北朝樂府·梁鼓角橫吹曲

地驅樂歌辭

驅羊入谷，白羊在前。
老女不嫁，蹋地喚天。

　　《地驅樂歌辭》共四首，這是第二首。陳代釋智匠《古今樂錄》曰：“側側力力”以下八句，是今歌有此曲。可見第一首“側側力力”和第二首“驅羊入谷”這八句并非漢魏古曲，而是南北朝時期北方民族當代創作的民歌。
　　
　　蕭滌非先生在論及南北朝時期北方婦女與南方婦女性格上差異時，說過一段很精辟的話：“北朝婦女，亦猶之男子，別具豪爽剛健之性，與南朝嬌羞柔媚，兩漢的溫貞嫻雅者并不相同”（《漢魏六朝樂府文學史》）。正是這種性格、風俗習慣和文化傳統上的差異，反映到民間情歌上，就呈現出截然不同的風格。這種不同主要表現在兩個方面：一是表現方式的不同。漢民族情歌雖也有漢樂府《上邪》那樣火山爆發式直抒其情的作品，但主要的表現方式還是含蓄溫婉，多用比喻。如《詩經》中的《摽有梅》，用樹上梅子的不斷減少，來暗喻青春年華的一去不返，要男方抓緊時間前來求偶；漢樂府中的《團扇歌》用秋風起團扇被拋棄，來隱喻一位女性對愛情生活的前景的憂慮和年長色衰的擔心；南朝樂府中的相思、相戀、求偶、怨別等情懷，更是多用蓮與藕、棋子與殘絲，石碑與黃連等來諧音雙關和含蓄暗示。二是求愛的方式不同。從《詩經》的《漢廣》到南朝樂府的《子夜歌》諸歌，詩中的南方姑娘，雖然也渴望愛情、追求幸福，但總的來說還是羞澀地被動等待的多，主動追求的少；內心纏綿愁思的多，公開吐露、表白者少。所以一千多年來，我們在南方民歌中聽到的是“思公子兮未敢言”式的羞澀和“銜碑（悲）不得語”式的愁怨。這與北朝民歌形成了截然不同的風格。這首《地驅樂歌辭》可以說是北朝情歌的一個典型代表。這首歌中雖然也有比喻，但這個喻體本身就是很直率和粗獷的。“驅羊入谷，白羊在前”，這是北方游牧民族人人熟知的一種放牧現象，羊群要有頭羊，這只頭羊又必然是健壯強悍的公羊。放牧時走在最前面，作為“領頭羊”，率領羊群逐水草而居，又保護羊群不受傷害。歌中用此作比，意思是異常顯豁的：一個家庭也要有個主心骨，沒有男人就不成家。后面兩句即在此比喻的基礎上，公開吐露自己的心聲：“老女不嫁，蹋地喚天”。老女，是尚未出家的老姑娘。這位“老女”同南方的老姑娘一樣向往著愛情，渴望著婚嫁，但表達方式卻完全不同。南方的姑娘是“母也天只，不諒人只”（《詩經·柏舟》），只是背地里催淚，暗中埋怨母親不能體諒女兒的心思。這位北方的老姑娘則是呼天搶地，大聲地發出呼喊：“我要出嫁”——甚至要震破了天，踢塌了地。這是一種何等強烈的追求，何等直率的表白。這種人性的覺醒和愛情的呼號，同南朝樂府那種哀怨低回、纏綿傷感的嘆息，呈現出完全不同的美學風格。而且在北朝樂府中，類似的表白還有很多，如：“小時憐母大憐婿，何不早嫁論家計”(《捉搦歌》)；“門前一株棗，歲歲不知老。阿婆不嫁女，那得孫兒抱” (《折楊柳歌辭》)；“阿婆許嫁女，今年無消息”(《折楊柳歌辭》) ；“月明光光星欲墮，欲來不來早語我”(《地驅樂歌》)；“天生男女共一處，愿得兩個成翁嫗”(《捉搦歌》)等等。他們共同構筑了北朝情歌的典型風格。

　　那么，這種剛健質樸的北朝情歌又是怎樣形成的呢？我想，主要可能有兩個方面的原因：

　　其一，與她們的生活環境關系極大。南朝情歌產生在“春林花多媚”和“乘月采芙蓉”的江南園林池沼，她們所生活的環境是“布帆百余幅，環環在江津”的商業發達的城市。在這種旖旎的風光和溫柔的環境中傾吐出來的，自然是與之相稱的纏綿的情思，婉約的風采。北方民族尤其是少數民族多生活在羊腸九回的隴畈，天蒼蒼、野茫茫的草原。“山高谷深，雨雪霏霏”的艱苦環境，和“放馬大澤中，草肥馬著膘”的生活方式，把他們磨練得堅韌、強悍、直率與粗獷，即使在情歌中也是直抒胸臆，表現得那樣主動、坦率和直白。

　　其二，這種情感表達方式也與民族的習俗有關。北朝婦女，就像前面《紫騮馬歌》中所引用的背景資料所說的那樣，男人多去征戰和大量死傷，家庭生活的重擔包括社交往來都落到婦女們身上，這不僅鍛煉增長了她們的才干，也提高了她們的社會地位，擴大了她們的活動范圍，是他們在氣質上、行為方式上更接近于男子。所以她們即使在情歌中，也表現出一種不讓須眉的豪爽健勁風格。但也正是因為她們是家庭生活的支柱，有時還要靠她們支撐門面。這樣，月復一月，年復一年，大姑娘變成了“老女”，還在家中操持家務、往來應酬，一些貧困的或父兄在外征戰的家庭更是如此。因此這種相對優越的社會地位，也往往成為她們不幸的根源。從這個角度來看，這首《地驅樂歌辭》不僅僅是首情詩，也深刻反映了當時的社會問題。