典故中的羊
【出處】
皇初平者，丹溪人也。年十五而家使牧羊，有道士見其良謹，使將至金華山石室中，四十余年忽然，不復念家。其兄初起，入山索初平，歷年不能得見。后在市中，有道士善卜，乃問之曰：“吾有弟名初平，因令牧羊，失之，今四十余年，不知死生所在，愿道君為占之。”道士曰：“金華山中有一牧羊兒，姓皇名初平，是卿弟非耶？”初起聞之驚喜，即隨道士去尋求，果得相見。兄弟悲喜，因問弟曰：“羊皆何在？”初平曰：“羊近在山東。”初起往視，了不見羊，但見白石無數，還謂初平曰：“山東無羊也?！背跗皆唬骸把蛟诙?，但兄自不見之。”初平便乃俱往看之，乃叱曰：“羊起！”于是白石皆變為羊，數萬頭。初起曰：“弟獨得神通如此，吾可學否？”初平曰：“唯好道便得耳。”初起便棄妻子，留就初平，共服松脂茯苓。至五千日，能坐在立亡，行于日中無影，而有童子之色。后乃俱還鄉里，諸親死亡略盡，乃復還去，臨去以方授南伯逢。易姓為赤，初平改字為赤松子，初起改字為魯班。其后傳服此藥而得仙者，數十人焉。
——東晉·葛洪《神仙傳·黃初平》
【釋義】
牧羊童皇初平（黃初平）入金華山修道成仙，能叱石成羊。后遂用“叱石為羊”指得道成仙，或稱點鐵成金，化腐朽為神奇。
【故事】
皇初平是丹溪人。十五歲時，家里讓他出去放羊，遇見一個道士，道士看他憨厚善良，就把他領到浙江金華山的山洞中，一去就是四十多年，他也不再想家。他的哥哥叫皇初起，進山尋找，找了好幾年也找不到。后來他在街上見一個道士，就向他打聽說，“我有個弟弟叫皇初平，家里讓他放羊，已經走失了四十多年，不知他的死活，也不知他在什么地方，懇求道長給算一算?！暗朗空f，金華山中有一個放羊的小孩，姓皇字初平，肯定就是你的弟弟了?！背跗鹇牶缶透朗?，到金華山里找到了弟弟，兄弟相見悲喜交加。初起就問初平那羊都哪去了，初平說，“就在東邊山坡上。”初起就到東山坡上去找，沒看見羊，只看見一堆白石頭，就回來對初平說，“東山坡上哪里有羊啊？”初平說“羊就在那兒，只是哥哥你看不見罷了?！背跗骄皖I哥哥來到東山坡，吆喝了一聲“羊快起來！”只見那些白石頭一下子變成了幾萬頭羊。初起說，“弟弟你已經得了仙道，我能學成嗎？”初平說?！爸灰阏\心修道，就能學成?！背跗鹁碗x開了妻子兒女，來跟弟弟學道。和他一起服用松脂和茯苓，活到了五百歲，修煉得能坐在那里忽然消失，在大白天走路，誰也看不見他，面容也像孩童一樣。后來兄弟倆一起回鄉，見親族都已死光了，就又回了山。初平改名赤松子，初起改名叫魯般。后來服他們的藥成仙的有好幾十人。
【出處】
所謂民少官多，十羊九牧。——《隋書·楊尚希傳》
【釋義】
唐代學者劉知幾所著《史通·敘事》中也表述曰：“楊伭公則云必須直詞，宗尚書則云宜多隱惡，十羊九牧，其令難行?！痹馐钦f十只羊倒用九個人放牧。比喻官多民少，賦稅剝削很重。也比喻多頭領導，致使命令不一，部屬無所適從。
【故事】
南北朝時北周的楊尚希，在歷明帝、武帝、宣帝三朝為官，長期擔任要職。
隋文帝滅掉北周取代政權后，楊尚希對隋文帝也是忠心耿耿、殫精竭慮。隋文帝將一切恢復漢制，完全改變北周鮮卑族政權的統治辦法，以適應廣大漢人的愿望。其中有一項是重新劃分行政區域，設立州郡。
但是，隋朝設立的州郡數目比秦漢時期多了一倍，有些地方甚至方圓還不到百里，就設幾個縣，不滿一千戶人家的一塊小地方，卻要分屬兩個郡來管轄。這樣，官府機構當然也相應增多，官員和吏卒也成倍增加，各種州郡制度也名目繁多，這簡直使國家不勝負擔。
楊尚希對這種情況深為憂慮，向隋文帝報告了自己的意見：“這種州郡過多的情況好比十羊九牧，完全沒有必要。當務之急是把重要的州郡保留下來，閑置的州郡撤并掉。這樣對國家來說，地域、人口還是這么多，每年的租調、糧食、布匹等項收入，不會減少，而開支卻可以大大節省。并且還可以把能派上用場的賢才能人，安排到最需要他們的地方去，辦事效率也會明顯提高?！?/p>
隋文帝于是按照楊尚希的建議，撤銷、歸并了許多州郡，而且收到了良好的效果。
【出處】
羚羊夜眠，以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。
——宋·陸佃《埤雅·釋獸》
【釋義】
此語最早見于宋代陸佃所著的訓詁書《埤雅·釋獸》：“羚羊夜眠，以角懸樹，足不著地，不留痕跡，以防敵患。”這也是此語的原意。北宋僧人釋道原所著的《景德傳燈錄》卷十六載：義存禪師示眾語謂“我若東道西道，汝則尋言逐句；我若羚羊掛角，你向什么處捫摸？”卷十七中又載：道膺禪師示眾語謂“如好獵狗，只解尋得有蹤跡底。忽遇羚羊掛角，莫道跡，氣亦不識?！?此后，人們將此語理解為禪宗用語，比喻不涉理路、不落言筌的“妙語”。南宋詩論家嚴羽在其所著的《滄浪詩話·詩辨》中將此語意義進行了引申：“詩者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”用以比喻詩的意境超脫，不著形跡。
【故事】
傳說中羚羊晚上睡覺的時候，跟普通的牲口野獸不同，它會尋找一棵樹，看準了位置就奮力一跳，用它的角掛在樹杈上，這樣可以保證整個身體是懸空的，別的野獸夠不著它。
【出處】
唐相國李德裕為太子少保，分司東都。嘗召一僧問己之休咎，僧曰：“非立可知，愿結壇設佛像?！鄙悠渲校踩?，謂公曰：“公災戾未已，當萬里南去耳?！惫笈?，叱之。明日，又召其僧問焉，慮所見未仔細，請更觀之。即又結壇三日，告公曰：“南行之期，不旬月矣。不可逃?！惫娌粯罚以唬骸叭粍t吾師何以明其不妄耶？”僧曰“愿陳目前事為驗，庶表某之不誣也?！惫唬骸肮姓f也。”即指其地曰：“此下有石函，請發之?！奔疵F其下數尺，果得石函，啟之，亦無睹焉。公異而稍信之，因問：“南去誠不免矣，然乃遂不還乎？”僧曰：“當還耳?！惫嵠涫?，對曰：“相國平生當食萬羊，今食九千五百矣。所以當還者，未盡五百羊耳?！惫珣K然而嘆曰：“吾師果至人。且我元和十三年為丞相張公從事于北都，嘗夢行于晉山，見山上盡目皆羊，有牧者十數迎拜我。我因問牧者，牧者曰：‘此侍御平生所食羊?！釃L記此夢，不泄于人。今者果如師之說耶！乃知陰騭固不誣也?！焙笱?，振武節度使米暨遣使致書于公，且饋五百羊。公大驚，召告其事。僧嘆曰：“萬羊將滿，公其不還乎？”公曰：“吾不食之，亦可免耶？”曰：“羊至此，已為相國所有?！惫萑弧Ｑ?，貶潮州司馬，連貶崖州司戶，竟沒于荒裔也。
——唐·張讀《宣室志》
【故事】
李德裕（787－850），字文饒，趙郡贊皇（今河北贊皇）人，唐代政治家、文學家，牛李黨爭中李黨領袖。出身于趙郡李氏西祖房，早年以門蔭入仕，歷仕憲宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，一度入朝為相，但因黨爭傾軋，多次被排擠出京。武宗繼位后，李德裕拜相。他執政五年，外攘回紇、內平澤潞、裁汰冗官、制馭宦官，功績顯赫，被拜為太尉，封衛國公。武宗與李德裕的君臣相知也成為晚唐絕唱。宣宗繼位后，李德裕因位高權重，五貶為崖州司戶。大中三年十二月（850年1月）在崖州病逝。懿宗年間，追復官爵，加贈左仆射。
李德裕當太子少傅分管東都的時候，曾經聽說一個和尚能預測人的吉兇禍福，便將和尚請來，和尚說：“你的災禍未除，必然要往南走很遠?！崩畹略７浅２桓吲d。
第二天又將和尚請來。和尚說：“我恐怕昨天沒把話說明白，請你筑壇祭祀神靈三天。”又說：“你南行的日期已經確定?！崩畹略Ｕf：“怎樣才能驗證師傅所說的話是準確的呢？”和尚指著腳下的土地說：“這塊地底下有塊石碑?！崩畹略Ｃ钊送诰?，果然找到一塊石碑，但是上面沒有字。
李德裕相信了和尚，又問：“我去南方還能回來嗎？”和尚回答：“你應該吃一萬只羊，現在還差五百沒吃完，所以一定能夠回來?！崩畹略８袊@著說：“師傅真是神人。我在元和中年，在北方任職，曾經做夢走到晉山，看見滿山都是羊群，有幾十個牧羊人。他們看見我說‘這是給侍御吃的羊啊！’我一直記著這個夢，沒有告訴過別人，今天才知道命運這句話不是瞎說呀！”
十多天以后，駐守靈武的主帥送來糧食和五百只羊。李德裕非常吃驚，把和尚找來告訴他這件事，并且想把羊送回去。和尚說：“羊已經送到，已是歸你所有了，送回去沒有什么好處。你到南方可能再也回不來了?！钡抢畹略２蝗绦某匝?，還是將它們送回去了。從這以后，李德裕多次遭處分降職，一直降到崖州的一般官員，最后死在那里，死的時候六十三歲。
【出處】
舊說有五仙人，乘五色羊，執六穗秬而至，至今呼五羊城。
——《水經注疏》卷三十七《環宇記》引《續南越志》
【故事】
周朝末期，廣州一帶連年災荒，赤地千里，顆粒不收，民不聊生。官府如狼似虎，催逼租稅。饑餓孩子的哭聲，大人們的喊聲，飄到九霄云層，驚動了南海的五位仙人。五位仙人身穿五色彩衣，分別騎著五色仙羊。東方仙人穿青色衣裙，乘青羊；北方仙人穿黑色衣裙，乘黑羊；南方仙人穿紅色衣裙，乘紅羊；西方仙人穿白色衣裙，乘白羊；中央仙人穿黃色衣裙，乘黃羊。他們手中各持一莖六出的五色谷穗，來到人間，將谷穗賜予勤勞的人們，祝福百姓安居樂業，此地永無饑荒。五位仙人走后，而那五只依戀人間的仙羊，卻化為石頭留在廣州。廣州因此亦被稱作“羊城”。
