15、屠蘇酒——皇帝新春的第一杯酒

時　　間：2014年12月
作　　者：何傳馨 主編
出版單位：臺北：國立故宮博物院

內容簡介：

華夏是造酒古國，形成的酒文化源遠流長，而屠蘇酒的源起敘說，在典籍與文化流轉的歷史脈絡中，流傳至今已成為元旦舉家團聚傳飲屠蘇酒之迎歲風俗。國立故宮博物院喜迎104年歲朝歡慶之際，策劃「屠蘇酒－皇帝新春的第一杯酒」特展，以故宮典藏文物結合清宮年俗策劃酒文化展覽，分為「說屠蘇」、「寫屠蘇」、「飲屠蘇」等三單元，展出院藏乾隆、嘉慶時期清宮中與屠蘇有關的典籍、書畫與器物，配合展覽所出版之導覽手冊，藉由「屠蘇酒－皇帝新春第一杯酒」、「玉爵屠蘇百禮洽－爵的歷史與以爵飲酒的淵源」、「醉來信手兩三行，醒后卻書書不得－書法史上的醉書」等篇章，介紹屠蘇酒的典故與象征意涵，同時呈現與屠蘇相關的清宮酒器之美。

16、漢學典范大轉移——杜希德與「金萱會」

時　　間：2014年12月
作　　者：陳玨 主編
出版單位：臺北：聯經出版公司

內容簡介：

漢學是一門歷史悠久的學問，在過去幾個世紀的發展中，經歷了兩次「典范大轉移」：第一次從19世紀上半葉開始，到20世紀上半葉的第一次世界大戰前后，完成了從「傳教士漢學」到「學院派漢學」的「典范大轉移」，地點發生在歐洲的內部。第二次出現在20世紀中葉的第二次大戰前后，這是一場從以歐洲為代表的「東方學」之漢學「典范」，到以美國為代表的「區域研究」之漢學「典范」的大轉移。以前作為「東方學」一部分的漢學，主要是研究中國的古典，而此后作為「東亞研究」一部分的海外中國學，開始逐步轉向以現代中國的研究為主。進入21世紀，在全球范圍的廣義「漢學」研究的「氣運」，正在以相當快的頻率，不知不覺中由西文世界向中文世界移動。照如此速度，也許只要在本世紀再過短短的15到20年，「漢學」研究的重心，便會從歐美返回到東亞來，出現第三次國際性的「典范大轉移」。這場「典范大轉移」從20世紀末已經悄然開始，它未來或許會以「中文」書寫媒介與「西文」書寫媒介并重，作為變化的標志之一。

進入新世紀，「漢學」的第三次「典范大轉移」的潮流，演變為「新漢學」的樣貌，從2010年到今天，逐漸開出「柳暗花明」的新境界，并且繼續在「山重水復」的前途上，蓬勃地發展。而「漢學與物質文化」的新領域，在這些錯綜復雜的進路中間，恰恰正好是路標相當明顯的一條通幽曲徑。

簡言之，以「漢學」第三次「典范大轉移」的角度，推動中西學術社群在目前「漢學與物質文化」領域中的縱深層面進一步合流，便是這一套《「漢學與物質文化」研究叢刊》創辦的緣起。

毫無疑問，這個融通中西的新領域的縱深發展，迫切需要國際間第一流學者的跨界參與。而這套《「漢學與物質文化」研究叢刊》的出版定位，正是旨在發表國際間第一流學者融合中西視野的「漢學與物質文化」領域的新近研究成果。歷來的漢學著作，通常都是以西文為語言媒介。然而我們今天可以這樣預言，未來的漢學世界中，中文學術論著，應該會與西文學術論著，獲得同樣重要的地位。這樣的目標，也是「漢學」第三次「典范大轉移」的題中應有之義。為這一目標在未來的實現，這套「叢刊」很愿意寂寞耕耘，做一些掃地鋪路、添磚加瓦的工作。

17、六朝隋唐道教文獻研究

時　　間：2014年12月
作　　者：鄭燦山 著
出版單位：臺北：新文豐出版公司

內容簡介：

本書收錄文章多屬文獻學研究性質，對于道教經典文獻之考察，則基于反思道教思想史的問題意識。其中討論陸修靜如何運用《道德經》改革靈寶齋儀，而《玉皇經》年代的考證，則涉及玉皇信仰的流行現象。具有爭議性的《養性延命錄》作者權，透過分析比對新數據與文本，應當歸屬于孫思邈。藉由考察唐初潘師正《道門經法相承次序》之體例與內容，做為一部道教辭典，展現其道教思想史的深刻意義。關于《坐忘論》的探抉，厘清道藏本《坐忘論》是唐初趙志堅所作，而非習稱的司馬承禎。對于《靈寶畢法》的基礎研究外，同時觸及先后天八卦問題。書末附錄漢至唐四十一位道德經注家的輯佚資料

18、居延漢簡第1冊

時　　間：2014年12月
作　　者：簡牘整理小組 編著
出版單位：臺北：中央研究院歷史語言研究所

內容簡介：

《居延漢簡》為中央研究院歷史語言研究所簡牘整理小組，利用紅外線掃描儀制作高分辨率的數字影像，重新出版所藏一萬三千余枚的居延漢簡及其它文物，本書為第一冊，收錄100號以前的簡牘及其它文物。圖版及釋文為全書的主體，依簡號順序編排，其后為簡牘文物形制及出土地數據表，提供圖版及釋文之外的訊息。