【注釋】

　?。?）明者處世，莫尚于中：明達(dá)之人處世，會(huì)選擇中庸之道。中：中庸之道，傳統(tǒng)儒家修行的法寶，一種不偏不倚，折中調(diào)和的處世態(tài)度。

　?。?）優(yōu)哉游哉，于道相從：生活的自由自在，就是因?yàn)樗幨篮虾踔械馈?/p>

　?。?）首陽為拙，柱下為工：寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世太笨拙了，老子的無可無不可處世態(tài)度可謂工巧。首陽：首陽山，位于甘肅省定西市渭源縣東南34公里的蓮峰鄉(xiāng)享堂溝，海拔在2186-2509米之間，因其列群山之首，陽光先照而得名。這里用首陽指代伯夷、叔齊。據(jù)司馬遷《伯夷、叔齊列傳》：伯夷、叔齊是商未周初孤竹國（今河北廬龍縣）國君之二子。因互相揖讓對方去繼位，結(jié)果都離開孤竹國，一同到了周。聽說武王伐紂，叩馬諫阻。后來聽說周取代商建立周朝，遂憤而不食周粟，西行至首陽山，采薇而食，后餓死于首陽山；柱下：指代老子李耳，因?yàn)槟抢疃鵀橹吕簟＠献樱s公元前571年—公元前471年？），字伯陽，謚號(hào)聃，是中國最偉大的哲學(xué)家和思想家之一，道家學(xué)派創(chuàng)始人。其代表作為《道德經(jīng)》五千言，認(rèn)為一切事物均具有正反兩面，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一。

　　（4）飽食安步，以仕代農(nóng)：整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦，僅把它看作農(nóng)耕的替代。安步：輕松緩慢地行走。

　?。?）依隱玩世，詭時(shí)不逢：像隱者那樣立于朝堂，不與人較真。不做違背時(shí)宜的事就不會(huì)遭到禍害。依隱：像隱者那樣，即“大隱隱于朝”；詭時(shí)：違背時(shí)宜?！逗鬂h書·桓譚馮衍傳贊》：“道不相謀，詭時(shí)同失”；不逢：不會(huì)遭禍。

　?。?）才盡身危，好名得華：鋒芒畢露，就會(huì)有危險(xiǎn)；有好的名聲，便能有好結(jié)果。

　?。?）有群累生，孤貴失和：想得到眾人擁護(hù)，就會(huì)活得很累；想一枝獨(dú)秀，就會(huì)失群。

　　（8）遺余不匱，自盡無多：凡事留有余地的，不會(huì)匱乏；凡事想窮盡徹底，很快就會(huì)衰竭。

　　（9）圣人之道，一龍一蛇。形現(xiàn)神藏，與物變化：因此圣人處世之道，有時(shí)像龍翔，顯現(xiàn)長空；有時(shí)像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測。一龍一蛇：即龍蛇變化。

　　（10）隨時(shí)之宜，無有常家：隨著萬物、時(shí)機(jī)的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
 
　　【翻譯】

　　明達(dá)之人處世，會(huì)選擇中庸之道。生活的自由自在，就是因?yàn)樗幨篮虾踔械?。寧死不食周粟的伯夷、叔齊處世就太笨拙了，老子的無可無不可處世態(tài)度可謂工巧。整天吃得飽飽的，輕松緩慢地行走。并不看重為官作宦，僅把它看作農(nóng)耕的替代。像隱者那樣立于朝堂，不與人較真。不做違背時(shí)宜的事就不會(huì)遭到禍害。鋒芒畢露，就會(huì)有危險(xiǎn)；有好的名聲，便能有好結(jié)果。想得到眾人擁護(hù)，就會(huì)活得很累；想一枝獨(dú)秀，就會(huì)失群。凡事留有余地的，不會(huì)匱乏；凡事想窮盡徹底，很快就會(huì)衰竭。因此圣人處世之道，有時(shí)像龍翔，顯現(xiàn)長空；有時(shí)像蛇蟄伏，不見蹤影。龍蛇變化，高深莫測。它隨著萬物、時(shí)機(jī)的變化而變化，沒有一成不變的固定方法。
 
　　【簡評】

　　這篇《誡子詩》見于《東方太中集》，被后人稱為“容身避害之上策”。

　　孔子的孫子子思著有《中庸》，強(qiáng)調(diào)不偏不倚、無過也無不及，處于平平常常的心態(tài)之中。這就是所謂“中庸之道”，被歷代儒家作為修身的傳統(tǒng)法寶。東方朔在《誡子詩》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)的也就是“中庸之道”。他舉歷史上正反例子伯夷、叔齊和老子來樹立“工”和：“拙”的榜樣；然后從“依隱玩世，詭時(shí)不逢”、“才盡身危，好名得華”、“有群累生，孤貴失和”和“遺余不匱，自盡無多”等諸多方面，指出無論是為官、待人，還是理財(cái)、做事都必須不偏不倚、留有余地，有一種平平常常的心態(tài)。那些才華畢露的處境常危，深孚眾望的一生忙碌，自命清高的人緣不好，任何事都不留有余地的沒有前途，都是因?yàn)椴谎杏怪馈Ｗ詈笥峙e圣人為例，說明人應(yīng)該順乎時(shí)勢發(fā)展而主動(dòng)變化，不要一成不變。

　　東方朔教育孩子要這樣做，他自己正是這樣做的。史稱東方朔性格詼諧，滑稽多智，實(shí)際上這正是他保護(hù)自己的獨(dú)特方式。因?yàn)樽鳛橐粋€(gè)正直之士，他不滿漢武帝的好大喜功，窮奢極欲。但鑒于武帝的剛愎自用，不聽勸諫，又不能直言極諫，司馬遷遭腐刑就是一個(gè)教訓(xùn)。所以他用《答客難》、《非有先生論》這種假借和詼諧的方式，借古諷今，來勸諫和發(fā)泄了他懷才不遇的牢騷和不平。做到既抒心志，又“依隱玩世，詭時(shí)不逢”。