【內(nèi)容摘要】《論語》中的孔子與門徒子路一行在政治游說列國(guó)途中，與楚國(guó)隱士長(zhǎng)沮、桀溺在長(zhǎng)江北岸今日武漢東部新洲區(qū)“問津”處發(fā)生的一場(chǎng)不愉快的特別對(duì)話，其實(shí)是春秋時(shí)期長(zhǎng)江文明與黃河文明、中原文化與南方文化、老子道家哲學(xué)與孔子儒家思想之間的一次極為難得的歷史性的碰撞、交流與沖突，是中華文化史上的一樁盛事、大事，展現(xiàn)出華夏文明中心地區(qū)與南方文明后進(jìn)地區(qū)南北兩類士人知識(shí)階層的不同生存狀態(tài)與心理，以及中華文化的豐富性、層次性和地域性。這場(chǎng)重大的文化事件，折射出春秋楚人的鮮明性格特征：精神獨(dú)立，內(nèi)心強(qiáng)大；攻訐好勇，口刺心善；卓爾不群，率真輕慢；堅(jiān)守底線，自視高潔。楚國(guó)士人怪異品格與個(gè)性的形成，是由當(dāng)時(shí)楚國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展地位和文化風(fēng)俗決定的。春秋楚國(guó)經(jīng)濟(jì)軍事實(shí)力不斷壯大，地域文化獨(dú)具特色：文明進(jìn)程落后于中原，禮文化尚未布達(dá)入俗；信仰鬼神，巫祝盛行；地域遼闊，豪放浪漫；狂野性，土著化。楚國(guó)文化精神核心是：愛國(guó)、尚勇、浪漫、自強(qiáng)。這種古代楚文化演繹出的現(xiàn)代版形式是“追求卓越，敢為人先”，鼓舞著荊楚兒女創(chuàng)新、變革，自強(qiáng)、有為，追尋中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。獨(dú)特的楚國(guó)文化是中華文明的寶貴人文資源和重要組成部分。

　　【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)江文明與黃河文明碰撞；性格表征；地域文化特色

　　【作者簡(jiǎn)介】夏銳，法學(xué)碩士，講師，湖北第二師范學(xué)院學(xué)工部，研究方向：經(jīng)濟(jì)文化與價(jià)值觀教育。
　　　　　　　　夏新，文化學(xué)者，講座教授，中文核心期刊原主編、編審。曾受張岱年先生十年教誨，曾任北京大學(xué)《北大青年研究》特約編委、教育部北京師范大學(xué)全國(guó)高校黨建研究中心特約研究員。在北大、人大、浙大、武大、中大等高校有文化報(bào)告、講座，提出“中國(guó)古代文化道德屬性”命題、“中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史先進(jìn)性論”及“五千年中華文明三種文化形態(tài)與兩次思想飛躍”觀點(diǎn)，被北大學(xué)者評(píng)價(jià)為“國(guó)內(nèi)首次”。

　　馬克思主義以為：本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象。春秋戰(zhàn)國(guó)以來，在古代楚國(guó)地界上發(fā)生諸多社會(huì)政治事件和文化現(xiàn)象。為什么推翻舊中國(guó)兩千余年封建帝制的辛亥革命發(fā)生在武昌？為什么在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下在楚南、楚東接連爆發(fā)南昌起義、秋收暴動(dòng)、黃麻起義三場(chǎng)武裝革命？為什么紅安縣出了200多位將軍被譽(yù)為“將軍縣”？為什么詩(shī)人聞一多拍案而起為民主喋血？為什么詩(shī)人屈原投汨羅江以身殉國(guó)？俗語說，一方水土養(yǎng)育一方人，這也是老百姓在長(zhǎng)期的實(shí)際生活中所習(xí)得的一種經(jīng)驗(yàn)性認(rèn)知，含有片面真理。而根據(jù)馬克思主義理論，這些現(xiàn)象只能是某種事物本質(zhì)的表現(xiàn)，但從根本上說，其原因應(yīng)當(dāng)根據(jù)“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”這一基本原理去探求。

　　時(shí)至今日，當(dāng)代楚人為何仍表現(xiàn)出爭(zhēng)強(qiáng)好勝、不甘落后的性格特征？這與古代楚國(guó)有何關(guān)聯(lián)？古代楚國(guó)士人和楚國(guó)文化又是什么樣的？這實(shí)在是一些有趣而難解的問題。幸而春秋時(shí)期，孔子師徒在楚國(guó)東部問津，所接觸的東楚人物及情形被記錄保存下來。那些楚人的鮮明性格，正是東楚地域文化在特定時(shí)期、特殊人物個(gè)體身上的集中表現(xiàn)，卻與《論語》中出現(xiàn)的北方士人、陬里鄉(xiāng)黨大相迥異，反映了彼時(shí)中國(guó)社會(huì)政治文化差異性、豐富性與多樣性，值得認(rèn)真、深入分析、探討。

一、問津人物所代表的楚國(guó)國(guó)民性格特點(diǎn)

　　西元前551年，孔子生于魯國(guó)陬邑。適逢春秋時(shí)代，那是中國(guó)歷史上有名的亂世。司馬遷《史記》記載：“春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。周“平王之時(shí),周室衰微,諸侯強(qiáng)并弱,齊、楚、秦、晉始大,政由方伯。”統(tǒng)一的周王朝綱紀(jì)敗壞，諸侯百官紛紛自立為王，華夏大地冒出大小140余個(gè)邦國(guó)，戰(zhàn)亂頻仍，社會(huì)動(dòng)亂，人民生靈涂炭，士人心急如焚。孔子師徒為恢復(fù)“一匡天下”統(tǒng)一局面，實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”政治理想、決心變革社會(huì)現(xiàn)狀，曾跋涉數(shù)千里，歷時(shí)13年，先后進(jìn)入數(shù)十邦國(guó)，游說七十余位君王。其間曾南至楚國(guó)東部，在今日武漢市新洲區(qū)邾城地界遭遇洪水淹沒渡口，一時(shí)迷失方向，即向當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)夫”打聽渡口，留下“孔子問津”一段佳話，并被孔門弟子記入《論語·微子》篇中千古流傳，成為反映、研究楚地古代風(fēng)土民情和春秋士人、隱者生存狀況的珍貴史料。

　　“問津事件”出現(xiàn)在《論語》第十八篇《微子》第六章中，被記載和出現(xiàn)的人物有兩方面：一邊是孔子和門徒子路、子貢、顏淵等人；一邊是楚國(guó)士人長(zhǎng)沮、桀溺。孔子和子路來自禮儀之邦魯國(guó)，屬于中國(guó)主流文化中心地區(qū)。經(jīng)過夏商西周三代三千余年的生長(zhǎng)、演進(jìn)，禮文化在黃河以北已有相當(dāng)發(fā)展，可謂蓬勃茂盛，蔚為大觀。孔子曾經(jīng)欣慰地說：“殷鑒于二代，郁郁乎文哉！”（《論語·八佾》）所以齊、魯、宋是春秋文化發(fā)達(dá)區(qū)域代表是沒有疑義的。

　　然而長(zhǎng)沮、桀溺所在地之東楚，屬于南方，處于蠻野的文明發(fā)達(dá)滯后地帶。所以當(dāng)孔子、子路師徒與長(zhǎng)沮、桀溺相遇和對(duì)話時(shí)，實(shí)際上是華夏黃河文明和長(zhǎng)江文明兩大古文明地區(qū)之間、中原齊魯發(fā)達(dá)中心地區(qū)文化與南方蠻野地區(qū)落后文化之間的一次罕見、難得的碰撞與交流，也是老子道家哲學(xué)與孔子儒家思想兩大流派的一次直面交鋒，充分表現(xiàn)出華夏文化的層次性、豐富性、地域性特點(diǎn)。歷史真實(shí)，特別珍貴。不同的思維方式、語言體系、人物性格和價(jià)值取向必然引發(fā)矛盾

　　沖突。這次文化碰撞是偶然的，但兩大文化流派、體系的交鋒、融合又是帶有必然性的，這種必然性終于通過“子路問津”事件表現(xiàn)出來。子路是孔子高足孔門十哲之一，在《論語》中出現(xiàn)41次的人物，而長(zhǎng)沮、桀溺在《論語》中僅僅只現(xiàn)身一次，但已經(jīng)充分展示、表現(xiàn)出了楚國(guó)隱士的人文形象和心理特點(diǎn)。

　　我們以為，長(zhǎng)沮、桀溺代表的春秋楚國(guó)士人有如下個(gè)性特點(diǎn)：

　　（一）精神獨(dú)立、內(nèi)心強(qiáng)大

　　楚國(guó)的知識(shí)分子士人在亂世中干什么呢？《論語》18.6這一章開篇即已明明白白交代：“長(zhǎng)沮、桀溺耦而耕。”這短短七個(gè)字已經(jīng)隱約暗示出了特定人物身份和社會(huì)地位。他們身材高大，相貌堂堂卻在事弄農(nóng)桑，必有蹊蹺。臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師錢穆說：“長(zhǎng)沮是傳說中春秋時(shí)的隱士”，這是很對(duì)的。長(zhǎng)沮、桀溺為何要種地呢？因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂，無以謀生，他們方才逃到此處荒野，成為了耕耒之人，非官未仕，自耕自食，在周王朝的體制外徘徊。這一點(diǎn)與孔子有所相同，因?yàn)榭鬃右嘣浴拔嵘僖操v，故多能鄙事”。孔子做過放羊官、喪葬業(yè)吹鼓手。南行至楚國(guó)大約是在魯哀公六年，即紀(jì)元前489年，孔子時(shí)年63歲，亦已放棄了司寇之職，告別了五年的官宦生涯，不再食君王俸祿。故此時(shí)孔子與長(zhǎng)沮、桀溺的身份、地位大致相近，皆為庶民村夫階層。不同的是，孔子名聲很大，遠(yuǎn)播四方，這一點(diǎn)當(dāng)為長(zhǎng)沮、桀溺所不及。但孔子本人從未把自己吹噓為先知、全知了不得，他倒是曾經(jīng)客觀真實(shí)地表白過“若圣與仁，則吾豈敢?”孔子自我定位就是個(gè)普通士人，絕非“生而知之”，所以，他才“使子路問津”。本來按周禮，陌生人不遠(yuǎn)千里來問路，當(dāng)?shù)厝碎L(zhǎng)沮應(yīng)當(dāng)客氣對(duì)待回答才是。但悲劇的是，社會(huì)上有人造神，孔子被“神化”已相當(dāng)玄乎嚴(yán)重，甚至早已傳到楚國(guó)。而楚國(guó)人務(wù)實(shí)，對(duì)“偽神”是特別反感的，對(duì)這類不切實(shí)際的吹捧也相當(dāng)不滿。同時(shí)因?yàn)榭鬃幼鲞^中都宰、大司寇高官，而長(zhǎng)沮、桀溺是草民，因此對(duì)孔子更加嗤之以鼻。所以當(dāng)子路上前“問津”時(shí)，長(zhǎng)沮說的第一句話不是回答，而是反問：“夫執(zhí)輿者為誰？”（那個(gè)駕車的人是誰？）這當(dāng)然是明知故問。當(dāng)子路回答：“為孔丘”時(shí)，長(zhǎng)沮就不客氣地說：“那么，他就應(yīng)該知道渡口在哪里了。”（潛臺(tái)詞是：你孔丘那么高明了得，怎么會(huì)不知道渡口了？）雖然孔子在中央文化主流地區(qū)得到尊重，被圣化得神乎其神，可是楚人并不買帳。你吹你的，與我何干？禮文化的等級(jí)制，尊重威權(quán)，在楚人心中，并不認(rèn)同。“王道湯湯”在這蠻荒之地，顯得如此蒼白無力，無所作為，真是莫大諷刺！形成這一心理特點(diǎn)的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)原因是，長(zhǎng)沮、桀溺二人其生產(chǎn)與生活方式是自給自足的，正如馬克思指出的：“物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[1]因?yàn)槌?guó)士人如長(zhǎng)沮、桀溺之流物質(zhì)生存上是自養(yǎng)獨(dú)立的，因而他們精神上不仰仗、不依賴、不信服中央統(tǒng)制權(quán)。恰如古代《擊壤歌》所反映的那種鄉(xiāng)村耕耘者精神狀態(tài)，那歌詞云：“日出而作，日入而息，掘井而飲，耕地而食，何有于我哉？”官府你拿我怎么辦呢？可見自耕農(nóng)人是何等的自信！這正是生產(chǎn)方式落后的楚人精神獨(dú)立的歷史映照。

　　（二）咄咄逼人，攻訐好勇

　　為什么長(zhǎng)沮、桀溺說話很沖撞很嗆人？他的這種富于挑戰(zhàn)性心態(tài)正是代表了楚人的處事方式與真實(shí)性格。楚人好斗好戰(zhàn)，史上有名。《史記·楚世家》記載，楚莊王曾經(jīng)觀兵于周之郊區(qū)，竟敢問周室九鼎之大小器重，揚(yáng)言“楚國(guó)折鉤之喙，足以九鼎。”這簡(jiǎn)直是公然向周王朝中央權(quán)威作赤裸裸的挑戰(zhàn)。

　　上行下效，有什么樣的楚王當(dāng)然就有什么樣的國(guó)民性格。

　　依照古代社會(huì)生活常規(guī)和禮數(shù)，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦悅乎”。有陌生人問路，當(dāng)?shù)刂魅藨?yīng)該盡已所知，指點(diǎn)迷津，行地方之便。可是長(zhǎng)沮、桀溺非但不如此，卻反其道而行之。那么，是否是子路他們禮數(shù)不到呢？竊以為，非也！子路出生于禮儀之邦的魯國(guó)又受教于孔門，雖然個(gè)性有些莽撞，但跟隨老師孔丘多年，耳濡目染，應(yīng)該是知書識(shí)禮的。行問之時(shí)，必定合乎禮教。可是長(zhǎng)沮、桀溺并未禮尚往來，投桃報(bào)李。當(dāng)子路首問，長(zhǎng)沮卻反問；當(dāng)子路應(yīng)答，長(zhǎng)沮卻再問；當(dāng)子路再答，而長(zhǎng)沮最后的結(jié)論是：“是知津也！”（那么，孔子當(dāng)然應(yīng)該知道渡口了！）這是哪里話？鬧了半天，子路最后還是沒有得到“渡口在哪里”的真正回答。問題沒有解決，倒被楚人反答為問，把握了話語的主導(dǎo)權(quán)，弄得孔子師徒，求渡不得，反受一番譏諷，好不狼狽。這件事充分顯示了楚人咄咄逼人、攻訐好勇的性格特點(diǎn)，以及楚文化浪漫罕禮、無拘無束的獨(dú)特生態(tài)。

　　關(guān)于楚人“尚勇”，歷史已有認(rèn)知。司馬遷《史記》說：“楚雖三戶，亡秦必楚。”秦國(guó)何其了得！“秦王掃六合，虎視何雄哉？”可是，中國(guó)第一個(gè)中央集權(quán)的大秦帝國(guó)政權(quán)，卻是被楚人項(xiàng)羽、劉邦揭竿而起推翻的。秦國(guó)虎狼之師，曾使他國(guó)望風(fēng)喪膽，所向披靡；強(qiáng)大的秦國(guó)曾經(jīng)席卷天下，并吞六國(guó)，卻被劉幫項(xiàng)羽推枯拉朽，使得秦王朝二世而亡。秦漢以降，楚人驍勇為世所熟知，所折服。

　　可喜的是，楚人尚勇的風(fēng)習(xí)世代相傳，并在近代產(chǎn)生質(zhì)的飛躍，演進(jìn)為民主革命精神。1911年發(fā)生的辛亥革命武昌起義，結(jié)束了中國(guó)二千多年的封建帝制，而后在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，朱德、賀龍又發(fā)動(dòng)了南昌起義；毛澤東在湘江領(lǐng)導(dǎo)了秋收起義，并在湘鄂贛建立了革命根據(jù)地；徐向前在鄂東發(fā)動(dòng)了黃麻起義，賀龍?jiān)诔?guó)中部建立了洪湖赤衛(wèi)隊(duì)。他們都是農(nóng)民造反，這都與楚地文化、楚人性格不無相關(guān)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)人屈原愛國(guó)報(bào)國(guó)不成投江而死的壯舉是這種性格的早期代表人物。

　　（三）卓爾不群，率真輕慢

　　春秋時(shí)期，老子與孔子，既為師生，又同為軸心時(shí)代文化巨人，分別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，但二人行為作派有極大不同。孔子與鄉(xiāng)黨打成一片，創(chuàng)辦了一所“鄉(xiāng)間學(xué)校”，向庶民傳播文化，播灑文明；孔子又關(guān)心政治，行走千里到處游說君王，為實(shí)現(xiàn)“安民、安百姓和為政以德”奔走一生。而老子本來在體制內(nèi)生存，生活相當(dāng)舒逸，在戰(zhàn)亂起時(shí)，競(jìng)獨(dú)自一人騎上一條毛驢，不辭而別，隱居他鄉(xiāng)，從此不關(guān)心政治、國(guó)事，奉行著“無為”的隱士生存路線策略，他的高足莊子亦是如此。

　　為什么老子、孔子生活態(tài)度有如此巨大差異？我們以為，這是由于儒道兩大流派生活哲學(xué)不同，對(duì)時(shí)局的判斷與自我定位不同。儒家看重人的作用，以為世事“在人”，可以有所作為，應(yīng)當(dāng)“入世”；道家以為權(quán)貴勢(shì)力根深蒂固，應(yīng)當(dāng)上善若水，潔身自好，“出世”為妙。之所以儒道相迥，最根本的是同他們生活的不同地區(qū)以及不同文化背景密切相關(guān)的。孔子生長(zhǎng)于齊魯，那里是詩(shī)禮書文發(fā)達(dá)之邦。而據(jù)《史記·老子韓非列傳》記載，老子是“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲里人”，有楚人血統(tǒng)。據(jù)劉玉堂、徐文武研究，在“老子、莊子成長(zhǎng)時(shí)期所接受的教育中，楚國(guó)的‘族學(xué)’內(nèi)容占有很大的比重。”[2]老子雖然官至周朝征藏史吏，卻不是周天子的信臣，而是與朝廷三心二意，背道而馳。他主張“小國(guó)寡民”“無為而治”，否定禮儀，否定天帝，蔑視權(quán)威，要回到古代“復(fù)結(jié)繩記事而用之”。自由散漫，無拘無束，率真輕慢，恬淡虛無，處處和社會(huì)秩序相對(duì)抗，怎一個(gè)“怪”字了得？但是，偏偏這老莊之道在春秋戰(zhàn)國(guó)大行其道，兩位楚國(guó)文人引領(lǐng)了社會(huì)風(fēng)潮。實(shí)際上，更早的楚國(guó)先人鬻熊，就表現(xiàn)出不服從中央權(quán)威的思想獨(dú)立傾向。這是先輩楚人卓爾不群鮮明性格由來已久的文化濫觴。

　　所幸的是，這場(chǎng)不期而遇的論戰(zhàn)，雖然碰撞得火花四濺，但各方平靜表達(dá)，和平收?qǐng)觥Ｒ粓?chǎng)文化大戲落幕，誰也未說服誰。此次爭(zhēng)論，只能算是“百家爭(zhēng)鳴”的一次熱身花絮或插曲而已。

　　（四）堅(jiān)守底線，自有品格

　　長(zhǎng)沮、桀溺為何在此地“耦而耕？”他們?cè)趯?duì)話中已說得明白：“滔滔者，天下皆是也”。這是真的。太史公曰：“春秋之中,弒君三十六,亡國(guó)五十二,諸侯奔走，不得保其社稷者，不可勝數(shù)。”（《史記·太史公自序》）整個(gè)春秋形象是禮崩樂壞，天下大亂，無可挽回，士人能有什么辦法？這是長(zhǎng)沮、桀溺對(duì)大勢(shì)的基本判斷和估價(jià)。在這樣政治險(xiǎn)惡的不利形勢(shì)下，他們自感無能為力，無法補(bǔ)天，不能兼善天下，他們的選擇是“獨(dú)善其身”，這正是“無為”世界觀的具體體現(xiàn)，是古代知識(shí)分子看不見未來、看不見群眾力量，找不到道路途徑的一種無可奈何的消極舉措。

　　但是長(zhǎng)沮、桀溺有可敬的地方，他們襟懷坦蕩，甚而向陌生人孔子師徙和盤說出自己內(nèi)心深處的判斷與擔(dān)憂，是最深層的私密的心里話，表現(xiàn)了楚人“救世不成”“救人有責(zé)”的一種情懷襟胸。雖然偏狹，但沒有私利，更沒有“引君入甕”和“落井下石”的下三濫。長(zhǎng)沮、桀溺的品格是清白的，高潔的，可貴的。他們發(fā)自內(nèi)心地以為他們選擇的是“唯一正確的道路”，并希望朋友、他人，甚至是遠(yuǎn)方來的陌路人得以效法行之，明哲保身，以求平安，得生存。竊以為，這是與孔子“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”境界目標(biāo)同樣高聳人云！值得贊頌。

　　因此，雖然長(zhǎng)沮、桀溺逃避社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，但是能堅(jiān)守士人氣節(jié)；雖然他們以為世道悲觀，政治亂局，但又沒有自暴自棄，誤入岐途，危害他人；更沒有為虎作倀，沒有上山為強(qiáng)，下水為盜，而是潔身自好，自耕自食，堅(jiān)守道德底線。這種楚國(guó)士人品質(zhì)十分難能可貴。

　　長(zhǎng)沮、桀溺與孔子性格看似截然不同，甚而相反，很不近人情，實(shí)則與孔子有相似相通之處。孔子主張“邦有道則智，邦無道則愚”，長(zhǎng)沮是“邦有道則現(xiàn)，邦無道則隱”。二者都因?yàn)榭吹蕉Y崩樂壞，社會(huì)動(dòng)亂，庶民罹難，而內(nèi)心極為痛苦，只是對(duì)病態(tài)社會(huì)作了消極選擇和反映方式。孔子的方式是拯救，改變，參與，樂觀；長(zhǎng)沮是逃避，隱居，自潔，悲觀。孔子是入世，長(zhǎng)沮是出世。孔子師徒是覺悟者，少數(shù)；長(zhǎng)沮桀溺是“無為派”，少數(shù)，卻被后代竹林七賢嵇康等人傳承，很有市場(chǎng)和擁泵。

二、東楚地域文化的若干特色

　　同為華夏宗族，為什么楚人性格與中原地區(qū)的人有如此大的差別呢？馬克思說：“人的性格是由環(huán)境造成的。”錢穆以為，“各地文化精神之不同，窮其根源，最先還是由于自然環(huán)境之分別，而影響其生活方式，再由生活方式影響到文化精神。”[3]不同的地理環(huán)境決定了不同人群的生產(chǎn)方式、生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣、語言特色、價(jià)值觀念，也形成了不同的個(gè)性特征以及行為規(guī)范。楚國(guó)和楚士人正是這樣的情況。

　　春秋楚國(guó)的生產(chǎn)方式當(dāng)然較周朝統(tǒng)治的核心地區(qū)中原落后許多，當(dāng)時(shí)，中原已經(jīng)使用畜力牛耕，而孔子師徒眼見楚國(guó)東部仍是依賴人力“耦而耕”，這種生產(chǎn)力的巨大差異必然要反映在地域文化和民俗風(fēng)情上。

　　我們以為，楚國(guó)東部地域文化有以下幾個(gè)特點(diǎn)：

　　（一）文明進(jìn)度后進(jìn)于中原，禮文化尚未布達(dá)入俗。

　　在人類文明發(fā)展史上，“禮文化”是第一個(gè)比較成熟的文化體系，紀(jì)元前千年時(shí)代，世界其它文明尚未有與禮文化比肩的文明成果。中華禮文化是發(fā)軔于夏朝，成熟于商殷，盛極于西周。禮文化是夏商周三代的主導(dǎo)文化形式和主流意識(shí)，禮是法度，是綱要，是準(zhǔn)繩。一部《禮記》可以窺見“禮”是如何維護(hù)著奴隸社會(huì)的森嚴(yán)等級(jí)制度，又如何深刻規(guī)范著各類人等的社會(huì)生活的。《左傳·昭公二十五年》說：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。”經(jīng)過從夏朝到西周三千年的貫徹維護(hù)，禮文化在華夏文明中的地位早已上位威嚴(yán)，后來更演化為封建社會(huì)的“三綱五常”桎梏。它是和社會(huì)進(jìn)程一同行走的，它也是文明的成果和表征組成部分。

　　夏商王朝時(shí)期統(tǒng)治中心地區(qū)的鎬京、渭水、中原，也是禮文化的圣地轄區(qū)。但是，由于交通阻隔，語言迥異，禮文化尚未廣泛傳播到廣袤遼闊的南方地區(qū)，周朝對(duì)南方的統(tǒng)治尚力有不逮。

　　這是有歷史淵源的，夏朝統(tǒng)治的中心在哪里？紀(jì)元前21世紀(jì)，禹王逝世后，禹的兒子夏啟破壞了任人唯賢的禪讓制公天下制度，開啟了父亡子繼的家天下制度，建立了夏朝。夏朝是中國(guó)第一個(gè)奴隸制王國(guó)，其中心地區(qū)在北方伊水、洛水流域。《國(guó)語·周語》說“當(dāng)伊、洛竭而夏亡”，可以佐證。伊、洛距南方遙遠(yuǎn)。政不及南方。而商朝則以豪和安陽(yáng)為中心，有100萬平方公里土地，但仍不及楚。商滅亡后，周武王定都于鎬京和豐京，政治文化中心北移。周朝是中國(guó)歷史上使國(guó)家制度在地域上廣泛播布的高峰期，把整個(gè)中原地區(qū)基本上實(shí)現(xiàn)國(guó)家化，甚而最終將早期比較獨(dú)立的國(guó)家楚國(guó)的部分地區(qū)并入周朝的國(guó)家體制中。這當(dāng)是楚國(guó)第一次與中央政權(quán)發(fā)生政治關(guān)聯(lián)，是楚國(guó)歷史上的一件大事，但楚國(guó)并未整體歸順。

　　楚國(guó)有特殊的政治進(jìn)程。楚國(guó)的先民是三苗，大約從夏代起，他們由于部落戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，開始從中原地區(qū)往南方遷徙。他們中包括了楚國(guó)王室的祖先。楚王室的血統(tǒng)可以追索到三皇五帝時(shí)期的顓頊和祝融。據(jù)司馬遷《史記》記載，楚王室所屬的芊姓的始祖是祝融的從子季連，約在堯帝時(shí)代。而到季連后代穴熊時(shí)，遷徙開始，與中原國(guó)家的聯(lián)系也趨于阻隔斷絕。到商朝前期，楚國(guó)與商朝國(guó)家之間也只有偶爾發(fā)生一些松散的接觸聯(lián)系。楚國(guó)雖然承認(rèn)商王朝國(guó)家存在，但并未接受商朝統(tǒng)治，令商王不滿意，結(jié)果導(dǎo)致了武殷討伐。據(jù)《詩(shī)經(jīng)·商頌·殷武》記載，“撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。”講的即是此事。紀(jì)元前704年，熊通自立為“武王”標(biāo)志楚國(guó)國(guó)家制度真正確立了，但并未得到周王室承認(rèn)。楚國(guó)處在中央視野之外，前后約千余年。這么長(zhǎng)久與主流政治、文化圈疏離，毫無疑問，楚國(guó)已被政治邊緣化，文化“土著化”了，中央政治未達(dá)楚地，中原禮文化亦難于進(jìn)入、布達(dá)和滲透到楚國(guó)社會(huì)生活之中。

　　（二）巫祝盛行，信仰鬼神

　　人類文明初期，由于認(rèn)識(shí)水平膚淺和生產(chǎn)力低下，原始人類都是對(duì)自然界充滿恐懼、迷信和崇拜的，因此世界各地的部落氏族都有自己的圖騰和神祗。在中國(guó)，史書記載“殷人崇鬼”、“周人重鬼神”是公認(rèn)的事實(shí)。但是到春秋時(shí)期，由于儒家的出現(xiàn)和新學(xué)說創(chuàng)立，孔子“不語怪力亂神”，尊重人和遠(yuǎn)鬼神的態(tài)度，影響了商周以來尊神崇鬼的文化傳統(tǒng)和社會(huì)風(fēng)氣，華夏文明中心地區(qū)文化風(fēng)潮漸漸發(fā)生衍變，但是這種改變尚未波及和影響到中國(guó)南方楚國(guó)的廣大地域。此時(shí)，楚國(guó)先人尚在同狂風(fēng)、暴雨、莽林、猛獸、烈火作生存搏斗。在巨大的自然力面前，人們顯得特別渺小無助，任其擺布，因此，只有寄希望于神的欲求反而更強(qiáng)烈。尤其是南方密林容易引發(fā)山火，漫山遍野，吞噬一切，故而楚人造出火神祝融這個(gè)特有的地域神，也就不令人奇怪了。

　　與迷信相關(guān)的是，楚地巫祝盛行。因?yàn)槌瞬粌H生存于莽林大澤之自然環(huán)境里邊，亦生活于充滿殊異的神鬼世界之中。上至楚王，下到庶民，大到國(guó)家政事，小到長(zhǎng)癤生瘡，日常生活一舉一動(dòng)均須請(qǐng)教神祗，探知神意，得到容許。楚懷王曾經(jīng)“隆祭祀，事鬼神，欲以獲神助，卻秦師”。屈原的《九歌》就是代王室祭“東皇太一”的祭歌。上行下效，老百姓當(dāng)然更是以鬼神是瞻了。古楚國(guó)的湘西鄂西鄂東地區(qū)，歷來多蠱鬼巫祝，大作家錢鐘書筆下對(duì)湘西這類地方文化怪象多有記述。在湘西鄂西武陵山、鄂東大別山及長(zhǎng)江以南，解放后仍然巫祝盛行，甚至在改革開放數(shù)十年后，巫婆、八卦、附神的遺風(fēng)仍在。筆者2011年暑期到蒲圻，親眼目睹村民圍在一起，扶乩、畫符、念咒語，請(qǐng)神仙，求問兒女高考的命運(yùn)之事。那里到廟宇里，向菩薩燒香、磕頭、許愿、祈求的行為，在老年村民中十分普遍。這實(shí)在二三千年前先輩楚人遺留下來的獨(dú)特古文化風(fēng)景。

　　奇妙的是，楚地雖然崇巫憚鬼，經(jīng)常行卜，卻不以為卑而以為傲。楚人確信自己是神的遠(yuǎn)裔，還是火神的嫡親，故他們非常喜歡紅色，而孔子說“周人以栗”。楚人又“好細(xì)腰”，審美觀與中央文化區(qū)別有不同。

　　（三）心氣高遠(yuǎn)，豪放浪漫

　　春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)軍事、文化崛起，確有地理之利。楚有云夢(mèng)澤，浩瀚若海；楚有長(zhǎng)江，波浪滔天。這大江大湖鑄就楚人博大襟懷。楚地比中原更容易接近海洋，感受環(huán)宇氣息。從某種角度可以說，楚國(guó)是水文化，中原是山文化。山是磐固，守定、陽(yáng)剛；水是流動(dòng)，浪漫，陰柔。“無為”即是陰柔，即為水。水的可塑性極大，故“無為”的空間極大，可伸可縮，使人生從容進(jìn)退，漫步其間。這可謂就是楚人生存哲學(xué)、浪漫情懷之客觀基礎(chǔ)。因?yàn)槔寺挥信c水相伴才能生成飛躍出來。

　　楚地森林湖澤多，因而動(dòng)物繁多。墨子《公輸》云：“荊有云夢(mèng),犀兕麋鹿?jié)M之,，江漢之魚鱉黿鼉?yōu)樘煜赂弧！边@是楚國(guó)人傲視天下的物質(zhì)基礎(chǔ)。物產(chǎn)豐富，又成為商業(yè)繁榮的前提條件。大史學(xué)家司馬遷在《史記·貨殖列傳》中以贊賞的筆調(diào)說：“陳在楚夏之交，通魚鹽之貨，其民多賈。”這江湖地理、舟楫之利和物物交易，必然要反映在文化上。《詩(shī)經(jīng)》主要是北方邦國(guó)文化聚成，《離騷》則是南方楚國(guó)文化結(jié)晶。故而有了中國(guó)古代兩大詩(shī)歌流派典籍《論語》和《楚辭》，雖風(fēng)格迥異而南北交輝，相映成趣，同為中華乃至世界的詩(shī)歌經(jīng)典。

　　那么，《詩(shī)經(jīng)》收錄各國(guó)歌謠，其風(fēng)格比、興、賦大體相近，而《楚辭》為何顯示出濃郁的地方色彩、獨(dú)樹一幟呢？這就要從楚國(guó)民風(fēng)國(guó)情上找原因了。宋人黃伯恩在《新校楚辭序》中云：“蓋屈、宋諸騷，皆書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物。”南北士人不同，文風(fēng)有異，“燕趙多慷慨悲歌之士，楚越有放浪形骸之人。”清代經(jīng)學(xué)家劉師培以為“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢(shì)浩洋，民生其間，多尚虛無。”“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，詩(shī)歌文化作品不過是不同社會(huì)生活在文人們頭腦中的反映而已。所以“蓋山國(guó)之民，修身力行，則近于儒；堅(jiān)韌不拔則近于墨，此北方之學(xué)所由發(fā)源于山國(guó)之地也。楚國(guó)之土壤，北有江漢，南有瀟湘，地為澤國(guó)。故老子之學(xué)，起于其間。從其說者，大抵遺棄塵世，藐視宇宙，以自然為主，以謙遜為宗。如（楚狂人）接輿、沮溺之避世，許行之并耕，宋玉、屈平之厭世。溯其起源，悉為老聃之支派。此南方之文學(xué)所由發(fā)源于澤國(guó)也。”這劉師培的評(píng)論真是一針見血。

　　楚人又心氣高遠(yuǎn)，好仰視高天，率性浪漫，有例為證。1949年長(zhǎng)沙陳家山楚墓出土的一幅人物龍鳳帛畫，經(jīng)考據(jù)其實(shí)是一幅龍鳳引魂升天圖。畫面上龍飛鳳舞，一位貴婦人雙手合什，雙腳立于大地之上，作升天狀。這就是楚人男女襟懷追求，精神狀態(tài)，如此博大浪漫高遠(yuǎn)。為何楚人性浪漫？一是楚地廣袤無邊，容得下浪漫情懷。楚國(guó)地域遼闊，幾乎占據(jù)彼時(shí)中國(guó)東南半壁江山。雖生產(chǎn)力落后，但物產(chǎn)富饒，生存無憂，有大把時(shí)間放歌休閑，哪里像北方治理成熟，稅收規(guī)范，負(fù)擔(dān)沉重，人們土里扒食，啼饑號(hào)寒，日夜辛苦呢？《史記·貨殖列傳》說，“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水褥，果隋贏蛤，不待耕而足。地藝饒食，無饑饉之患”這種地理?xiàng)l件為人們提供了較為容易生存的環(huán)境，也成就了楚文化的浪漫色彩。必須指出的是，中華民族是勤勞勇敢的，也是富于浪漫的。楚文化是中華文化中的極其重要的一支脈，它大大豐富了中原文化，楚文化的某些個(gè)性后來發(fā)展成為了漢文化的共性，楚文化對(duì)中華民族文化發(fā)展的貢獻(xiàn)是非常之大的。

　　（四）土著化，狂野性，剽悍蠻勇

　　楚國(guó)是春秋時(shí)期的另類，舉國(guó)上下散發(fā)出一股土著化、狂野性氣息，一種剽悍蠻勇民風(fēng)。紀(jì)元前704年，楚國(guó)國(guó)君熊通“自立為武王”（《楚世家》），最終確立了楚國(guó)國(guó)家制定。這一事件充分顯示了楚國(guó)國(guó)家立國(guó)進(jìn)程中“土著”地方自發(fā)因素的作用。而楚國(guó)人在周朝發(fā)達(dá)的中原人眼中一直是落后的“荊蠻”“南蠻”人群，因?yàn)橹性貐^(qū)土地早已是世代耕種的熟土，而南方野莽蒼蒼，野獸成群，開發(fā)遲緩，農(nóng)業(yè)滯后。而且，人們的思想觀念、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活等等，都未曾像齊、魯、燕、韓、趙、魏諸國(guó)那樣經(jīng)歷過千年禮文化的教化、熏陶，所以，班固在《漢書·藝文志》著錄《鹖冠子》一書中注釋說：“楚人，居深山，以鹖為冠”。由此可見，楚人在中原人心目中原始、落后、野蠻的形象和深刻印象可知了。匪夷所思的是，楚人上下并不“以蠻為恥”，西周時(shí)期楚君熊楚渠就公然宣稱“我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚”，至春秋時(shí)武王又放言“我蠻夷也！”。上行下效，楚人獨(dú)特的自大自傲心理是如此之與原始、土著習(xí)性攪合，實(shí)在是根深蒂固。李澤厚、劉綱紀(jì)在《中國(guó)美學(xué)史·先秦兩漢篇》中也說，南方楚國(guó)地區(qū)較為濃厚地保存了原始氏族社會(huì)的許多傳統(tǒng)。這一點(diǎn)僅從人們的婚姻習(xí)俗可見一斑。[4]夏商周時(shí)期，華夏社會(huì)婚姻習(xí)俗是野蠻、原始甚至殘酷的。但到春秋時(shí)期，中原發(fā)達(dá)地區(qū)婚姻觀念和行為悄然變化，《論語·公冶長(zhǎng)第五》中，有“子謂公冶長(zhǎng)，以其子妻之”“子謂南容，以其兄之子妻之”的記載，說孔子自作主張將女兒和侄女兩個(gè)女孩先后許配與弟子，這似乎已經(jīng)有點(diǎn)兒“父母之命，媒妁之言”的婚姻新風(fēng)俗朦朧發(fā)軔了。

　　但是在南方地區(qū)的楚國(guó)仍保留著搶親、濫交這些原始婚俗。聞一多先生在《詩(shī)經(jīng)的性欲觀》中說，“《周禮》講‘仲春三月，會(huì)令男女之無夫家者’，到一個(gè)山凹的曠野集聚，吃呀喝呀，唱啊跳啊，然后雙方看中了，馬上可以自由交媾起來。”[5]聞一多是楚國(guó)東部人氏，他的這一觀點(diǎn)里頭應(yīng)該是參入了詩(shī)人家鄉(xiāng)生活見聞的感性認(rèn)知。聞一多是湖廣黃岡人氏，楚地東南。在南方少數(shù)民族地區(qū)和偏遠(yuǎn)山區(qū)，直到20世紀(jì)初葉仍保留有混婚、搶婚等原始風(fēng)俗習(xí)遺。據(jù)學(xué)者考證，楚國(guó)前期的政治體制有濃厚的原始社會(huì)組織痕跡，后期再發(fā)展為農(nóng)奴為主體的政體，這與中原地區(qū)各國(guó)的奴隸制國(guó)家存在差異。總體而言，政治后進(jìn)，禮儀不彰，教化滯后，這就是楚國(guó)民風(fēng)習(xí)俗土著化、狂野性的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化原因。但是楚文化特色鮮明，它有濃郁的浪漫主義情調(diào)和神話色彩，崇尚自由，富有激情，善于想象，長(zhǎng)于歌舞，與信鬼好祠，重神厚巫結(jié)合著，散發(fā)出原始文化粗狂、野性的獨(dú)特魅力。并且，楚文化隨著楚國(guó)疆域的擴(kuò)展而面向更廣大地區(qū)擴(kuò)散，產(chǎn)生了廣泛影響。魯迅評(píng)價(jià)說：“楚雖三戶，亡秦必楚，于是，江湖激昂之士，遂以楚聲為尚。”

　　楚文化對(duì)春秋士人的心理影響可見一斑。

　　楚國(guó)文化習(xí)俗的另一個(gè)特點(diǎn)是“蠻勇”。司馬遷《史記·貨殖列傳》評(píng)價(jià)說，“楚越則有三俗……其俗剽輕，易發(fā)怒。”這也許跟南方氣候有關(guān)。《詩(shī)經(jīng)》云：“七月流火”，氣溫升高，火使人躁；又多暴雨，連日不開，心情不爽。胡應(yīng)麟《詩(shī)藪·內(nèi)篇》[6]說，詩(shī)人屈原“因牢騷愁怨之感，發(fā)沉雄偉博之詞”，做出了大無畏的投江行動(dòng)。哲學(xué)家熊十力曾以為“楚士又好為一意孤行，不近標(biāo)榜，蘄、黃尤甚。”而蘄春、黃岡兩地，正是處在孔子問津的東楚地界。楚人狂野尚勇，不僅有曾國(guó)藩帶領(lǐng)的湘軍勇猛善戰(zhàn)，而且在新民主主義革命中楚湘地區(qū)涌現(xiàn)出無數(shù)戰(zhàn)斗英雄、紅軍將領(lǐng)，更是名揚(yáng)天下，永垂史冊(cè)。

三、問津所蘊(yùn)含的楚國(guó)思想文化精神核心及其演進(jìn)的現(xiàn)代形式

　　孔子問津與楚國(guó)士人的所接觸、交流雖偶然而短暫，但其中的思想文化蘊(yùn)含極其豐富，深刻。歷史上，楚國(guó)八百年創(chuàng)造出了燦爛的思想文化，甚而成為了先秦時(shí)期南方思想與學(xué)術(shù)中心。劉玉堂、徐文武的《楚國(guó)文化與學(xué)術(shù)研究》以為，在先秦時(shí)期，中國(guó)存在著南北兩個(gè)思想與學(xué)術(shù)中心。[7]我們以為，這是相當(dāng)符合歷史真實(shí)的。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中說：“唯齊、楚兩國(guó)，頗有文學(xué)；齊在莊衢之第，楚廣蘭臺(tái)之宮。”可見當(dāng)是時(shí)楚國(guó)文化情景之繁盛，文學(xué)地位之高居。文學(xué)史上曾有過楚懷王攜宋玉、景差游于蘭臺(tái)之宮而發(fā)“風(fēng)起于青萍之末”的“風(fēng)論”，傳頌百代，更遑論楚人屈原絕代詩(shī)作《離騷》了。

　　那么，楚國(guó)文化的精華、優(yōu)秀在何處？有今人張正明將其概括為“六大要素”，即：1.青銅冶煉；2.絲織刺繡；3.髹漆藝術(shù)；4.老莊哲學(xué)；5.屈原詩(shī)歌；6.美術(shù)樂舞。這六大要素中，以老莊哲學(xué)為代表的道家思想是楚人在思想領(lǐng)域里的最高成就，是楚文化的標(biāo)示性要素，代表著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)思想文化的一個(gè)高峰。[8]竊以為，這六點(diǎn)是對(duì)楚文化的精準(zhǔn)概括和恰當(dāng)評(píng)價(jià)，是近年來楚文化研究的重要成果。

　　但是，學(xué)術(shù)界對(duì)楚文化的整體認(rèn)知遠(yuǎn)未完成，特別留有兩點(diǎn)缺憾：一是未有關(guān)于楚文化精神核心的科學(xué)概括、表述；二是未有關(guān)于楚文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)、演進(jìn)的現(xiàn)代版形式描述。這恰是楚文化研究學(xué)者必須的擔(dān)當(dāng)和待突破的節(jié)點(diǎn)。筆者不避淺陋，在此拋磚引玉，有兩點(diǎn)淺見：

　　（一）楚國(guó)思想文化精神的核心為“愛國(guó)、英勇、浪漫、自強(qiáng)”。

　　愛國(guó)主義是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的固有屬性，楚文化尤甚。楚文化哺育出屈原、聞一多這古今兩位愛國(guó)主義詩(shī)人，決非偶然。屈原是楚人愛國(guó)主義精神的杰出代表，只可惜他“報(bào)國(guó)未成身先死”。屈原的愛國(guó)主義是發(fā)自內(nèi)心的、情感的、濃烈的；又是行動(dòng)的、文學(xué)的、慘烈的，可謂是將愛國(guó)與浪漫、忠貞、剛毅、誠(chéng)勇完美地結(jié)合。對(duì)此，這位詩(shī)人在《國(guó)殤》中有發(fā)自肺腑的暢酣淋漓的表述：“誠(chéng)繼勇兮又以武，終堅(jiān)強(qiáng)兮不可凌。身既死兮神以靈,魂魄毅兮為鬼雄！”真是氣壯山河，感天地，泣鬼神！他投江一死是以極端的方式警示后人不應(yīng)貪腐、享樂，而應(yīng)進(jìn)取、強(qiáng)國(guó)，是以退為進(jìn)。由此可見，屈原是愛國(guó)、英勇、浪漫、自強(qiáng)文化的創(chuàng)造者、踐行者，屈原也是楚國(guó)壯麗、偉岸的文化符號(hào)和精神形象。他的精神其實(shí)就是《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的華夏民族精神。可喜的是二千年后，更有一位楚人后生發(fā)出“自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里”的曠世豪言。試問，這種自信自強(qiáng)精神狀態(tài)，古今中外，其誰能及？

　　（二）楚國(guó)文化精神演繹的現(xiàn)代版形式：敢為人先，走在前列。

　　在長(zhǎng)江中游江漢交匯處的這塊古楚國(guó)土地上，既有過春秋戰(zhàn)國(guó)八百年文化輝煌，又有湖北新政的近現(xiàn)代光輝。湖廣總督張之洞治鄂創(chuàng)立中國(guó)近代最大資本企業(yè)——漢冶萍公司，走在了舊中國(guó)工業(yè)化探索前列。使湖北成為彼時(shí)的東亞工商業(yè)先鋒，武漢成為“東方芝加哥”，進(jìn)入世界十大城市之列。

　　改革開放以來，雖然湖北身處內(nèi)陸，不在沿海開發(fā)地區(qū)之列，但是，荊楚兒女沒有時(shí)間長(zhǎng)久抱怨、彷徨，而是解放思想，凝聚力量，開啟智慧，彎道超車，奮發(fā)有為。思想有多遠(yuǎn)，行動(dòng)就有多遠(yuǎn)。他們將古代楚文化精神弘揚(yáng)、演繹出時(shí)代新篇章，即“建成支點(diǎn)，走在前列”的湖北精神，“敢為人先，追求卓越”的武漢精神。如今這種精神已吹拂荊楚，響徹全國(guó)。它推動(dòng)湖北經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化迅猛發(fā)展，接連進(jìn)位超越，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神煥發(fā)出時(shí)代光華。而在當(dāng)下，湖北人民正精神抖擻，意氣風(fēng)發(fā)，斗志昂揚(yáng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”而奮勇前行。這些正是古代楚國(guó)先人優(yōu)秀文化在新時(shí)期的傳承和弘揚(yáng)的鮮活、卓越體現(xiàn)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思恩格斯選集[M].北京：人民出版社，2012.

[2]劉玉堂、徐文武.楚國(guó)思想與學(xué)術(shù)研究[M].湖北：湖北教育出版社，2012.

[3]楊天宇.禮記注釋[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[4]詩(shī)經(jīng)[M].北京：萬卷出版社，2010.

[5]司馬遷.史記[M].上海：中華書局，2006.

[6]班固.漢書[M].上海：中華書局，2007.

[7]孔丘.論語[M].上海：中華書局，2006.

[8]胡應(yīng)麟.詩(shī)藪[M].上海：上海古籍出版社，1979

[9]錢穆.中國(guó)文化史導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2003

[10]李澤厚、劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史—魏晉南北朝.[M].安徽：安徽文藝出版社，1999