北朝樂府·梁鼓角橫吹曲

　　《梁鼓角橫吹曲》的前身叫《鼓角橫吹曲》，是我國北方少數民族在馬上演奏的一種軍樂，樂器以鼓和號角為主，所以稱為《鼓角橫吹曲》。《鼓角橫吹曲》流傳到南方后，梁武帝蕭衍下令整理改造，并被梁朝樂府機構保存下來，所以后來又稱為《梁鼓角橫吹曲》。

　　宋代郭茂倩收集整理的《樂府詩集》中的北朝樂府以《鼓角橫吹曲》為主，共六十六首。除《出塞》等一、兩首漢曲外，其余皆是北朝以鮮卑族為主的少數民族民歌。
 

企喻歌

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　男兒欲作健，結伴不須多。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　鷂子經天飛，群雀兩向波。（其一）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　放馬大澤中，草好馬著膘。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　牌子鐵裲襠，（钅互）鉾鸐尾條。（其二）

 
　　《企喻歌》是北方鮮卑族的民歌。據《唐書·樂志》大概產生于后燕和北魏之際。在現存北朝的北朝民歌中屬于較早的一類。宋代郭茂倩《樂府詩集》中共收《企喻歌》四首，這里選第一首和第二首。

　　第一首《男兒欲作健》是首位少數民族孤膽英雄的頌歌。其表現手法既直抒胸臆，顯得剛健彪悍，又運用生動的富于地方特色的比喻，顯得貼切而形象。

　　開頭兩句“男兒欲作健，結伴不須多”是直抒胸臆。自稱男兒，這本身就帶有封建社會中性別上的自豪感。但做一個“男兒”，這并不是詩中主人公的追求目標，他的目標是做一個“健兒”，這就更帶有民族的尚武精神和剽悍氣質了。因為在北朝民歌中，“健兒”意味著萬人辟易的勇猛和扶危定傾的豪雄。那么，怎樣才能做一個健兒呢？應當說，健兒的條件絕不止一個，譬如，同為北朝樂府中的《折楊柳歌》就提出健兒健兒必須備有快馬、善于騎射和敢于拼殺這三個條件：“健兒須快馬，快馬須健兒。 蹕跋黃塵下”。但在這首《企喻歌》中只提一個條件，就是“結伴不須多”。 “結伴不須多”，這意味著要富有獨立精神，不依仗別人；也意味著要藝高膽大，富有冒險精神。在這里，它強調的是發揮個人才干，尊重個人價值。在現實生活中，我們有許多比喻都意在強調這點：“寧撞金鐘一響，不打鐃鈸三千”，“千只雞不如一只鳳，千條蛇不如一條龍”。英國也有這樣的民諺：“虎是孤獨的，但最有力量；母雞是成群的，但只會嘰嘰喳喳”。這首《企喻歌》中也用了個生動的比喻：“鷂子經天飛，群雀兩向波”。鷂，又叫鷂鷹，是我國西北地區尤其是西北草原上一種猛禽，飛得又高又快，常獨自在空中盤旋，一旦瞅準獵物如鳥類、野兔、羊羔等，便像利劍一樣俯沖下來叨食。這兩句就是形容鷂鷹經天，群雀紛紛逃避的情形。詩人用鷂比喻健兒，用群雀比喻在健兒的攻擊下，對手紛紛逃避的情形，不但帶有鮮明的地域特色，而且也非常形象，更強化了稱頌孤膽英雄這個主題。

　　最后要指出的是，這首《企喻歌》中所歌頌的剽悍氣質，不但是北方少數民族的民族氣質和尚武精神的再現，同時也是南北朝時期時代精神的體現。如上所述，《企喻歌》產生于后燕至北魏之際。此時的中國北方正正處于空前的動亂之中。從公元384年鮮卑貴族慕容垂在滎陽稱燕王，到公元433年北魏拓撥燾統一中原，前后不到五十年時間。但在這短短的五十年內，卻經過前燕、前秦、后燕、西燕、北魏、北燕、南燕、后秦等八個王朝上百次的攻伐吞并。長期接連不斷的征戰，在造成“白骨露于野，千里無雞鳴”的民生凋敝、民眾死傷同時，自然也形成了一種好勇斗狠的社會風氣。走馬燈般的政權更迭中接連不斷征戰，更需要一種臨危不懼的獨立精神和挽狂瀾于既倒的堅毅果斷。所以《企喻歌》中歌頌的這位孤膽英雄，正是北方粗獷的民族氣質和當時時代精神相結合的產物。

　　第二首則是幅英武的北方鮮卑族騎兵的寫生畫：前兩句寫的是戰馬，后兩句說的是馬上的戰士，時間大概是在戰斗的間歇中。

　　此時雖只有四句，結構上卻分為兩層：前兩句寫戰馬，后兩句寫戰士。前兩句是鋪墊和陪襯，后兩句則是詠歌的主體。

　　前兩句描繪的是放馬大澤的壯闊風光。也許是在一次血肉橫飛的戰斗之后，也許是在“金山西見煙塵飛”的南下之前?？傊?，這是一個短暫的間歇。戰士們利用這個間歇，把戰馬放到大澤之中去飲水食草。大澤，指大片的淺水灘。這里有草有水，草肥水美，是個理想的放牧之所，戰馬會在這里吃得膘肥體壯。詩人在此不僅僅是在描繪放馬大澤、草肥水美的少數民族地區特有的壯闊風光，而且意在含蓄地表現以下兩點：一是寫出少數民族騎兵與戰馬之間的親密關系。鮮卑部隊多騎兵。騎兵與戰馬，是征戰中的戰友，也是生活中的伙伴。少數民族戰士的剽悍、迅猛，往往是借助戰馬表現出來的：“匈奴草黃馬正肥，金山西見煙塵飛”（岑參《走馬船行送封大夫出師西征》），“所向無空闊，真堪托死生”（杜甫《房兵曹胡馬》），許多古代詩人描繪的正是騎兵與戰馬之間生死相依的關系。也正因為在戰斗中生死相依，所以在平時，騎兵對戰馬也就關愛備至，盡可能選擇草肥水美的“大澤”讓它“著膘”。二是用戰馬的健壯來反襯騎兵的英武，為下面兩句正面描寫騎兵暗中做好鋪墊。北朝樂府中常用戰馬的矯健來襯托騎兵的英武，如《瑯琊王歌》：“快馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬？唯有廣平公”；相反，也常用馬的羸弱來襯托人的貧窮，如《幽州馬客吟》：“快馬?？嗍?，剿兒?？嘭?。黃禾起羸馬，有錢始作人”。這首《企喻歌》采取的是同樣的方法：用牧放于大澤之中膘肥體壯的戰馬，來襯托集結于草原之上英武剽悍的騎兵戰士，是“健兒”與“快馬”相得益彰。

　　下面兩句“牌子鐵裲襠，（钅互）鉾鸐尾條”則是對騎兵戰士的正面描繪。“牌子”即是“盾牌”，裲襠即是今日的“背心”?！夺屆め屢路吩疲骸把o襠，其一當胸，其一當背也。”在南北朝樂府中是一種男女都能穿的常見服裝，如：“裲襠與郎著，反繡持貯里。汗污莫濺浣，持許相存在”（南朝樂府《上聲歌》；“所歡子，問春花可憐，摘插裲襠里”(南朝樂府《讀曲歌》)；“新衫繡裲襠，迮著羅裙里。行步動微塵，羅裙隨風起”(南朝樂府《上聲歌》)“瑯玡復瑯玡，瑯玡大道王。陽春二三月，單衫繡裲襠”（北朝樂府《瑯玡王歌辭》）；“獨柯不成樹，獨樹不成林。念娘錦裲襠，恒長不忘心”(北朝樂府《紫騮馬歌》)。但這首《企喻歌》說的是“鐵裲襠”，即一種鐵甲背心，有人認為即是“明光鎧”，即一種在胸背之處裝有金屬圓護的鎧甲?！埃幕ャw〔hù móu〕）是頭盔；鸐（dí），山雞，有色彩斑斕的長尾。據《本草綱目》：“翟居山林，故得山名。尾長三、四尺者，鸐雉也；尾長五、六尺，能走且鳴者，鎢雉也”“（钅互）鉾鸐尾條”即是用山雞長尾裝飾的頭盔。詩中對騎兵戰士的描寫有兩個很顯著的特征：在另一首《企喻歌》中描寫的是一支戰斗隊伍的群像：“前行看后行，齊著鐵裲襠。前頭看后頭，齊著鐵（钅互）鉾”（之三）。但這首描寫的不是群像，而是特寫，從中捕捉一位戰士加以放大，以點帶面；二是描寫這位戰士時又不是動態的而是靜態的，不是描述他的動作行為，而是專寫他的服飾。在服飾中又突出最能反映戰士特征的頭盔和胸甲，以及頭盔上最能突出戰士英武的頭盔上“鸐尾條”。這種靜態的描寫，給人一種雕塑感，更能給人一種英武、粗獷、永恒的視覺感受。況且，詩人又把他放在遼闊的大澤中，放在那膘肥體壯的戰馬身邊。這種闊大的又有著戰斗氣息的背景更能襯托出他英武剽悍的形象特征。詩人用這種雕塑式的手法去塑造一位英武的戰士，很容易把讀者的視覺印象加以放大，形成一種更為清晰的特寫鏡頭。所以我們說，北朝樂府的總體風格是雄渾粗獷的，但這并不排斥粗獷之中有著精細的構思，雄渾之中鑲嵌著精致的細部。
　　這兩首《企喻歌》雖是鮮卑語，但在語言結構上皆是整齊的四句五言形式，與南朝樂府主要的語言結構方式完全相同。這也說明它在流傳的過程中，是經過南朝樂府機構（只要是梁朝）的加工改造。這也說明即使在分裂時期，中國的北方與南方，漢族與少數民族之間的文化交流一直沒有被割裂、中斷過。

放馬大澤中，草好馬著膘

瑯琊王歌

新買五尺刀， 懸著中樑柱。
一日三摩挲， 劇于十五女。

 
　　姚弼（？-416），北方少數民族氐族人，北朝前秦國主文桓帝姚興之子，后主姚泓之弟，曾為后秦雍州刺史、尚書令、侍中、大將軍，封廣平公、瑯琊王。其女西平公主為北魏明元帝夫人，后追封為皇后。據《北史》、《晉書》等史料記載，為人孔武有才干。公元407年，赫連勃勃自立為大夏王。姚興遣齊難去討伐，結果全軍覆沒，赫連勃勃趁機攻占安定郡，后又攻占杏城，前秦諸將望風披靡。后來姚弼率軍力戰并大破之，因此深得姚興寵愛。義熙十二年（416年）二月，姚興病重，姚弼想趁機殺太子姚泓自立為王，帶兵入宮作亂。戰斗激烈，姚興帶病平亂，在一番激戰后殺姚弼。第二天，姚興病發去世，后主姚泓繼位。后人據此作《瑯琊王歌》：“快馬高纏鬃，遙知身是龍。誰能騎此馬，唯有廣平公”； “瑯玡復瑯玡，瑯玡大道王。陽春二三月，單衫繡裲襠”。但郭茂倩收錄的八首《瑯琊王歌》，并非皆是詠歌瑯琊王姚弼的，而是依其聲調反映民間生活的作品，如第三首：“東山看西水，水流盤石間。公死姥更嫁，孤兒甚可憐”；第四首：“瑯琊復瑯琊，瑯琊大道王。鹿鳴思長草，愁人思故鄉”，就是反映孤兒的愁苦和流浪者的思鄉之情。這首“新買五尺刀”也是一樣，作為八首《瑯琊王歌》的首篇也借其聲調來詠歌西北一帶勇猛剽悍、喜愛拼殺的氐族健兒的民族氣質。

　　漢代的辭賦家賈誼寫過一首《鵩鳥賦》，賦中寫道：“貪夫殉財兮，烈士殉名?？湔咚罊噘?，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，僒若囚拘；至人遺物兮，獨與道俱。眾人惑惑兮，好惡積意；真人恬漠兮，獨與道息。”也就是說，不同的人有著不同的目標和追求，不同的人也有不同的情操和愛好。那么，作為馳騁在北方遼闊草原上的氐族健兒，他們在自己雄壯的歌聲中反映出什么樣的追求和愛好呢？這首民歌為我們作了具體的回答：他們最愛的是戰刀（當然，最向往的也是戰斗生活），這種朝夕把玩、從不離身的愛，甚至超過對美麗姑娘的愛！為了表現一位戰士對戰刀的愛，詩人不再像前面那首《企喻歌》“牌子鐵裲襠，（钅互）鉾鸐尾條”那樣，透過靜態的雕塑式的肖像描繪，而是透過他的行為。這種反映戰士心態的典型動作有兩個：一個是將戰刀“懸著中樑柱”。中梁，屋內最頂勁的一根樑柱。它位于全屋的中心位置，也是全屋的最高敞亮之處。五尺刀就懸掛在那里，可見這把刀在壯士心中的位置。至于為何喜愛這把戰刀，則暗示這是位戰士，喜愛和渴望戰斗生活。有人將刀解釋為少數民族用來解牛或剔骨的尖刀，說是反映了少數民族的生活習性，以此回避氐族好勇斗狠的民族性格。這種解釋不對，因為詩中明確說是“五尺刀”，這是戰刀，而解?；蛱薰怯玫氖秦笆?，用不著“五尺”長的。二是細寫這位壯士對五尺刀的愛戀動作：一日三“摩挲”。摩挲，是輕輕地用手撫摸，神情專注又極為喜愛的神情。強調“一日”，是說他整天都沉浸在對“五尺刀”的欣賞和眷戀之中，簡直是魂牽夢縈。壯士的動作本來應該是極為粗獷和剽悍的，但詩人在此故意渲染這種與他性格極不相符的輕撫、細摩動作，這就更加突顯他對“五尺刀”的極度喜愛和眷戀。為了進一步渲染這一點，詩人又來了番對比：“劇于十五女”。 劇，是超過、勝過。對這位壯士來說，他對戰刀的喜愛遠遠超過對一位少女的喜愛。天下之事就是這樣：有人愛美人而不愛江山，也有人愛戰刀超過愛美色！這也許不僅僅是在描繪這位壯士對戰斗生活的眷戀和向往，也許是在詠歌氐族壯士的共同的剛猛氣質和尚武精神，也許從中也能窺探出前秦之所以能馳騁北方、統一中原的原因之一！

　　唐代詩人賈島有首絕句叫《劍客》，詩中寫道：“十年磨一劍，霜刃未曾試。今日把示君，誰有不平事”。詩中透過劍客拔劍示客的動作，來表現壯士見義勇為、勇猛剽悍的氣質。這與此首《瑯琊王歌》的表現手法相近。不同的是：《劍客》雖有動作行為的描繪。但主要是通過劍客的自白來呈現他的性格特征。而這首《瑯琊王歌》則是通過客觀描繪和對比來顯現，以不外露、不張揚見長。

　　最后說點題外話：詩人寫愛刀劍之人或詠歌愛刀劍的詩篇，自古至今可謂汗牛充棟。其中無古無今，也無論男女，都有此人此詩。但究竟是愛刀、詠刀還是愛劍詠劍，則大有講究，往往與性格或出身經歷有關。有人研究過，性格豪放的或出身貧賤的喜歡刀；性格文雅的或出身儒雅的往往喜歡劍：《水滸》中的宋江，擔任鄆城縣小吏時怒殺閻婆惜用的是壓衣刀，但做了梁山泊寨主當了強盜首領后，舞的則是錕吾劍；出身貧寒靠哥哥養大的武松，上鴛鴦樓酒樓去殺西門慶的時候，提的是明晃晃的刀，而絕不是輕飄飄的劍。當了行者以及落草當了強盜，佩戴的也是一把戒刀。唐代詩人劉叉，《唐才子傳》記載他少時重義行俠，曾經因為酒醉殺人逃命，后來改志學詩。詩中詠歌的也是刀而不是劍：“日出扶桑一丈高，人間萬事細如毛。野夫怒見不平處，磨損胸中萬古刀”（《偶書》）。他的名字劉叉中的 “叉”，就好像是兩把刀交相砍來。秋瑾為人豪氣，自稱“鑒湖女俠”。據吳芝瑛《記秋女俠遺事》說：秋瑾在日本留學時曾買個一把寶刀，并寫有一首七絕：“不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。一腔熱血勤珍重， 灑去猶能化碧濤”（《對酒》）

　　相反，作為李唐王王孫、瘦弱文雅的李賀，喜歡的則是劍：“我有辭鄉劍，玉鋒堪截云。襄陽走馬客，意氣自生春。朝嫌劍花凈，暮嫌劍光冷。能持劍向人，不解持照身”（《走馬引》）；世代為儒的杜甫也是“檢書燒燭短，看劍引杯長”（《夜宴左氏莊》）。詩中有畫、酌酒與裴迪畫中有詩兼為大音樂家的王維筆下的好友秀才裴迪，也是“白首相知猶按劍，朱門先達笑彈冠”（《酌酒與裴迪》）即使是以浪漫著稱的。詩人李白，如果不是“仗劍去國”而是拿一把戒刀或者短刀出門，是不是有些不倫不類？當代也是如此，以當代幾位著名的武俠小說家梁羽生、金庸和古龍為例：梁羽生、金庸出身于世代書香門第，自小受到良好的傳統文化教育。他們筆下的主人公在諸多兵器中偏愛劍，古龍出身于平民家庭，少年時代父母離異，是靠朋友接濟和半工半讀完成的學業好刀，他筆下的李尋歡最接近他自己，出手一招，例不虛發的則是刀古龍甚至發如下高論：“人類的生活里，不能沒有刀，就好像人類的生活里，不能沒有米和水一樣。”

　　可見這首《瑯琊王歌》對刀的喜愛與詠歌，與這位壯士的好勇斗狠、粗豪剽悍性格，乃至氐族好勇尚武的民族習性是極為相稱的。