三、兄弟篇

　　【原文】

　　夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族[1]，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤。兄弟者，分形連氣[2]之人也，方其幼也，父母左提右挈，前襟后裾，食則同案[3]，衣則傳服[4]，學則邊業[5]，游則共方，雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子，雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒[6]之比兄弟，則疏薄矣；今使疏薄之人，而節量[7]親厚之恩，猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌[8]深至，不為旁人[9]之所移者，免夫！

　　二親既歿[10]，兄弟相顧，當如形之與影，聲之與響；愛先人之遺體[11]，惜己身之分氣[12]，非兄弟何念[13]哉？兄弟之際，異于他人，望深則易怨，地親[14]則易弭。譬猶居室，一穴則塞之，一隙則涂之，則無頹毀之慮；如雀鼠之不恤，風雨之不防，壁陷楹[15]淪，無可救矣。仆妾之為雀鼠，妻子之為風雨，甚哉！　

　　兄弟不睦，則子侄[16]不愛；子侄不愛，則群從疏??；群從[17]疏薄，則僮仆為仇敵矣。如此，則行路皆其面而蹈[18]其心，誰救之哉！人或交天下之士，皆有歡愛，而失敬于兄者，何其能多而不能少也！人或將數萬之師，得其死力，而失恩于弟者，何其能疏而不能親也！

　　娣姒[19]者，多爭之地也，使骨肉居之，亦不若各歸四海，感霜露而相思，佇日月之相望也。況以行路之人，處多爭之地，能無間者，鮮矣。所以然者，以其當公務[20]而執私情，處重責而壞薄義也；若能恕己[21]而行，換子而撫[22]，則此患不生矣。

　　人之事兄，不可同于事父，何怨愛弟不及愛子乎？是反照而不明也。

　　沛國劉琎[23]，嘗與兄連棟隔壁，呼之數聲不應，良久方答；怪問之，乃曰：“向來[24]未著衣帽故也?！币源耸滦?，可以免矣。

　　江陵王玄紹[25]，弟孝英、子敏兄弟三人，特相友愛，所得甘旨新異，非共聚食，必不先嘗，孜孜[26]色貌，相見如不足者。及西臺陷沒[27]，玄紹以形體魁梧，為兵所圍，二弟爭共抱持，各求代死，終不得解。遂并命[28]爾。

　　【注釋】

　　[1]九族：指本身以上的父、祖、曾祖、高祖和以下的子、孫、曾孫、玄孫。也以父族四、母族三、妻族二為“九族”。

　　[2]分形連氣：形體各別，氣息相通。

　　[3]案：古代一種放食器的盤。

　　[4]傳服：指大孩子用過的衣服留給小孩子穿。

　　[5]業：書寫經典的大版。連業：哥哥用過的經籍，弟弟又接著使用。

　　[6]娣姒：兄弟之妻互稱，即“妯娌”。

　　[7]節量：節制度量。

　　[8]友：兄弟相親愛。悌：敬愛兄長。

　　[9]旁人：此指妻子。

　　[10]歿（mò）：死。

　　[11]先人：指已死亡的父母。遺體：古人稱自己的身子為父母的遺體。

　　[12]分氣：分得父母的血氣。

　　[13]念：愛憐。

　　[14]地親：地近情親。弭（MI）：彌合。

　　[15]楹：廳堂前的柱子。淪：沒落，這里指摧折。

　　[16]子侄：兄弟之子。

　　[17]群從：與“子侄”同輩的族中子弟。

　　[18]踐踏。蹈：踩。

　　[19]娣姒：妯娌，哥哥和弟弟的妻子之間稱謂。后面的“骨肉”此指妯娌為同胞姊妹關系而言。

　　[20]公務：此指大家庭內部的集體事務。

　　[21]恕己：擴充自己的仁愛之心。

　　[22]換子而撫：互相交換孩子撫養。這里指把兄弟的子女當成自己的子女。

　　[23]沛國劉琎：沛國，今安徽濉溪西北一帶。劉琎，南朝齊散文家。字子璥，劉瓛弟。方軌正直，尊重兄長，有“劉琎束帶”之故事。宋泰豫中為明帝挽郎。建平王景素為鎮軍，舉秀才，歷建平王景素征北主簿、法曹參軍、邵陵王征虜安南行參軍。建元初，為武陵王曄冠軍征虜參軍、豫章王太尉掾。文惠太子召入侍，署中兵兼記室參軍、大司馬軍事射聲校尉，卒官。有集三卷，佚。

　　[24]向來：剛才。

　　[25]江陵王玄紹：即鐘玄紹，齊東昏侯時為湘州鎮軍，封江陵王。“西臺東昏之爭”時因作為內奸被長沙守將劉坦所殺。被害經過與顏之推所說的不一。

　　[26]孜孜：勤勉的樣子.

　　[27]西臺陷沒：指南北朝時期的“西臺東昏之爭”。南齊永元年間，蕭寶卷即位，這是歷史上有名的荒淫無度皇帝。因誅殺忠臣良相、平叛大臣蕭懿，激起雍州刺史，蕭懿之弟蕭衍起事，荊州刺史蕭穎胄也率兵響應。蕭衍在江陵擁立南康王蕭寶融為帝，歷史上叫“西臺”，蕭寶卷被殺，蕭衍封其為東昏侯。

　　[28]并命：一道犧牲了。

　　【譯文】

　　有了人群然后才有夫妻，有了夫妻然后才有父子，有了父子然后才有兄弟，一個家庭里的親人，就有這三種關系。由此類推，直推到九族，都是原本於這三種親屬關系，所以這三種關系在人倫中極為重要，不能不認真對待。

　　兄弟，是形體雖分而氣質相連的人。當他們幼小的時候，父母左手牽右手攜，拉前襟扯后裙，吃飯同桌，衣服遞穿，學習用同一冊課本，游玩去同一處地方，即使有荒謬胡亂來的，也不可能不相友愛。等到進入壯年時期，各有各的妻，各有各的子，即使是誠實厚道的，感情上也不可能不減弱。至於妯娌比起兄弟來，就更疏遠而欠親密了。如今讓這種疏遠欠親密的人，來掌握親厚不親厚的節制度量，就好比那方的底座要加個圓蓋，必然是合不攏了。這種情況只有十分敬愛兄長和仁愛兄弟，不被妻子所動搖才能避免出現??！

　　雙親已經去世，留下兄弟相對，應當既像形和影，又像聲和響，愛護先人的遺體，顧惜自身的分氣，除了兄弟還能掛念誰呢？兄弟之間，與他人可不一樣，要求高就容易產生埋怨，而關系錄就容易消除隔閡。譬如住的房屋，出現了一個漏洞就堵塞，出現了一條細縫就填補，那就不會有倒塌的危險；假如有了崔鼠也不憂慮，刮風下雨也不防御，那么就會墻崩柱摧，無從挽回了。仆妾比那雀鼠，妻子比那風雨，怕還更厲害些吧！

　　兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠欠親密；族里的子侄輩疏遠不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？世人中有能結交天下之士并做到歡愛、卻對兄長不尊敬的人存在，怎么能做到待多和睦而不能待少??；世人中又有能統率幾萬大軍并得其死力、卻對弟弟不恩愛的，這又怎么能疏而不能做到對弟親呢！

　　妯娌之間，糾紛最多。即使是親姐妹成為妯娌，也不如住的距離遠一點，好感受霜露而相思，等待日子來相會。何況本如走在路上的陌生人，卻處在多糾紛之地，能做到不生嫌隙的實在太少了。所以會這樣，是因為辦的是大家庭的公事，卻都要顧自己的私利，擔子雖重卻少講道義。如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那這類災禍就不會發生了。

　　人在侍奉兄長時，不應等同于侍奉父親，那為什么埋怨兄長愛弟弟時不如愛兒子呢？這就是沒有把這兩件事對照起來看明白啊

　　沛國人劉琎，曾與兄劉瓛住宅相連，有次劉瓛呼喊他數聲都不回應，很久才回答。劉瓛很奇怪問是怎么回事？劉琎回答說：“剛才在家未穿長衣和戴帽子。聽你呼喊，趕忙穿衣帶帽，所以耽擱了”。以這樣恭敬的態度對待兄長，自然不必擔心哥哥對弟弟不如對自家的孩子了。

　　江陵王鐘玄紹，與弟孝英、子敏兄弟三人，特相友愛，誰要得到美味新奇的食品，除非是三人在一起共享，否則決不會有誰先去品嘗。雖然互相勤勉相待，見面對仍覺自己替別人做得不夠。趕上西臺陷落，玄紹因為體形魁梧，被敵兵包圍，兩個弟弟爭著去抱他，請求替哥哥去死，但終于未能消解厄運，被一同殺害。

　　【簡評】

　　本篇論述兄弟和睦、妯娌包容對家庭和諧、社會穩定的重要作用。作者認為：兄弟要是不和睦，子侄就不相愛；子佳要是不相愛，族里的子侄輩就疏遠欠親密；族里的子侄輩疏遠不親密，那僮仆就成仇敵了。如果這樣，即使走在路上的陌生人都踏他的臉踩他的心，那還有誰來救他呢？妯娌之間如果能使自己寬恕原諒對方，把對方的孩子像自己的那樣愛撫，那么災禍就不會發生。

　　至于如何做到兄弟和睦、妯娌相親，就是要遵守儒家道德規范，本著仁愛之心，對侍兄長應恭敬有禮，兄弟之間要互相關心、互相愛護。作者舉當時“劉琎束帶”和江陵王鐘玄紹兄弟三人，特相友愛乃至替死的實例來加以說明，更顯得有說服力。

四、治家篇

　　【原文】

　　夫風化[1]者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵[2]，則天之兇民，乃刑戮之所攝[3]，非訓導之所移也。

　　笞怒廢于家，則豎子[4]之過立見；刑罰不中，則民無所措[5]手足。治家之寬猛，亦猶國焉。

　　孔子曰：“奢則不孫，儉則固[6]；與其不孫也，寧固?！庇衷疲骸叭缬兄芄玔7]之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”然則可儉而不可吝已。儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。今有施則奢，儉則吝；如能施而不奢，儉而不吝，可矣。

　　生民之本，要當稼穡[8]而食，桑麻以衣，蔬果之畜，園場之所產：雞豚之善[9]，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇[10]脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業者，閉門而為生之具以足，但家無鹽井耳。今北土風俗，率能躬儉節用，以贍衣食；江南奢侈，多不逮焉。

　　梁孝元世，有中書舍人[11]，治家失度，而過嚴刻。妻妾遂共貨刺客，伺醉而殺之。世間名士，但務寬仁；至于飲食餉饋，僮仆減損，施惠然諾[12]，妻子節量，狎侮賓客，侵耗鄉黨[13]：此亦為家之巨蠹[14]矣。齊吏部侍郎房文烈[15]，未嘗嗔怒，經霖雨絕糧，遣婢糴米，因爾逃竄，三四許日，方復擒之。房徐曰：“舉家無食，汝何處來？”竟無捶撻。嘗寄人宅[16]，奴婢徹屋，[17]為薪略盡，聞之顰蹙[18]，卒無一言。

　　裴子野[19]有疏親故屬饑寒不能自濟者，皆收養之；家素清貧，時逢水旱，二石米為薄粥，僅得遍焉，躬自同之，常無厭色。鄴下有一領軍[20]，貪積已甚，家童八百，誓滿一寸；朝夕每人肴膳，以十五錢為率，遇有客旅，更無以兼，后坐事伏法，籍其家產，麻鞋一屋，弊衣數庫，其余財寶，不可勝言。

　　南陽有人，為生奧博（21），性殊儉吝，冬至后女婿謁之，乃設一銅甌（22）灑數臠（23）獐肉；婿恨其單率，一舉盡之。主人愕然，俯仰（24）命益，如此者再；退而責其女曰：“某郎好灑，故汝馳（25）貧?！奔捌渌篮?，諸子爭財，兄遂殺弟。

　　【注釋】

　　[1]風化，教育感化。

　　[2]陵：通“凌”，侵侮。

　　[3]攝：通“懾”，使人畏懼。

　　[4]豎子：未成年的人。

　　[5]中：合適。措：安放。

　　[6]孫：同“遜”恭順。固：鄙陋。

　　[7]周公：名姬旦。周文王之子，輔助侄兒成王成就大業，儒家禮教的典范人物。

　　[8]稼穡：耕作。稼，播種谷物；穡，收獲谷物。

　　[9]善：通“膳”，飲食。

　　[10]樵蘇：柴草。

　　[11]中書舍人：官名，為中書省屬官，任起草詔令之職，參與機密，權力甚重。

　　[12]然諾：應允之辭。

　　[13]鄉黨：鄉鄰。

　　[14]蠹：本指蛀蟲，引申為害家庭的人或事。

　　[15]房文烈：官南齊司徒左長史，房景伯之子，清河東武城人，與從父弟房逸祐并有名。文烈性溫柔，未嘗嗔怒。子山基，仕隋，歷戶部、考功侍郎，并著能名，見稱于時。

　　[16]寄人宅，以宅寄人。

　　[17]徹：通撤，意為拆毀。

　　[18]顰蹙（píncú）：皺眉蹙額，不快樂的樣子。

　　[19]裴子野：（469—530年），字幾原，生于南朝宋泰始五年（469年），卒于梁中大通二年（530年），祖籍河東聞喜（今山西聞喜縣）。裴子野出生于世族家庭，曾祖裴松之，南朝宋太中大夫，曾為《三國志》作注，祖父裴骃，南齊中郎外兵參軍，著有《史記集解》，都是著名史學家。裴子野仕齊、梁兩朝，梁武帝時任著作郎，掌修國史及起居注。后又兼中書通事舍人，掌中書詔誥，不久又遷中書侍郎。梁大通元年（527）轉鴻臚卿、領步兵校尉。中大通二年（530年），死于任上，終年六十二歲。南朝著名史學家、文學家。著有《宋略》20卷，著名的文學理論著作《雕蟲論》。

　　[20]鄴下有一領軍：鄴下，鄴城，今河北省臨漳縣的漳河岸畔，魏晉南北朝時期中原地區富庶繁盛的大都市之一。后趙、前燕、東魏、北齊先后在此建都，魏時曹操也曾以此為北方政治中心；領軍，領軍大將軍的省稱，為高級官員。

　　[21]奧博：指深藏廣蓄，積累厚。

　　[22]甌：盛酒器。

　　[23]臠：切成塊的.

　　[24]俯仰：周旋，應付。

　　[25]郎：六朝人呼婿為郎。常：長。

　　【譯文】

　　教育感化的事，是從上向下推行，前人影響后人。因此，父親不慈愛，子女就不會孝順；哥哥不友愛，弟弟就不會恭敬；丈夫不仁義，妻子就不會和順。父親慈愛而子女杵逆，哥哥友愛而弟弟倔傲，丈夫仁義而妻兇悍，那就是天生的兇民，只有靠刑罰殺戮來使他們畏懼，而不是靠訓導可加以改變的。

　　家庭內部取消體罰，孩子們的過失馬上就會出現；刑罰施用不當，老百姓就不知如何是好，冶家的寬嚴、標準也與冶國相同。

　　孔子說：“奢侈就顯得不恭順，儉樸就顯得鄙陋。與其不恭順，寧可鄙陋?！笨鬃佑终f：“假如有一個人有周公那樣好的才能，但只要他吝嗇，那其它方向也是不足道的?！斑@么說來就應該節儉而不應該吝嗇了。節儉，是指減省節約以合乎禮數；吝嗇，是指對窮困急難的人也不救濟?，F在肯施舍的卻也奢侈，能節儉的卻又吝嗇，如果能做到肯施舍而不奢侈，能節儉而不吝嗇，那就可以了。

　　人民生活的根本，就是要靠春播秋收獲取食物，種桑紡麻得到衣服。蔬菜水果的聚積，是靠果園菜圃里出產；雞肉豬肉等美味，是靠雞窩豬圈里產生。直到房屋器用、柴草脂燭，沒有一樣不是耕種養殖的產物。那些最善于管理家類的人，不出門而各種維持生計的物品已經充足了，只不過家里還缺一口產鹽井罷了?，F在北方地區的內一般能夠做到減省節約，以保障衣食之用；江南地區風氣奢侈在節儉持家方面大多趕不上北方。

　　梁朝孝元帝的時候，有一位中書舍人，治家沒有一定的法度，待家人過于嚴厲苛刻。妻妾就共同買通刺客，乘他喝醉時殺了他。世上的一些名士，只知講究寬厚仁慈，以至款待客人饋贈的食品，被僮仆減損，承諾接濟親友的東西，由妻子把持控制，甚至發生狎弄侮辱賓客，侵犯鄉里的事，這也是家中一大弊害。齊朝的吏部侍郎房文烈，從不生氣發怒，一次連續幾天降雨家中斷糧，房文烈派一名婢女買米，婢女乘機逃跑了，過了三四天，才把她抓獲。房文烈只是語氣平緩地對她說：“一家人都沒吃的了，你跑哪里去啦？”竟然沒有責打她。房文烈曾經把房子借給別人居住，這家奴婢們拆房子當柴燒，差不多要拆光了。他聽到后皺了皺眉頭，始終沒說一句話。

　　裴子野這人，凡是他的遠親舊屬饑寒而無力自救者，他都收養，他家本來就清寒貧窮，碰上水旱災害，二石米煮成稀粥，也只夠每人都喝上。他與大家一道喝粥，從來沒有顯出埋怨的神情。鄴下有一位領軍，過于貪財，家中童仆已有八百人，發誓要湊滿一千。早晚每人的飯菜，以十五文錢為標準，遇到有客人來，再添加一點。后來他被法辦，朝廷派人沒收他的家產時，發現他有一屋子麻鞋，幾庫房爛衣服，其余的財寶多得無法說。南陽有個人，家財積累富厚，而秉性卻特別吝嗇。有一年冬至后，女婿去拜望他，他就擺出一小銅盆酒，幾塊獐子肉來招待。女婿怪他簡慢，一個子就把酒肉吃喝光了。這位南陽人感到驚愕，只好對付著叫仆人添上一點，就這樣添了兩次，下來后他責備女兒說：“你男人愛喝酒，所以你老受窮?！钡剿篮?，幾個兒子爭奪家財，哥哥竟然把弟弟給殺了。

　　【原文】

　　婦主中饋[1]，惟事酒食衣服之禮耳。國不可使預政，家不可使干蠱[2]。

　　如有聰明才智，識達古今，正當輔佐君子[3]，助其不足，必無牝雞[4]晨鳴，以致禍也。江東婦女，略無交游。其婚姻之簡[5]，或十數年間，未相識者，惟以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以婦持門戶[6]，爭訟曲直，造清逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈。此乃恒、代之遺風乎？

　　南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴整齊；家人妻子，不免饑寒。河北人事[7]多由內政[8]，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬悴奴，僅充而己；倡合[9]之禮；或爾汝[10]之。河北婦人，織纴組紃[11]之事，黼黻[12]錦羅綺之工，大優于江東也。

　　太公曰：“養女太多。一費也?！标愞琜13]曰：“盜不過五女之門?！迸疄槔?，亦以深矣。然天生蒸民，先人傳體，其如之何？世人多不舉女，賊行骨肉，豈當如此，而望福于天乎？吾有疏親，家饒妓媵[14]，誕育將及，便遣閽豎[15]守之。體有不安，窺窗倚戶，若生女者，輒持將去[16]；母隨號泣，使人不忍聞也。
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿，則兄弟[17]之怨生焉；虐婦，則姊妹[18]之讒行焉。然則女之行留[19]，皆得罪于其家者，母實為之。至有諺云：“落索[20]阿姑餐?！贝似湎鄨笠?。家之常弊，可不誡哉！

　　婚姻素對[21]，靖侯[22]成規。近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖[23]，責多還少，市井[24]無異。或猥婿[25]在門，或傲婦擅室[26]，貪榮求利，反招羞恥，可不慎歟！

　　借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行[27]之一也。

　　濟陽江祿，讀書未竟，雖有急速，必待卷束[28]整齊，然后得起，故無損敗，人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部帙[29]，多為童幼婢妾之所點[30]污，風雨蟲鼠之所毀傷，實為累德。吾每讀圣人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》[31]詞義，及賢達姓名，不敢穢用[32]也。

　　吾家巫覡禱請[33]，絕于言議，符書章醮[34]，亦無祈焉，并汝曹所見也，匆為妖妄之費。

　　【注釋】

　　[1]中饋：指婦女在家中主持飲食等事。

　　[2]干蠱（gǔ）：蠱，蠱惑，這里指女人主事。

　　[3]君子：古時妻子對丈夫的敬稱。

　　[4]牝雞：母雞。啼晨是公雞的職分。古人用“牝雞啼晨”來比喻陰陽顛倒，女人把持家務、政務。

　　[5]婚姻之家：親家。

　　[6]持門戶：當家的意思。

　　[7]人事：交際應酬。

　　[8]內政：家庭內部事務，這里借指主持家務的妻子。

　　[9]倡合：夫唱婦隨。

　　[10]爾汝：指夫妻間互相輕賤。

　　[11）纴組紃：纴為繒帛。組為用絲織成具有紋采的絲帶。川偽圓形像繩的帶子。

　　[12]黼黻（fǔfú）：古代禮眼上所繡的花紋。

　　[13]太公、陳蕃：太公，即姜尚（前1128—前1015），字子牙，呂氏，一名望，尊稱太公望。海曲城有東呂鄉東呂里人（今山東省日照市）。著名軍事家和西周的開國元勛。傳說八十歲遇周文王，后助武王滅紂，封地在齊。陳蕃，東漢時期名臣，與竇武、劉淑合稱“三君”。年輕時舉為孝廉，歷郎中、豫州別駕從事、議郎、樂安太守任內為政嚴峻，使吏民敬畏。后遷尚書令、大鴻臚，因上疏救李云被罷免。不久，被征為尚書仆射，轉太中大夫。恒帝延熹八年，升太尉，靈帝即位，為太傅、錄尚書事，與大將軍竇武共同謀劃翦除宦官，事敗而死。

　　[14]家饒妓媵(jìyìnɡ)：家中有很多姬妾。饒，多。

　　[15]閽豎：守門人。

　　[16]持：奪走，指將女嬰搶走或殺害。

　　[17]兄弟：指女兒的兄弟。

　　[18]姊妹：指兒子的姊妹。

　　[19]行：指女兒出嫁。留：指兒子娶媳婦。

　　[20]落索：冷落蕭索。阿姑：婆婆。

　　[21]素對：清寒的配偶。素，寒素。

　　[22]靖侯：即顏之推九世祖顏含。

　　[23]錙銖：均為古代很小的計量單位。比喻微小的事物。

　　[24]市井：古代做買賣之處，也用以指商人。

　　[25]猥婿:猥瑣（wěisuǒ）低賤的女婿。

　　[26]傲婦擅室：娶來的媳婦兇悍霸道。

　　[27]百行：封建社會上大夫所訂立身行已之道，共有百事，稱之為百行。

　　[28]卷束：南北朝時，書籍是抄寫在絹帛上，然后卷成一類收藏，稱之為書卷。

　　[29]部帙：古代書籍按內容分為若干門類稱部，引申后稱一種書為一部書。　帙：古人用以裝書卷的書套。

　　[30]點污：點通“玷”。

　　[31]《五經》：儒家經典，指詩經、尚書、禮記、春秋、樂經五種典籍。

　　[32]穢用：指把書卷用于不干凈的地方。

　　[33]巫覡（wūxí）：古代稱女巫為“巫”，男巫為”覡“，合稱“巫覡”。禱請：向鬼神祈禱請求。

　　[34]符書：舊時道士用來驅鬼召神或治病延年的神秘文書。

　　[35]章醮：拜表設祭，道教的一種祈禱形式。道士消災之法。

　　【譯文】

　　婦女主持家中飲食之事，只從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。如果真有聰明才智，見識通達古今，也只應輔佐丈夫，對他達不到的做點幫助。一定不要母雞晨鳴，招致禍殃。

　　江東的婦女，很少對外交往，在結成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品，來表示殷勤。鄴城的風俗，專門讓婦女當家，爭訟曲直，謁見迎候，駕車乘的填塞道路，穿給羅的擠滿官署，替兒子乞求官職，給丈夫訴說冤屈，這應是恒代的遺風吧？南方的貧素人家，都注意修飾外表，車馬、衣服，一定講究整齊，而家人妻子，反不免饑寒。河北交際應酬，多憑婦女，綺羅金翠，不能短少，而馬匹瘦弱奴仆憔悴，勉強充數而已，夫婦之間交談，有時“爾”“汝”，相稱，用詞并不拘泥于此。

　　河北婦女，從事編織紡績的工作，制作繡有花紋綢布的手工技巧，都大大勝過江東的婦女。

　　姜太公說：“養女兒太多，是一種耗費?！焙鬂h大臣陳蕃說過：“盜賊都不愿偷竊有五個女兒的家庭?！迸畠恨k嫁妝使人耗資、受害也夠深重了。但天生眾人，都是祖先的后代，怎么能對她們樣呢？世人多有生了女兒不養育，殘害親生骨肉，這樣的人豈能盼望上天降福嗎？我有個遠親，家里有許多妓妾，將要生育，就派童仆守候著，臨產時，看著窗戶靠著門柱，如果生了女嬰，馬上拿走弄死，產婦隨即哭號，真叫人不忍心聽。

　　婦女的習性，大多寵愛女婿而虐待兒媳婦，寵愛女婿那女兒的兄弟就會產生怨恨，虐待兒媳婦那兒子的姐妹就易進讒言。這樣看來女的不論出嫁還是娶進都會得罪于家，都是為母的所造成。以至俗話諺語有道：“落索阿始餐?！闭f做兒媳婦的以此冷落來相報復婆婆。這是家庭里常見的弊端，能不警戒嗎！

　　婚姻要找貧寒人家，這是當年祖宗靖侯的老規矩。近代嫁娶，就有接受財禮出賣女兒的，運送絹帛買進兒媳婦的，這些人比量門祖家勢。計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有區別，以至于有的門庭里弄來個下流女婿，有的屋里主管權操縱在惡兒媳婦手中，貪榮求利，招來恥辱，這樣的事能不審慎嗎！

　　借別人的書籍，都必須愛護，原先有缺失損壞卷頁，要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。濟陽人江祿，每當讀書未讀完時，即使有緊急事情，也要等把書本卷來整齊，然后才起身，因此書籍不會損壞，人家對他來求借不感到厭煩。有的人把書籍在桌案上亂丟，以致卷資分散，多被小孩婢妾弄臟，又被風雨蟲鼠毀傷，這真是有損道德。我每讀圣人寫的書，從沒有不嚴肅恭敬地相對。廢舊紙上有《五經》文義和賢達人的姓名，也不敢用在污穢之處。

　　我們家里從來不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事；也沒有用符書設道場去祈求之舉。這都是你們所見到的，切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。

　　【簡評】

　　本篇探討和總結了治家的一些基本理論和方法，有很多是值得今人借鑒的：

　　第一，提倡為上者做出表率，要人做到，自己首先做到：“風化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也，是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣”。

　　第二，治國和治家一樣，都要寬嚴適度：刑罰施用不當，老百姓就不知如何是好，冶家的寬嚴、標準也與冶國相同。

　　第三，強調節儉，反對奢侈浪費：奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。并且分清節儉與吝嗇之間的界限：儉者，省約為禮之謂也；吝者，窮急不恤之謂也。如能施而不奢，儉而不吝，可矣。并舉當時發生的一些正反事例加以說明，以增加說服力。

　　第四，反對溺殺女嬰，認為天生眾人，都是祖先的后代，怎么能對她們樣呢？世人多有生了女兒不養育，殘害親生骨肉，這樣的人豈能盼望上天降福嗎？這種觀點，在當時，乃至整個封建社會，都有積極意義！

　　第五，反對婚嫁索要彩禮，認為這種計較錙銖錢財、索取多而回報少，這和做買賣沒有什么區別。

　　第六、借別人的書籍，都必須愛護，原先有缺失損壞卷頁，要給修補完好，這也是士大夫百種善行之一。要愛惜書籍，不要用在不干凈之處。“敬惜字紙”，后來也成為中華民族的美德！

　　第七，不講巫婆或道僧祈禱神鬼之事；也不去用符書設道場去祈求之舉。告誡后人切莫把錢花費在這些巫妖虛妄的事情上。

　　第八，作為婆婆，對女婿、對兒媳一視同仁，不厚此薄彼，這樣家庭才能和睦。

　　但本篇也有一些偏頗之處：輕視婦女，認為女人只能主持家中飲食之事，只能從事酒食衣服并做得合禮而已，國不能讓她過問大政，家不能讓她干辦正事。不然就是母雞司晨，招致禍殃。另外對各地婦女不同的行為加以評點，也明顯不滿鄴下婦女在外拋頭露面的做法，認為只有像江東婦女那樣，很少對外交往，在結成婚姻的辛家中，有十幾年還不相識的，只派人傳達音信或送禮品來表示殷勤，這才是恪守婦道。