總有一些先行者上下求索而悲苦憔悴的影子。”在這種文化審美心理的更深處，又何嘗不是一種特殊歷史條件下時代悲劇意識的深刻揭示！

　　細檢傅先生已經(jīng)發(fā)表的各類著作，像以上描寫個人沉湎于祖國學(xué)術(shù)，孤獨然而充實之境界的優(yōu)美文字實在太多，如《唐代科舉與文學(xué)·序》描寫參觀敦煌的印象道：

　　車過河西走廊，在晨曦中遠望嘉峪關(guān)的雄姿，一種深沉、博大的歷史感使我陷于沉思之中，我似乎朦朧地感覺到，我們偉大民族的根應(yīng)該就在這片土地上。在通往敦煌的路上，四周是一片沙磧，灼熱的陽光直射于沙石上，使人眼睛也睜不開來。但就在這大片沙礫中間，竟生長著一株株直徑僅有幾毫米的小草，雖然矮小，卻頑強地生長著，經(jīng)歷了大風(fēng)、酷熱、嚴(yán)寒以及沙漠上可怕的干旱。這也許就是生命的奇跡，同時也象征著一個古老民族的歷史道路吧。

　　作者由晨曦中遠望嘉峪關(guān)的雄姿聯(lián)想到了偉大民族的文化的根；由沙漠上備受大風(fēng)、酷熱、嚴(yán)寒以及沙漠上可怕的干旱等自然災(zāi)害蹂躪的小草，聯(lián)想到我們古老民族的歷史道路等等，這都符合于陸機《文賦》所謂：“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，劉勰《文心雕龍》所謂的“寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”（劉勰《文心雕龍·神思》）這樣一種藝術(shù)構(gòu)思的準(zhǔn)則，要言之，即“神與物游”的基本特征。文章的結(jié)尾處，他還寫道：

　　到過敦煌的人，會更真切地感到敦煌學(xué)以及我們整個人文科學(xué)，變化是多么巨大。我又想，敦煌在當(dāng)時雖被稱為絲綢之路上的一顆明珠，但它終究還處于西陲之地，敦煌的藝術(shù)已經(jīng)是那樣的不可逾越，那么那時的文化中心長安與洛陽，該更是如何的輝煌絢麗！但俯仰之間，已成陳跡。除了極少的文物遺留外，整個文化的活的情景已不可復(fù)見了。作為一個偉大民族的后人，我們在努力開辟新的前進道路的同時，盡可能重現(xiàn)我們祖先的燦爛時代的生活圖景，將不至于被認為是無意義的歷史癖吧。

　　在歷史文化遺跡的憑吊中引發(fā)出了歷史的滄桑感，而在歷史滄桑感的抒寫中激起的卻是一種強烈的時代使命感！在這里，還是作者的思想感情在藝術(shù)構(gòu)思過程中起了重要的作用，正如劉勰所強調(diào)的，是“志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”（劉勰《文心雕龍·神思》）的結(jié)果。

　　神秘而又厚重的大西北，似乎更能引起知識分子的聯(lián)翩浮想。這不，在傅先生的《唐代科舉與文學(xué)》“重印題記”中，又再一次地寫到了西北大地之風(fēng)光及其歷史文化意蘊：

　　這次的河西走廊之行，給我印象最深的是，這漢唐時期的中西交通要道，確與自然地理與人文環(huán)境有關(guān)，這條長達千余里的通道，南北兩邊各是雪山、荒漠，就是這條路上有綠地，特別是幾座名城。另一印象較深的是，西北地區(qū)的現(xiàn)代化發(fā)展確實很快，武威市的人口已達一百萬張掖示內(nèi)大廈林立，市內(nèi)廣場精致，出租車也相當(dāng)多。敦煌更是發(fā)展成旅游熱點，八十年代初我至敦煌，看到的多是農(nóng)居小舍，倒有古樸之感，現(xiàn)在則是滿街燈火輝耀，商店招牌炫目。

　　如果說，這段的描述是擁有一份現(xiàn)代化建設(shè)的自豪情感的話，那么接下來的有關(guān)天水、周至的描述則更多一些自然人文環(huán)境遭到摧毀、生態(tài)平衡被打破的感慨了。尤其是有關(guān)戶縣、周至縣的一段，他寫道：

　　在西安時，六月十三日，與幾位友人，坐車西去游戶縣、周至縣。我提出要去看一看戶縣西邊的陂湖，因杜甫于天寶時應(yīng)岑參兄弟之邀曾去陂一游，寫有名篇《陂行》，寫得很美，我想去觀賞一下杜甫所寫的這一美景。那時的陂，湖面是相當(dāng)大的，杜甫曾有“波濤萬頃堆琉璃”之句。但沒有想到，我們那天去看，卻是一片干枯。我們后去周至縣。周至縣南有一名寺仙游寺，白居易在任周至縣尉時，曾與友人陳鴻、王質(zhì)夫同游仙游寺，唱和閑談，其著名的《長恨歌》即由此而作。仙游寺應(yīng)是文學(xué)上的名地勝景。但現(xiàn)在的仙游寺卻已杳然無存，據(jù)云因建水庫，已將仙游寺沉于庫底，當(dāng)?shù)財M在附近新建一仙游寺。白居易如有知，恐不會再有“自嫌戀著未全盡，猶愛云泉多在山”（《游仙游寺》）了。

　　整段文字借助于文學(xué)名篇的聯(lián)想，深沉地緬懷古代的地理名勝，痛感于人文環(huán)境的變遷，斯文雖在，而舊地難尋了。這種深沉的人文關(guān)懷，在傅先生的筆墨中是在在有之的。

　　在給蔣長棟先生《王昌齡評傳》撰序而對唐代詩人王昌齡被貶至湘西的追懷中，更是將強烈的生命體驗寓于清新又帶些孤寂的景物描寫之中，請看下面一段文字：

　　一九八六年秋，我因參加韻文學(xué)會詩學(xué)討論會，在懷化住了幾天，后又應(yīng)邀去黔陽，游覽相傳為王昌齡所住之所的芙蓉樓。黔陽縣內(nèi)的青石板路面，街兩旁舊時建筑的店鋪，在在引起我對兒時江南小鎮(zhèn)的親切回憶。在夕陽返照青山、遠望一片黛色的湘西特有景色中，我緬想王昌齡當(dāng)時不知是怎樣一步步來到這個地區(qū)的，后來又是如何安于這山山水水，把自己融化于自然和宇宙。

　　這樣的生活態(tài)度、這樣的文字境界，都極富美感，具有強烈的藝術(shù)感染力。黑格爾曾經(jīng)說過：詩人“所突出并且?guī)е楦腥ッ枋龅闹饕m合他內(nèi)心活動合拍的那些情節(jié)，這些情節(jié)描述得愈生動，也就愈益在聽眾心中引起同樣的情感。”

　　以上所列舉的文字都出自隨感或序言等散文小品之中，按照通常的理解，這類文體當(dāng)然可以抒情，可以隨心所欲地展示文采。其實，如果從文采和詩情的角度看，傅先生的有些學(xué)術(shù)論文又何嘗不是如此?且看：

　　縱觀天寶時期的詩壇，使我們感覺到不少詩人似乎從開元盛世的光圈中走了出來，他們慢慢驅(qū)散籠罩著他們的幻想式的霧氣，而逐漸學(xué)會用一雙清醒的眼睛來看現(xiàn)實，我們發(fā)現(xiàn)他們飽含詩情的眼神中竟如此的憂郁，人們可以感覺到一種深刻的不安。陳寅恪有一種本領(lǐng)，他能夠利用并不很多的常見材料，或者就用前人提供的線索，然后如禪宗那樣地直指本性，一下子把具體材料提到歷史發(fā)展普遍性的高度。他的這種提高或引申，當(dāng)然并不都很準(zhǔn)確，但你在沿著他的思路探尋時，撥開史料的叢林，穿過彎曲的溪流，你好像忽然來到一個山口，面對眼前展現(xiàn)的一片平蕪，會有一種豁然開朗的美感。他的著作吸引人的地方就在這里。

　　形象生動，文采飛揚，情韻悠長，卻又深刻獨到！在一般人的眼中，學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)論文與文學(xué)作品、抽象理性與詩情畫意似乎是冰炭霄壤的，但是，傅先生的這些文字卻讓我們看到了二者的水乳交融，看到了這位學(xué)者的深刻理性與詩人的感悟激情、社會科學(xué)的超脫冷峻與人文學(xué)科的人間關(guān)懷在學(xué)術(shù)研究中的互相促進、相得益彰，而這在目前唐代文學(xué)研究者的文章中還是比較少見的。傅先生學(xué)術(shù)研究之開拓成就已為眾所矚目，但還少有人注意到其如此詩一般的奇情異彩和獨特魅力！

　　尤其值得一提的是，近年來，在許多學(xué)術(shù)文章寫得讓人越來越讀不懂的情況下，管見所及，覺得傅璇琮、王元化二位的文章當(dāng)?shù)闷稹懊靼兹缭挕彼膫€字。傅璇琮的學(xué)術(shù)語言都能做到清楚明白，理論闡釋也絕不晦澀，即使是以考證為主的論述中，也分明地體現(xiàn)了上述這種簡潔省凈且富于文采的語言特色。如他考證王灣生平而涉及其名句“海日生殘夜，江春入舊年”之受到張說激賞的現(xiàn)象云：

　　先天或開元初，不但初唐四杰和陳子昂早已死去，在武后和中宗時受到寵幸的宮廷詩人，如沈期、宋之問、蘇味道、李嶠等，也都相繼或貶或卒，離開詩壇，而一些盛唐詩人，不但、杜、高、岑都還在童年，較早的如王之渙、王昌齡、崔顥、孟浩然等都還沒有寫出代表的詩作。正是在這樣一種新舊交替而暫時形成空隙之際，王灣唱出了“潮平兩岸闊，風(fēng)正帆懸。海日生殘夜，江春入舊年”那樣風(fēng)格壯美而富于展望的詩句，一掃武韋時期綺麗不振的詩風(fēng)，這就不能不使人們一新耳目，預(yù)示著盛唐詩歌健康發(fā)展的康莊大道。這正是這一詩篇受到當(dāng)時人們的重視以及它在盛唐詩歌發(fā)展史上具有重要地位的原因所在。

　　又，考證賈至生平而涉及杜甫詩《送賈閣老出汝州》之解析，云：

　　就在那年春天，賈至由中書舍人出汝州刺史。關(guān)于賈至出守汝州，新舊《唐書》賈至本傳一字也沒有提到，僅僅在《新唐書·肅宗紀(jì)》于乾元二年三月提到一句汝州刺史賈至云云，那已經(jīng)是第二年的事了。此事首見于杜甫《送賈閣老出汝州》一詩，云：“西掖梧桐樹，空留一院陰。艱難歸故里，去住損春心。宮殿青門隔，云山紫邏深。人生五馬貴，莫受二毛侵。”賈至這時為中書舍人，中書省在右，因此，唐人習(xí)稱中書為右曹，又稱西掖。杜甫這時任拾遺，屬門下省。而唐時“兩省相呼為閣老”（李肇《國史補》卷下）。賈至由中書省外出，因此詩中說“空留一院陰”。賈至為洛陽人，汝州在南陽，與河南府相鄰，因此也可以說“歸故里”。時在春日，所以說“損春心”。杜甫于同年六月由左拾遺出為華州司空參軍，則本年春尚在長安，時地也均相合。

　　傅先生的學(xué)術(shù)論著，不論是考據(jù)文字，還是詮釋文章，對于文學(xué)作品的認識不再是簡單的判斷，而達到了“同情”之“了解”；通過具體歷史文化環(huán)境細節(jié)的清理，以準(zhǔn)確地闡釋詩歌內(nèi)容；在理性的認識中，包含著一種情感體驗，包含著對于文學(xué)作品詩意的確切闡發(fā)。這就使我們不能不聯(lián)想起陳寅恪先生《元白詩箋證稿》采用以詩證史、以史證詩、詩史互證之學(xué)術(shù)方法，以設(shè)身處地的了解代替脫離歷史的單純判斷這種“通識”的境界。當(dāng)然，這是就讀者的感受而言的；對于傅先生，這種學(xué)術(shù)研究、學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)本身，也許更到了“進乎技”而“游乎藝”、“飲之太和，獨鶴于飛”的境界罷–和詩歌創(chuàng)作過程中的審美體驗完全相通了！然而，如果我們在從知人論世的角度，對傅璇琮先生的寫作生涯作一縱觀的話，我們也就不難發(fā)現(xiàn)，他的這種清新活潑的文筆，意氣峻爽，篇體光華的語言特色又是與他少年時期的讀書與寫作訓(xùn)練分不開的。傅璇琮先生少年時期曾經(jīng)憑著自己向《開明少年》及《中學(xué)生》等雜志投稿所的購書券買到了一部大書，那就是朱東潤先生的《張居正大傳》，作為初中生的他竟然能夠一口氣將這部長達四百多頁的大書通讀了一遍，書中那頗有現(xiàn)代特色的人物對話，那清新優(yōu)美、情感豐富的敘述文筆，無不給這位少年學(xué)子以強大的吸引力。由此，使他對朱東潤先生的學(xué)問景仰有加，在此后的歲月里，他把朱東潤先生的所有傳記著作都讀了個遍，并滿懷深情地在《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第5期上發(fā)表了題為《理性的思索與情感的傾注——讀朱東潤先生史傳文學(xué)隨想》的學(xué)術(shù)性紀(jì)念文章。雖然，此文作于他六十余歲之時，但那種植根于少年時期的景仰之情，仍不時地隱隱透露于字里行間，如文章一開頭就說：

　　在老一輩的古典文學(xué)研究專家中，朱東潤先生是我?guī)资陙硪恢笔志囱龅囊晃弧Ｗx朱先生的著作，總會感到一種人格的力量，又能受到做學(xué)問的一種極難得的啟示和陶镕，那就是對中國古代的歷史，既要有理性的思索，又要有情感的傾注，這樣才能使傳統(tǒng)的研究蘊含一種“秋冬之際”、“山陰道上”的眷戀情懷，又能有一種“仲春令月，時和氣清”的舒朗氣息。

　　在這段詩意化的話語中，其本身就不僅具有“仲春令月，時和氣清”的舒朗氣息，人們更不難體會到傅璇琮對朱東潤先生所傾注的深深的懷念之情，尤其是能夠從朱東潤先生的傳記文學(xué)創(chuàng)作中得到一種理性思索的啟迪。當(dāng)然，傅先生之所以能夠獲得這樣一種類似于他評論錢鐘書先生時所說的，這種超然于程式，是他深厚的學(xué)養(yǎng)之必然。而上述那些鮮活的意象與充滿詩情畫意的語句，一旦從他的筆尖流出，就足可啟人心智，又涉筆成趣。

　　傅璇琮先生在談到魯迅《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》一文時說到：“通篇用明白如話的文體寫成，沒有艱澀難懂的語句，不堆砌那些生造的、使人看不懂的名詞和術(shù)語，真正做到了爐火純青的地步。這使我想到，我們的文學(xué)創(chuàng)作要有民族風(fēng)格和民族形式，理論研究也是如此。當(dāng)然，我們不應(yīng)排斥引進某些外來的概念、范疇，以及一些自然科學(xué)的名詞術(shù)語，但運用時應(yīng)當(dāng)有精確的科學(xué)的含義，讀了要使人更加明白.而不是使人更加糊涂的。”“注意學(xué)習(xí)和運用新理論、新方法，這都是不成問題的，但我感到，我們還是應(yīng)當(dāng)盡可能地采取我們民族文學(xué)中喜聞樂見的形式。這樣才能經(jīng)受得住時間的考驗”，從中看出作者文風(fēng)的形成，除了固有的語言修養(yǎng)而外，也是他有意識地追求這種明白曉暢文風(fēng)的結(jié)果。胡適在《晚年談話錄》中說：“文章寫得明白清楚，才有力量；有力量的文章，才能叫做美”。言而無文，行之不遠。傅璇琮的論著之所以影響廣泛，同他的文風(fēng)是有很大關(guān)系的。

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