三、范縣署中寄舍弟墨第四書

　　【原文】

　　十月二十六日得家書，知新置田獲秋稼五百斛，甚喜。而今而后，堪為農夫以沒世矣！要須制碓制磨，制篩羅簸箕[1]，制大小掃帚，制升斗斛。家中婦女，率諸婢妾，皆令習舂揄蹂簸之事[2]，便是一種靠田園長子孫氣象。天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具。暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎！嗟乎！吾其長為農夫以沒世乎！

　　我想天地間第一等人，只有農夫，而士為四民之末[3]。農夫上者種地百畝，其次七八十畝，其次五六十畝，皆苦其身，勤其力，耕種收獲，以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣。我輩讀書人，入則孝，出則弟[4]，守先待后，得志澤加于民，不得志修身見于世[5]，所以又高于農夫一等。今則不然，一捧書本，便想中舉、中進士、作官，如何攫取金錢，造大房屋，置多產田。起手便走錯了路頭，后來越做越壞，總沒有個好結果。其不能發達者，鄉里作惡，小頭銳面[6]，更不可當。夫束修自好者[7]，豈無其人；經濟自期[8]，抗懷千古者，亦所在多有。而好人為壞人所累，遂令我輩開不得口；一開口，人便笑曰：“汝輩書生，總是會說，他日居官，便不如此說了。”所以忍氣吞聲，只得捱人笑罵。工人制器利用，賈人搬有運無，皆有便民之處。而士獨于民大不便，無怪乎居四民之末也！且求居四民之末，而亦不可得也。

　　愚兄平生最重農夫，新招佃地人，必須待之以禮。彼稱我為主人，我稱彼為客戶，主客原是對待之義，我何貴而彼何賤乎？要體貌他[9]，要憐憫他；有所借貸，要周全他；不能償還，要寬讓他。嘗笑唐人《七夕》詩，詠牛郎織女，皆作會別可憐之語，殊失命名本旨[10]。織女，衣之源也，牽牛，食之本也，在天星為最貴；天顧重之，而人反不重乎？其務本勤民，呈象昭昭可鑒矣[11]。吾邑婦人，不能織綢織布，然而主中饋[12]，習針線，猶不失為勤謹。近日頗有聽鼓兒詞，以斗葉為戲者[13]，風俗蕩軼[14]，亟宜戒之。

　　吾家業地雖有三百畝，總是典產[15]，不可久恃。將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣，亦古者一夫受田百畝之義也[16]。若再求多，便是占人產業，莫大罪過。天下無田無業者多矣，我獨何人，貪求無厭，窮民將何所措足乎[17]！或曰：“世上連阡越陌[18]，數百頃有余者，子將奈何？”應之曰：他自做他家事，我自做我家事，世道盛則一德遵王，風俗偷則不同為惡[19]，亦板橋之家法也。哥哥字。

　　【注釋】

　　[1]碓（duì）：舂米器具；磨：碾米工具；篩羅：除去稻米中秕糠的工具；簸箕：用來簸揚，除去稻米中雜物的工具。

　　[2]舂揄（yóu）舂是用舂碓除去稻殼；揄是簸揚，除去稻米中雜物。《詩經生民》“或舂或揄，或蹂或簸”。

　　[3]四民：指士、農、工、商。《漢書食貨志上》“士農工商，四民有業。”

　　[4]入則孝，出則弟：《論語學而》：“子曰：‘弟子入則孝，出則弟。’”弟，同“悌”，敬重兄長。

　　[5]“得志”二句：語見《孟子盡心上》：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨善其身，達則兼善天下。”見，同“現”，顯露。

　　[6]小頭銳面：謂尖頭小面，形容善于經營。《春秋后語》：“平原君對趙王曰：‘澠池之會，臣察武安君之為人也，小頭而銳，斷敢行也。’”

　　[7]束修：約束整飭。

　　[8]經濟：經世濟民。

　　[9]體貌：謂以禮待人。

　　[10]“唐人《七夕》句：如李商隱《七夕》詩：“鸞扇斜分鳳幄開，星橋橫過鵲飛回。爭將世上無期別，換得年年一度來”。

　　[11]呈象：指天所呈現的現象。

　　[12]主中饋：指主持家中事務。

　　[13]斗葉：玩紙牌。明清時稱紙牌為葉子。

　　[14]蕩軼：放蕩縱逸。

　　[15]典產：通過典當得來的田產。原主可以贖回。

　　[16]一夫受田百畝：《孟子萬章下》：“耕者之所獲，一夫百畝。”

　　[17]措足：立足。

　　[18]連阡越陌：形容田地眾多。阡陌，田間小路，東西曰“阡”，南北曰“陌”。

　　[19]偷：澆薄。

　　【翻譯】

　　十月二十六日收到家信，知道新置的田地收獲了秋糧五百斛，很是高興。從今往后我們可以做個農夫過完一生了。應該去趕制舂米碾米的碾碓和石磨，去趕制篩籮、簸箕，做大小掃帚，量米的升、斗、斛。家中的婦女，要率領使女，都讓她們學習舂蹂簸等勞作，這就是一種靠田園撫養子孫的氣象。天寒冰凍的時候，貧窮的親戚朋友來家，先泡一大碗炒米送到手中，再佐以一小碟醬姜，這是使貧苦老人感到溫暖的事。閑暇的日子吃碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧著碗，縮著脖子喝粥，霜雪的早晨，能得到這些全身都暖和了。啊，啊！我們會長久做農夫過完一生了。

　　我想天地之間第一等的人只有農夫，而士應為（士農工商）四民的最末一等。農夫上等的種地上百畝，其次七八十畝，再其次五六十畝，都是身受勞苦，勤奮出力，耕種收獲，來養活天下的人。如果天下沒有農夫，世上的人就都餓死了。我們讀書人，（本來應當）出入講孝悌，守正道傳后人，得志做官，那就恩澤百姓；不得志就做好自身修養顯現于世上。所以又比農夫高了一等。可是現在卻不然，一拿起書本，就想中舉人、中進士、作官，如何攫取金錢，造大房屋，多置田產。（這樣）開始就走錯了路，后來越做越壞，倒頭也沒有好結果。那些不能發達做官的，在鄉里做惡，無所不為，更不可轄制。那些約束自己知道自愛的人難道沒有嗎？以經邦治國自期的，高尚情懷可以比肩古人的也所在多有。可是好人被壞人所連累，于是讓我們沒法開口，一開口，別人就譏笑說：“你們這些書生總是會說，以后做了官就不這樣說了。”所以忍氣吞聲，只有挨人家笑罵。工人制造器皿，商人交流有無，（工商）都有便利百姓的地方。而讀書人單單對百姓有大不便利，所以不奇怪它居于四民之末，況且求能居于四民之末也會不可得。

　　哥哥我平生最重視農夫。對新招的佃戶，必須以禮相待.他們稱我們為主人，我們稱他們叫客戶.主客的意思本來就是對稱的，（所以）我們有什么高貴而他們有什么低賤呢？要尊重他們，要憐憫他們。他們有借貸的，要周全他，不能償還的，要寬讓他。我曾經笑話唐人寫的《七夕》詩，他們詠牛郎織女的詩，都是對牛郎織女相會分別很是同情，這就丟失了牛郎和織女的取名的本來的意義。（其實）織女標志了人的衣裳的本源，牽牛代表了（耕作）人的食物的本源。牛女兩星在天上眾星中最為貴重。上天看重它們，難道人反而不重視它們嗎？他們從事（衣食）根本，使人勤勞，（這些）從所呈現的星象可以清清楚楚的看到。我家的婦女即使不能織綢織布，可是在家里主持飲食之事，做針線活，也不失為勤謹。可是最近很有一些以聽鼓兒詞，斗紙牌為游戲的。現在社會風俗放蕩隨便，（所以）特別應該警惕。我家耕種的土地雖然有三百畝，但都是典當來，不能長久依賴。將來須買田二百畝，我們兄弟倆各得一百畝就足夠了，這也是古人說的一個農夫有田一百畝的意思。如果再求更多土地，那就是占了別人的地，罪過就太大了，天下沒有田地沒有產業的人多了，我們是什么人，可以貪求無厭，貧窮的人們怎么立足呢？如果有人問我：“世上有阡陌相連，占地很多的人，你怎么看待呢？”我回答說：“他自去做他家的事情，我自做我家的事情。如果世道興盛，我們就一心遵從王法;如果風俗敗壞，我們也不會隨波逐流，這就是我鄭板橋的家法”哥哥字。

　　【簡評】

　　這封家書，是鄭燮在乾隆九年（1741）任山東范縣（今屬河南）知縣時所寫。此信的價值有三：

　　一是重農，將農民提到四民之首。認為“只有農夫”才是“天地間第一等人”，因為農民“苦其身，勤其力……以養天下之人。使天下無農夫，舉世皆餓死矣”。而將自己所隸屬的士大夫，貶為“四民之末”，這是對封建社會信條“萬般皆下品，惟有讀書高”的抨擊，體現了鄭板橋的叛逆精神。當然這也是對當時“一捧書，便想中舉、中進士、作官。如何攫取金錢，造大房屋，置多產田”士風敗壞的激憤之詞；

　　二是表達自己厭倦官場、樂于務農的志向。心中再三表示自己務農之志：“而今而后，堪為農夫以沒世矣”；“嗟乎！嗟乎！吾其長為農夫以沒世乎！”。并且認真付諸實施：“將來須買田二百畝，予兄弟二人，各得百畝足矣”。這與中國傳統的士大夫歸趣如陶淵明的《歸園田居》是一致的。

　　三是不“獨樂樂”愿惠及貧苦百姓。他家喜獲豐收，想到的則是：“天寒冰凍時，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”。也不貪婪，歸園田是明志，不是追求富有。這從信中的“予兄弟二人，各得百畝足矣”，“若再求多，便是占人產業，莫大罪過”，以及最后一段設問設答便是明證，并把此稱為“板橋之家法”。