典故中的羊
【出處】
鉤距者，設(shè)欲知馬賈，則先問(wèn)狗，已問(wèn)羊，又問(wèn)牛，然后及馬，參伍其賈，以類相準(zhǔn)，則知馬之貴賤不失實(shí)矣。
——東漢·班固《漢書(shū)·趙廣漢傳》
【釋義】
說(shuō)的是漢宣帝時(shí)期，潁川太守趙廣漢十分聰明能干，治理地方軍政事務(wù)很有一套辦法，他叫家仆到牲口市場(chǎng)去買馬，并告訴他先問(wèn)狗、羊、牛價(jià)，然后再問(wèn)馬價(jià)，把價(jià)格進(jìn)行比較就能夠以合適的價(jià)錢購(gòu)買了，家仆十分佩服。現(xiàn)如今人們以此語(yǔ)來(lái)比喻從旁推究，弄清楚事情真相。
【故事】
趙廣漢，字子都，西漢涿郡蠡吾縣（今河北博野縣）人，一代名臣，曾任守京兆尹、潁川郡太守、京兆尹。生活的年代大致在漢昭帝后期及漢宣帝前期（公元前73年前后）。他他嫉惡如仇，以強(qiáng)有力的手腕治理地方治安，執(zhí)法不避權(quán)貴，深受百姓愛(ài)戴。
趙廣漢善于學(xué)習(xí)和思考，精通“鉤距”。所謂鉤距，其實(shí)是一種數(shù)學(xué)推理，比如要了解馬的價(jià)格，就先問(wèn)狗的價(jià)格，再問(wèn)羊的，再問(wèn)牛的，再問(wèn)到馬，然后參照彼此的價(jià)格，比較驗(yàn)算，來(lái)推測(cè)核準(zhǔn)，這樣就可知道馬價(jià)的貴或賤而不會(huì)失實(shí)了。運(yùn)用鉤距法尋找線索，趙廣漢得以查清事情真相。
【出處】
羊質(zhì)而虎皮，見(jiàn)草而說(shuō)，見(jiàn)豺而戰(zhàn)，忘其皮之虎矣。
——西漢·揚(yáng)雄《法言·吾子》
【釋義】
原意是羊雖然披上虎皮，還是見(jiàn)到草就喜歡，碰到豺狼就怕得發(fā)抖，它的本性沒(méi)有變。比喻外表裝作強(qiáng)大而內(nèi)心虛怯。
【故事】
在所有的動(dòng)物中，以羊最為馴良，常常會(huì)受到其它別種動(dòng)物的欺侮；而最兇惡的，應(yīng)該是老虎了。《后漢書(shū)·劉焉傳》在評(píng)價(jià)把益州拱手送給劉備的劉璋時(shí)說(shuō)：“所謂羊質(zhì)虎皮，見(jiàn)豺則恐。”指劉璋本來(lái)是羊一般的素質(zhì)，卻喜歡扮成老虎威猛的樣子，從外表看，這種人雖然像一只老虎，但內(nèi)心仍然像羔羊一般的懦弱，當(dāng)他遇到豺狼的時(shí)候，便會(huì)感到恐懼，而不再像一只威猛的老虎了。
【出處】
建武中每臘，詔書(shū)賜博士一羊。羊有大小肥瘦。時(shí)博士祭酒議，欲殺羊分肉，又欲投鉤，宇復(fù)恥之。宇因先自取其最瘦者，由是不復(fù)有爭(zhēng)訟，后召會(huì)問(wèn)“瘦羊博士”所在，京師因以號(hào)之。
——《后漢書(shū)·甄宇傳》李賢注引《東觀漢記·一八·甄宇》
【釋義】
用以指能克己讓人者。
【故事】
甄宇，東漢北海人。光武帝建武年間（25—56），甄宇任青州從事，因其為官清正廉潔，口碑甚好，被光武帝征拜為太學(xué)博士。根據(jù)當(dāng)時(shí)的慣例，每年歲終祭神之后，漢武帝都下詔把祭祀用的犧牲玉帛分饗文武百官，賜給太學(xué)博士每人一頭活羊。但是，這些羊有大有小，有肥有瘦，怎么個(gè)分法呢？這使總管的博士祭酒感到很為難，就把這問(wèn)題提到例會(huì)上來(lái)討論。有人建議把羊殺了，然后平均分羊肉，甄宇認(rèn)為這樣不好，會(huì)褻瀆了天地圣上的恩德。又有人提出用投鉤抓鬮的方法分羊，大家碰運(yùn)氣，就不會(huì)有什么意見(jiàn)了。甄宇則認(rèn)為這是一種恥辱，更不可行。人們便請(qǐng)教甄宇有何良策？只見(jiàn)甄宇掃視了一下待分的羊群，看準(zhǔn)了目標(biāo)，自己不聲不響地順手牽羊，拈取了最小最瘦的一只羊。眾博士們面面相覷，不再爭(zhēng)執(zhí)議論，每人隨意牽了一頭活羊回家。
這件事傳到漢光武帝劉秀處，讓他感到十分欣慰。后來(lái)每逢朝會(huì)時(shí)，漢光武帝都會(huì)問(wèn)道：“瘦羊博士來(lái)了沒(méi)有？”因此，甄宇的“瘦羊博士”雅號(hào)傳遍京師。人們?cè)谡摯觥⒎重?cái)物時(shí)都會(huì)以甄宇為榜樣，一時(shí)蔚為風(fēng)氣。
后人遂用“瘦羊博士”，指代謙恭有禮、能克己推讓的學(xué)士，一般多用于指貧寒之士。清·王士《漁洋詩(shī)話》：“多少長(zhǎng)安苦吟客，瘦羊博士擅風(fēng)流。”清·沈士良《戲贈(zèng)青皋》：“瘦羊博士更可憐，持籌握算心悄然。”
【出處】
左慈字元放，廬江人也，少有神道。……后操出近郊，士大夫從者百許人，慈乃為赍酒一升，脯一斤，手自斟酌，百官莫不醉飽。操怪之，使尋其故，行視諸壚，悉亡其酒脯矣。操懷不喜，因坐上收，欲殺之，慈乃卻入壁中，霍然不知所在。或見(jiàn)于市者，又捕之，而市人皆變形與慈同，莫知誰(shuí)是。后人逢慈于陽(yáng)城山頭，因復(fù)逐之，遂入走羊群。操知不可得，乃令就羊中，告之曰：“不復(fù)相殺，本試君術(shù)耳。”忽有一老羝屈前兩膝，人立而言曰：“遽如許。”即競(jìng)往赴之，而群羊數(shù)百皆變?yōu)轸疲⑶跋ト肆ⅲ啤板崛缭S。”遂莫知所取焉。
——《后漢書(shū)·方術(shù)列傳》
【故事】
左慈字元放，東漢末年廬江人早年曾經(jīng)在天柱山學(xué)道，后來(lái)四處游方。他曾經(jīng)參加曹操舉辦的宴會(huì)，曹操想要吃松江的鱸魚(yú)和四川的鮮姜，左慈都輕而易舉地辦到了。曹操看中了他的法術(shù)，就把他留在身邊。
但是，左慈并不是憑空變出食物來(lái)的，因?yàn)閼{空增加物質(zhì)不符合自然法則啊。有一次曹操帶領(lǐng)士大夫們到郊外游玩，中午大家都餓了，曹操就說(shuō)：“元放，你來(lái)給大家變出些吃的喝的！”左慈笑瞇瞇地答應(yīng)著，很快就給每個(gè)人變出美酒一升、肉脯一斤，大家都吃得飽飽的。曹操當(dāng)然很得意，但是心里也有點(diǎn)疑惑。等郊游回去才發(fā)現(xiàn)，自己府中的酒肉少了很多，原來(lái)左慈賣的人情全是曹操請(qǐng)客。曹操哪里吃過(guò)這種啞巴虧，他馬上命人把左慈抓起來(lái)，準(zhǔn)備殺掉這個(gè)“妖人”。
左慈一點(diǎn)兒也不害怕，滿不在乎地被帶到曹操面前。他笑著對(duì)曹操說(shuō)：“我之所以肯來(lái)，是怕你責(zé)怪手下辦事不力，遷怒于他們。現(xiàn)在我要走啦！”說(shuō)完，左慈身子一晃，就躲進(jìn)墻壁不見(jiàn)了。
曹操命令全城通緝妖人左慈。很快，有士兵在街市上看見(jiàn)左慈，剛要上前捉拿，沒(méi)想到滿街的男女老少都變成了左慈的模樣，穿著左慈的衣服，士兵們只好作罷。不久，又有人報(bào)告在陽(yáng)城山上發(fā)現(xiàn)了左慈，左慈躲進(jìn)羊群變成羊了。曹操就讓人把整群羊都帶來(lái)，他要親自審問(wèn)。
曹操朝著幾百只羊發(fā)表講話，說(shuō)：“元放，你不要這樣子！我只是試試你的法術(shù)，不是要?dú)⒛愕模 边@時(shí)一只老山羊拱著前腿，用兩條后腿站了起來(lái)，抖著顫音說(shuō)：“是真的嗎？咩……”兩旁的士兵眼疾手快，箭步上去就抓。不料這時(shí)幾百只羊都拱著前腿站了起來(lái)，一齊顫顫地說(shuō)：“是真的嗎？咩……”曹操和兵士都傻了眼。
曹操氣得剛要下令把羊全殺掉，那只老山羊又變回左慈的樣子，說(shuō)：“你不要無(wú)聊地殺來(lái)殺去了。你實(shí)在是個(gè)沒(méi)意思的人，我不想再跟你玩了。”說(shuō)著，左慈就幻化無(wú)蹤，從此再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。
【出處】
葛由者，羌人也。周成王時(shí)，好刻木羊賣之。一旦，騎羊而入西蜀，蜀中王侯貴人追之上綏山。綏山在峨嵋山西南，高無(wú)極也。隨之者不復(fù)還，皆得仙道。山上有桃，故里諺曰：“得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪。”山下立祠數(shù)十處云。
——西漢·劉向《列仙傳》卷上
【故事】
周代的葛由，是當(dāng)時(shí)蜀國(guó)羌族人。周成王時(shí)，他喜歡把木頭雕刻成羊去賣。有一天，他騎了木羊進(jìn)入蜀國(guó)，蜀國(guó)里的王侯貴族追隨他，上了綏山。綏山位于峨眉山西南方向，高得沒(méi)有盡頭，山上有很多桃子。跟隨他去的人不再回來(lái)，都得了仙道。所以民間的諺語(yǔ)說(shuō)：“得到綏山上的一只仙桃，即使不能成仙，也自豪。”綏山下他的祠廟有幾十處。
