導(dǎo)讀：古人有年初在門(mén)上懸羊頭、雞頭的習(xí)俗。《雜五行書(shū)》有云：“懸羊頭門(mén)上，除盜賊。”為什么古人認(rèn)為過(guò)年時(shí)懸羊頭能除盜賊呢？有人認(rèn)為，羊能嚙草，雞啄五谷，故懸二物以助陽(yáng)氣，祈求豐收富裕。其實(shí)不盡然，雞，“吉”之轉(zhuǎn)音，羊，與“祥”本來(lái)相通，懸二物是想祈求吉祥。

　　小年一過(guò)，羊年的氣氛可以說(shuō)越來(lái)越濃了。羊年，我們說(shuō)的最多的吉祥話恐怕要數(shù)“三陽(yáng)開(kāi)泰”“羊致清和”之類了。其實(shí)，從古至今遺留下不少跟羊有關(guān)的民俗，我們一起來(lái)羊年話“羊”俗。

逢年過(guò)節(jié)羊是最得體的禮物

　　古人有年初在門(mén)上懸羊頭、雞頭的習(xí)俗。《雜五行書(shū)》有云：“懸羊頭門(mén)上，除盜賊。”為什么古人認(rèn)為過(guò)年時(shí)懸羊頭能除盜賊呢？有人認(rèn)為，羊能嚙草，雞啄五谷，故懸二物以助陽(yáng)氣，祈求豐收富裕。其實(shí)不盡然，雞，“吉”之轉(zhuǎn)音，羊，與“祥”本來(lái)相通，懸二物是想祈求吉祥。

　　現(xiàn)代人過(guò)年都有拿著禮物走親訪友的習(xí)俗。古人逢年過(guò)節(jié)串個(gè)門(mén)也不能空著手，不過(guò)這禮物可不是隨便就能拎的。《周禮》早就規(guī)定好了見(jiàn)什么樣的人帶什么樣的禮，“以禽作六摯，以等諸臣。孤(帝王)執(zhí)皮帛，卿執(zhí)羔，大夫執(zhí)鴈，士執(zhí)雉，庶人執(zhí)鶩，工商執(zhí)雞。”

　　普通的讀書(shū)人之間以“雉”，也就是野雞為禮物，這是別有深意的。因?yàn)轱暨@種動(dòng)物奉行一夫一妻制，是守信義的象征，而且必須是死的，以表達(dá)“為君致死”之意。

　　羊是公卿一級(jí)的人才有資格攜帶的禮物。《春秋·繁露》解釋：“羔有角而不用，如好仁者，執(zhí)之不鳴，殺之不號(hào)，類死義者；羔飲其母必跪，類知禮者。故羊之為言猶祥……”好仁、死義、知禮大有君子之風(fēng)，再加上羊就是“祥”，所以是最得體的禮物。

　　古人交往送羊送酒是很常見(jiàn)的，婚聘之時(shí)更少不得羊，當(dāng)然也是取其吉祥之意。這是漢代末年就有的習(xí)俗，至少有1800年的歷史了。古人還認(rèn)為夢(mèng)見(jiàn)羊者，主得好妻。漢高祖劉邦當(dāng)亭長(zhǎng)時(shí)，夢(mèng)逐一羊，拔角尾皆落。有人為他解夢(mèng)說(shuō)：羊去角尾乃王也。

　　舊時(shí)河北南部民間流行“送羊”的歲時(shí)風(fēng)俗。每年農(nóng)歷六、七月間，外祖父或舅舅給小外甥送羊，早先是送活羊，后來(lái)演變?yōu)槊嬲舻难颉?jù)說(shuō)這一習(xí)俗與著名的沉香劈山救母的故事有關(guān)。民間傳說(shuō)沉香劈山救母后，還要斧劈虐待其母的舅舅楊二郎。二郎已徹底服輸，為修兄妹、舅甥之好，每年送一對(duì)羊給外甥賠情，從此留下送羊之俗。

山西忻州廟會(huì)“撓羊”千年傳

　　這是種以活羊作為獎(jiǎng)品的摔跤比賽。“撓”在鄉(xiāng)間解釋為“扛”，“撓羊”就是扛羊，把羊拉走了。所以說(shuō)，“撓羊賽”，就是贏或者輸羊的比賽。

　　用羊作為摔跤比賽的獎(jiǎng)品，是民間沿傳下來(lái)的。相傳，北宋以前，忻州一帶的人們也喜歡摔跤，但那時(shí)的摔跤僅限于一般的娛樂(lè)活動(dòng)。到了南宋，著名的民族英雄、抗金將領(lǐng)岳飛被害以后，岳飛的部下，一位忻州籍的老兵回到故鄉(xiāng)。這位老兵念念不忘抗金的大志，便在村中把軍中所學(xué)的帶有武術(shù)色彩的拳腳、摔跤技藝傳授給了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親，由于當(dāng)時(shí)的歷史條件所致，演武之風(fēng)盛行，以此作抵抗金兵的本領(lǐng)，而且是自己防身之術(shù)，久而久之，便沿襲成為當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的風(fēng)俗流傳下來(lái)。當(dāng)年的忻州水草豐茂，養(yǎng)羊甚多，更由于這幾方面的條件而發(fā)展成為“撓羊賽”，而且興旺起來(lái)。

　　撓羊賽的摔跤手都是以一跤見(jiàn)勝負(fù)，除跤手腳板原本就站在地面上外，身上其他部位只要一沾地就算輸，不作循環(huán)賽，輸者淘汰，贏者繼續(xù)與新手賽。連續(xù)摔倒三位對(duì)手，賽后就會(huì)給予相應(yīng)的鼓勵(lì)。連續(xù)摔倒五位對(duì)手，人們便視這位獲勝者為“好漢”，賽后給予相當(dāng)?shù)墓膭?lì)。連續(xù)摔倒第六個(gè)對(duì)手，人們便稱他為撓羊漢，給予撓羊賽的最高獎(jiǎng)勵(lì)，把一只又大又白的羊獎(jiǎng)給優(yōu)勝者。

　　撓羊賽中，跤手連勝五人便為好漢，連勝六人便成為人們心目中的英雄。這五與六，是受到古代三國(guó)時(shí)蜀漢大將關(guān)羽“過(guò)五關(guān)斬六將”的啟示而約定的長(zhǎng)期形成的一種民間習(xí)俗。

　　忻州一帶的城鄉(xiāng)，但凡有廟會(huì)，必然要搞撓羊賽，撓羊賽的進(jìn)行，無(wú)疑為廟會(huì)增光添彩，招徠了四方的許多觀眾，當(dāng)?shù)赜兴字V說(shuō)“趕會(huì)不摔跤，瞧得人就少，唱戲又摔跤，十村八村都來(lái)看熱鬧”。除了在廟會(huì)時(shí)所進(jìn)行的撓羊賽，在農(nóng)閑時(shí)也組織專場(chǎng)的撓羊賽，當(dāng)?shù)赜修r(nóng)諺：“立了秋，掛鋤鉤，吃瓜看戲摔跤放牲口”。這足以說(shuō)明農(nóng)民把摔跤看成一件大事，不等閑視之。

　　“撓羊賽”中，最高潮的時(shí)刻是在一名“撓羊漢”連勝六位跤手之后，人們讓這位勝利者披紅掛花，并把羊送到身邊，騎上高頭大馬，繞場(chǎng)幾周，并吃完一頓豐盛的酒宴后，被人們護(hù)送出村回家。同時(shí)，這位勝利者的大名，就會(huì)被載入史冊(cè)，流芳后世。

叼羊祈求幸福的儀式

　　叼羊運(yùn)動(dòng)大約起源于5世紀(jì)的突厥汗國(guó)時(shí)期。在《新疆圖志·禮俗志》中曾記載著過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)進(jìn)行叼羊運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)面。每逢節(jié)日或有喜慶活動(dòng)，草原上會(huì)舉行規(guī)模宏大的叼羊比賽。對(duì)于草原游牧民族來(lái)說(shuō)羊是財(cái)富的象征和主要的生計(jì)方式，在“叼羊”活動(dòng)中，人們認(rèn)為“誰(shuí)家得到山羊誰(shuí)家就會(huì)得到幸福”。

　　哈薩克人把叼羊看做是力量的較量、智慧的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也看做是祈求幸福的一種儀式。他們認(rèn)為，這只經(jīng)過(guò)你爭(zhēng)我?jiàn)Z的羊羔如丟到了誰(shuí)家的氈房門(mén)口，就意味著給這家人送來(lái)了吉祥和幸福。這家主人要給優(yōu)勝者和他的駿馬披紅掛彩，并要宰羊款待參加叼羊的騎手，大家共享幸福與歡樂(lè)。

羊皮鼓舞羊成文化傳承者

　　羊皮鼓舞表演時(shí)由頭戴插著野雞雞翎、彩色紙條的金絲猴皮帽，手持銅響盤(pán)、神棍的釋比領(lǐng)舞，其余舞者跟隨其后，用皮鼓和盤(pán)鈴伴奏。

　　“羊皮鼓舞”何以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、如此盛行？在羌族的傳說(shuō)中，天神阿巴木納帶了很多在各種祭祀場(chǎng)所用的經(jīng)書(shū)，休息時(shí)他睡著了，醒來(lái)時(shí)，所有經(jīng)書(shū)都被一只山羊吃進(jìn)肚里，正著急時(shí)，樹(shù)上的金絲猴對(duì)他說(shuō)：“山羊吃掉了你的經(jīng)書(shū)，你快殺掉山羊，用山羊皮制成鼓，做法事的時(shí)候，敲起羊皮鼓，經(jīng)文就會(huì)脫口而出。”從此以后就有了大跳“羊皮鼓舞”的傳統(tǒng)。由此，羊也幾乎成為羌族文化的傳承者。