玄徽護花

梨花 阿措

皎潔玉顏勝白雪，況乃青年對芳月。
沉吟不敢怨春風，自嘆容華暗消歇。

番石榴 白衣人

絳衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。
自恨紅顏留不住，莫怨春風道薄情。

　　這兩首詩緣自谷神子的《博異志》“崔玄微”。阿措和白衣人皆是故事中的花神，這就像《紅樓夢》中的《葬花詞》，小說中的作者是林黛玉，實際上是曹雪芹所作，這兩首詩實際上也是谷神子寫的。

一

　　谷神子是個化名，有人說是裴铏，但大多認為是鄭還古。《四庫全書》就認為是鄭還古撰：“撰舊本題唐谷神子還古撰，不著姓氏” ；余嘉錫的《四庫提要辯證》又為之找出了些佐證，大致可以認定作者谷神子為唐人鄭還古。另外晁公武《郡齋讀書志》，胡應麟《少室山房筆叢》也皆認為是鄭還古所作。裴铏，在《唐詩故事》（八）中已作介紹。至于鄭還古，我們知道得很少。據宋·計有功《唐詩紀事》、晁公武《郡齋讀書志》和陳振孫《直齋書錄解題》等文史資料介紹，他少有俊才，郡望滎陽（今屬河南）人。初家居靑齊間，淄青節度使李師道叛亂時，他扶老親回歸洛陽，與其弟一起扛輿。晨暮奔追，兩肩皆瘡。嗜學，與刑部尚書劉公之女結婚。元和初年（806），登進士第，在東都洛陽與大將軍柳尚友好。后為河中從事，坐謗貶吉州掾，終國子博士。約唐文宗大和年間（827—835）還在世。生卒年不詳，字亦不詳。為人性格剛躁，喜批評時政，趙璘《因話錄》卷三說他“以剛躁喜持論不容于時”。據宋·計有功《唐詩紀事》卷四十八“鄭還古”條：“還古初娶劉氏女，嘉會之初，夢娶房氏。后劉卒，再娶東都李氏，屬房直溫為東洛少尹，李之舅也，禮宴皆房主之，始知舊夢之前定也”。可知他一生二娶：前妻為劉氏，劉氏病卒后再娶東都少尹房直溫的外甥女李氏，嫁妝、婚宴皆房直溫置辦。嘗注《老子指歸》十三卷，傳奇集《博異記》相傳亦是他所作。

　《博異記》在《新唐書·藝文志》、《崇文書目》、《鄭樵《通志》均著錄為三卷，而《宋史·藝文志》、晁公武《郡齋讀書志》、陳振孫《直齋書錄解題》均著錄為一卷。可見宋以后遺失頗多。晁公武在《郡齋讀書志》中指出：其自序中稱其“非徒但資笑語，抑亦粗顯箴規，或冀逆耳之詞，稍獲周身之戒。今觀所載，殊不見觸忌之語”，可見有所流失。到了明刻《古今逸史》、《顧氏文房小說》中僅存十條。1980年，中華書局以《顧氏文房小說》本為底本，另據《太平廣記》輯錄佚文23條，作為補編，是目前較完備的一個本子。

鄭還古

　《博異志》是輯錄初、中唐關于“神仙恢譎之事”，屬于志怪一類。其創作目的卻和六朝志怪不同，他是通過“神仙恢譎之事”來箴規時事，勸導人心。陳振孫《直齋書錄解題》就說該書是通過“神仙恢譎之事”來“記初唐與中世事”，作者在書的自序中將其創作目的說得更為清楚：“余放志西齋，從宦北闕，因循往事，輒議編題，類成一卷。非徒但資笑語，抑亦粗顯箴規，或冀逆耳之言，稍獲周身之誡。只同求己，何必標名，是稱谷神子”。《博異志》算得上唐人傳奇中一部比較優秀的作品。它通過神仙詭異之事來曲折地反映社會生活。懲惡除暴是其中一大主題，如《敬元穎》通過陳躬仲與敬元穎聯合除妖的故事來影射當時欺上壓下、為非作歹的權貴；《許漢陽》則通過許漢陽參加龍宮招待的豪宴后，吐出的皆是溺死者之血肉這個荒誕故事，直接抨擊那個吃人的社會；《楊知春》、《李黃》以血的教訓告示人們不要貪財戀色。這些也許就是鄭還古“持論不容于時”的主要原因之所在。

二

　　如果說上一則的“藍橋相會”是詠歌人神相戀，通過不顧流俗、無怨無悔的追求終成眷屬的話，那么，這則《玄微護花》則是描述人神相助，共同戰勝惡勢力的故事。故事的情節大致如下：

　　玄宗天寶年間，有位高士叫崔玄微，在洛陽東面有座宅院。崔玄微沉溺于道家修煉之術，三十多年來一直服金石、餐茯苓，以期長生。因為藥將用盡，便帶著童仆進嵩山采芝草，在山中耽擱了一年。回來時因宅中常年無人居住，蒿萊滿院。這時正是春天的夜晚，風清月朗，崔玄微睡不著。他一個人住在一個院落內，家人沒有特別原因不會來打擾他。有天半夜，有位穿著青衣的姑娘對他說：“您住在院內，今天我的兩位女伴要到東門表姨那里去，路過我這里，想在此園內暫時歇息，可以嗎？”崔玄微答應下來。不一會，有十來位女子被青衣姑娘引了進來。有位身著綠裳的女子自稱是楊氏，又指著另一位說是“李氏”，再一位是“陶氏。最后指著一位穿深紅色衣服的小姑娘說：“她姓石，名叫阿措。這些女子皆有侍女伺候。玄微一一相見，然后一同坐在月下。玄微詢問她們結伴而行為了何事？回答說是去拜見封十八姨。十八姨數日前就說要來但沒有來，于是大伙決定去拜望她。

　　大家坐下不多久，門外就報十八姨來了。諸位皆驚喜上前迎接。楊氏說：“這座園主人很是賢德，在這里從容而不惡俗，其它諸處都不如這里，所以請十八姨來此處相見”。崔玄微也拜見封氏，只見她言辭冷冷，有隱士之風。于是相互作揖坐下。這些女子皆非常艷麗，滿座芬芳襲人。于是斟上酒，各人皆奉上一曲，玄微還記得其中一兩首。有位穿紅衣的給穿白衣的敬酒，并奉上一曲，歌曰：“皎潔玉顏勝白雪，況乃當年對芳月。沉吟不敢怨春風，自嘆容華暗消歇”。贊美白衣女顏色皎潔勝過白雪，更何況正當盛年又在月光之下，自然更顯得潔白無瑕。你低聲沉吟不敢埋怨東風，只能暗暗嘆息榮華易逝，歲月催老。白衣人也給紅衣女敬酒，并回贈一首，歌曰：“絳衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。自恨紅顏留不住，莫怨春風道薄情”。意思是說你穿著紅衣披露著盈盈笑臉， 臉頰上胭脂成淡淡的輕紅。只恨紅顏易老，不要埋怨東風薄情帶走來青春。等到十八姨持杯祝酒時，行為顯得很輕佻，酒杯傾翻，玷污了阿措的衣裳。阿措變色說：“大家都奉承你，我卻不怕，不回去奉承你”，說罷，拂袖而去。十八姨說：“這個小女子借酒使氣”。于是大家都起身送封姨到門外，十八姨去南方，大家又回到園中作別，玄微對此也不驚不怪。

　　第二天夜晚，諸女又相聚園中，商量到十八姨處致歉。阿措發怒說：“何必再到封老太婆那里去，我們去求崔處士，不知你們是否同意？”大家都說：“好”。于是阿措上前對崔玄微說：“我們大家都住在園內，每年都被狂風所侵擾，常求十八姨庇護。昨天我得罪了十八姨，大概不會為我們出力了。處士若不見外來庇護我等，我們也會報答你”。玄微說：“我有什么法力能庇護你們呢？”阿措說：“我們只求處士每年正月初一做一個紅色的旗幡，上面畫上日、月和金木水火土五星圖案，豎立在花園的東方，就可以使我們免遭劫難。今年正月初一已過，只好請你于本月二十一日早晨，東方有微風時，就將此幡立起來，我們就可以免難了”。玄微答應下來，眾女齊聲道：“不敢忘德”，分別拜別而去，玄微在月下送到苑墻外，見他們越過院墻消失在花園中。到了二十一日這一天，玄微如約將幡立起來。這一天，東風振地而來，在洛南折樹飛沙，但苑中繁花不動。玄微才領悟到這些姓楊、姓李以及其它諸姓女子，皆是花神。那個穿深紅色衣服的阿措，乃是石榴花神；封十八姨，乃是風神。隔了數夜，楊氏等眾花神前來致謝，贈送數斗桃李花瓣，對玄微說：“服下這些花瓣，可以延年益壽。但愿處士長久在此護衛我們。我等也可以長生了”。到憲宗元和初年，玄微仍在世，還像個三十歲左右的人。

三

　《崔玄微》在藝術上繼承和發展了六朝志怪浪漫主義的表現手法。除了在故事的新奇、情節的曲折以及韻散結合等方面，具備唐代傳奇的共同特征外，還有一些獨特之處：

　　首先，小說中的主要人物和情節安排，既有人性，又有物性和神性，既有神通，又符合所屬各類植物的特征，更帶有人類社會尤其是中唐社會的時代特征。小說中的楊氏、李氏、陶氏、石阿措和十八姨分別是桃花、李花、楊柳花、安石榴和風神。楊柳花穿綠衣裳，李花穿白衣裳，桃花紅衣裳，石榴花穿緋紅色的衣裳，這皆是植物花朵的本色。白衣人和紅衣女所詠的兩首詩，也完全可以看成是詠歌桃花和李花的詠物詩。緋衣小女曰“姓石，名阿措”，更是帶有石榴的物性。石榴并不是中國的原產，據說是漢武帝時張騫通西域以后，從伊朗和阿富汗帶回來的，被稱作番石榴，又稱作安石榴。石榴分為甜酸兩種，“小女子”阿措看來屬于酸石榴。阿措的“措”與“醋”諧音近形。在曾慥《類說》中，她的小名干脆就叫“醋醋”；石榴樹長有許多小刺，石阿措不畏強暴、敢于頂撞也像是渾身長刺的酸石榴。風神十八姨姓封，自然與“風”諧音。小說中描寫她“言詞泠泠，有林下風氣”，飲酒后“情頗輕佻”，也都符合風的秉性和形狀特征。在小說情節上，封姨居長，可以任意擺布各類植物，各類植物屈于淫威，不得不曲意承奉；在崔玄微的保護下，“是日東風振地，自洛南折樹飛沙，而苑中繁花不動”，這些既符合自然物性，又帶有中唐以后權貴跋扈、倚強凌弱，小民受氣受壓，不得不強顏趨奉的社會特征。紅衣女詩中的“沉吟不敢怨春風”，白衣女的“莫怨春風道薄情”，既是對在座風神的曲意表白，更是以一種反語的形式傾吐人生的不公。至于阿措的不畏強暴、奮起反抗，亦是下層民眾反抗精神的再現，所謂“”發如韭，剪復生；頭如雞，割復鳴。吏不必可畏，小民從來不可輕。”（漢末民謠）。崔玄微的樹幡護花，更是民眾鋤強扶弱、渴望生活安定、得到保護的生活愿望的反映。另外，故事中的這些花神皆為絕色女子；封姨職掌東風；眾花神請崔玄微“歲日作一朱幡，上圖日月五星之文，于苑東立之”，即可免遭風暴摧殘；而崔玄微服下眾花神贈送的桃李花數斗，即可長生這些又帶有神性。《博異志》這種讓小說中的主要人物和情節安排，既有人性社會性，又有物性和神性的表現方式，宋元以后的神魔小說，如《西游記》、《封神演義》等產生了很大影響。

　　其次，小說文字精煉，語言生動，往往三言兩語，刻畫出人物的性格特征。如寫石阿措與封十八姨正面沖突一段：
門外報封家姨來也，坐皆驚喜出迎……封氏，言詞泠泠，有林下風氣。遂揖入坐…..至十八姨持盞，情頗輕佻，翻酒污阿措衣，阿措作色曰：“諸人即奉求，余不奉畏也”拂衣而起。十八姨曰：“小女弄酒”，皆起至門外別。

　　眾人對強權者的曲意逢迎：“坐皆驚喜出迎”，“皆起至門外別”；封十八姨開始的正襟危坐、道貌岸然：“言詞泠泠，有林下風氣”，酒后的原形畢露：“情頗輕佻，翻酒污阿措衣”，被阿措頂撞一番后的無奈和自下臺階：“十八姨曰：‘小女弄酒’”，寥寥數語，皆情神畢肖。當然，阿措的勇敢、倔強，不愿奴顏婢膝的傲岸性格，通過對比和反襯，也鮮明突出地表現了出來。

　　正因為如此，《博異志》受到歷代評論家的好評：晁公武《郡齋讀書志》稱贊它“敘述雅贍。而所錄詩歌頗工致，視他小說為勝”。胡應麟甚至認為它超過中中唐志怪的代表之作牛僧孺的《玄怪錄》：“余讀之，詞頗雅馴，蓋亦晚唐稍能文者，視牛氏《玄怪》等錄覺勝之” （《少室山房筆叢·二酉綴遺》）
也正因為如此，這篇小說影響很大，宋代《太平廣記》、曾慥《類說》、《古今逸史》、《顧氏文房小說》《郡齋讀書志》《直齋書錄解題、《全唐詩》皆有轉錄。
　　

四

　　其實，《崔玄微》的作者鄭還古也寫過一首詩，題為《贈柳氏妓》，詩的背后更有一個哀艷的故事。這首詩見于宋·計有功《唐詩紀事》卷四十八“鄭還古”， 清人彭定求等編的《全唐詩》卷491也有記載 。詩中寫道：

冶艷出神仙，清聲勝管弦。
詞輕《白苧曲》，歌遏碧云天。
未擬生裴秀，何妨乞鄭玄。
不堪金谷水，橫過墜樓前！

　《全唐詩》載有鄭還古三首詩，《贈柳氏妓》是贈給一位在洛陽柳尚將軍府中結識的歌姬叫沈真真的，贊頌她姿色艷麗，歌喉美妙。暗示自己可以替他寫歌詞，也希望她像西晉美女綠珠一樣，美艷而忠誠。與其他兩首《吉州道中》、《望思臺》通俗淺白、直抒胸臆的詩風不同，這首詩多用典故，顯得典雅又婉曲。詩的前兩句無須解釋，是直接贊揚沈真真的美貌和歌喉美妙。第三句的《白纻曲》是首著名的南朝樂府南朝劉宋時劉鑠所作，歌曰“佳人舉袖輝青蛾，摻摻擢手映鮮羅。”鄭還古在此明寫沈真真所唱的歌曲，暗以《白纻曲》歌意來贊美沈美妙的舞姿。第四句是引用《列子·湯問》篇“薛譚學謳”之典故來形容沈真真歌聲的美妙：“薛譚學謳于秦青，未窮青之技，自謂盡之，遂辭歸。秦青勿止，餞行于郊衢，撫節悲歌，聲振林木，響遏行云。薛譚乃謝求反，終身不敢言歸”。第五句是鋪墊一句，撫慰沈氏，說她雖然出身微賤，目前不會有裴秀那樣出色的兒子，然后一轉下句則是以博古通經、擅寫文章的鄭玄作喻，暗示自己可以像文章高手鄭玄，可以支持她，為她寫歌詞。 裴秀，字季彥，魏晉期間河東聞喜（今山西省聞喜縣）人，魏文帝黃初四年（公元223年）生于一個世代官宦家庭。八歲時就會寫文章。他的叔父裴徽，當時名望很高，家中常有很多賓客來往。有些賓客在來拜見裴徽之后，還要到裴秀那里交談，聽聽他的議論，那時裴秀年僅10余歲。裴秀母親的出身微賤，嫡母宣氏對她無禮，曾使她給客人端飯菜，客人見她后都站起來致禮。裴秀母親說：“我這樣微賤，客人致禮應當是為小兒的緣故啊。”
　　
　　宣氏知道此事后，就不再輕視她了。當時人們作諺語稱贊裴秀道：“后進領袖有裴秀” 。鄭玄，東漢末年經學大師。字康成，北海高密(今山東高密)人。博通今、古文經學，集漢代經學之大成。他不但精通儒家經典，詳熟古代典制，而且又能寫得一手好文章。最后兩句是以西晉著名美女綠珠作喻，希望沈真真有著綠珠一樣的美貌，也有著綠珠一樣的忠貞。其中當然暗含自己的將娶沈氏的允諾和對未來的期待。綠珠，梁姓，白州博白（今廣西）人，“美而艷，善吹笛”，西晉時期黃門郎、渤海大富翁石崇的歌姬。西晉太康年間，石崇出任交趾采訪使，路過博白，驚慕綠珠美貌，以三斛明珠聘為妾，并在皇都洛陽建造金谷園，并為綠珠在南皮（今古皮城遺址處）為綠珠建了梳妝樓。晉惠帝永康元年（300），趙王司馬倫專權，倫之黨羽孫秀垂涎綠珠，向石崇索要，石崇拒絕。孫秀領兵圍金谷園，石崇正在大宴賓客，石對綠珠說：“我因你而獲罪”，綠珠泣曰：“妾當效死君前，不令賊人得逞！”。綠珠墜樓自盡。孫秀殺石崇全家。
這首詩的背后，還有一個哀艷的故事：

　　鄭還古中進士后在東都洛陽閑居，將入京赴吏部聽選，他的好友柳尚將軍為之踐行。柳把自己家中最為漂亮和能歌善舞的樂妓盡數叫了出來，陪伴著侑酒，希望鄭能盡興而飲。酒酣之際，他看上這在一位歌舞的歌姬。柳會意，遂讓這位歌姬前往斟酒，并介紹說，她叫沈真真，希望能得到學士賜詩。于是，鄭還古寫下的這首《贈柳氏妓》：“冶艷出神仙，清聲勝管弦。詞輕《白苧曲》，歌遏碧云天。未擬生裴秀，何妨乞鄭玄。不堪金谷水，橫過墜樓前！”柳尚將軍從詩中“未擬生裴秀”和綠珠的比喻中，知道鄭還古已意有所矚，準備迎娶真真。便對還古說：“等到榮任的朝命下來，就以此姬作為賀禮吧！”。
　　
　　鄭還古到長安后，很快被任命為國子博士。柳尚看到朝廷任命后，隨即治裝送沈真真到京城去完婚。但走到嘉祥驛時聽說鄭還古已去世了，只得悵然而歸。看來，鄭還古的贈詩最后兩句“不堪金谷水，橫過墜樓前”倒真成了不祥的“詩讖”。

　　這個故事，最早載于晚唐詩人杜荀鶴的筆記《松窗雜記》之中，后來除計有功《唐詩紀事》和《全唐詩》外，明人吳琯編的《古今逸史》，清人阮閱《詩話總龜》卷23 亦有類似記載。

附 崔玄微 谷神子

　 天寶中，處士崔玄微洛東有宅，耽道，餌術及茯苓三十載。因藥盡，領童仆輩入嵩山采芝，一年方回，宅中無人，蒿萊滿院。時春季夜間，風清月朗，不睡，獨處一院，家人無故輒不到。三更后，有一青衣云“君在院中也，今欲與一兩女伴，過至上東門表姨處，暫借此歇，可乎”玄微許之。須臾，乃有十余人，青衣引入。有綠裳者前曰“某姓楊氏”指一人曰“李氏”。又一人曰“陶氏”又指一緋衣小女曰“姓石，名阿措”各有侍女輩。玄微相見畢，乃坐于月下。問行出之由，對曰“欲到封十八姨。數日云欲來相看不得，今夕眾往看之”坐未定，門外報封家姨來也，坐皆驚喜出迎。楊氏云“主人甚賢，只此從容不惡，諸處亦未勝于此也”玄微又出見封氏，言詞泠泠，有林下風氣。遂揖入坐，色皆殊絕，滿座芬芳，馥馥襲人。命酒，各歌以送之，玄微志其一二焉。有紅裳人與白衣送酒，歌曰：“皎潔玉顏勝白雪，況乃當年對芳月。沉吟不敢怨春風，自嘆容華暗消歇”；又白衣人送酒，歌曰：“絳衣披拂露盈盈，淡染胭脂一朵輕。自恨紅顏留不住，莫怨春風道薄情”。至十八姨持盞，情頗輕佻，翻酒污阿措衣，阿措作色曰：“諸人即奉求，余不奉畏也”拂衣而起。十八姨曰：“小女弄酒”，皆起至門外別。十八姨南去，諸人西入苑中而別。玄微亦不至異。明夜又來，欲往十八姨處。阿措怒曰“何用更去封嫗舍，有事只求處士，不知可乎？”諸女皆曰“可”阿措乃言曰：“諸女伴皆住苑中，每歲多被惡風所撓，居止不安，常求十八姨相庇。昨阿措不能依回，應難取力。處士倘不阻見庇，亦有微報耳”。玄微曰：“某有何力得及諸女？”阿措曰：“但求處士每歲歲日與作一朱幡，上圖日月五星之文，于苑東立之，則免難矣。今歲已過，但請至此月二十一日平旦，微有東風，即立之，庶可免也”。玄微許之，乃齊聲謝曰：“不敢忘德”。各拜而去。玄微于月中隨而送之，逾苑墻乃入苑中，各失所在。乃依其言，至此日立幡。是日東風振地，自洛南折樹飛沙，而苑中繁花不動。玄微乃悟諸女曰姓楊、姓李及顏色衣服之異，皆眾花之精也。緋衣名阿措，即安石榴也。封十八姨，乃風神也。后數夜，楊氏輩復至愧謝，各裹桃李花數斗，勸崔生：“服之，可延年卻老。愿長如此住護衛，某等亦可至長生”。至元和初，玄微猶在，可稱年三十許人。

《崔玄微》連環畫