1、中國學術史研究

　　胡楚生著　臺北：臺灣學生書局　2009·9

　　本書蒐集臺灣著名經(jīng)學專家胡楚生的學術論文26篇，依次是：

　　先秦儒學“剛健之德“的形成及影響；釋老子 “天地圣人不仁義”；《莊子·逍遙游》“往見四子“釋義：兼論《逍遙游》中一處錯簡；釋《淮南子》中“道”的意義與“道”的運用；《淮南子·主述訓》中儒道法三家思想的合流與互補；太史公筆下所見周公孔子與六經(jīng)之關系；王符思想中一基本觀念“人道曰為”之解析；道教方術與老莊思想之關系；阮孝緒《七錄序》在目錄學史上之地位；韓愈對儒學發(fā)展之貢獻；韓愈“孔墨相用說”釋疑；韓愈《原人》與張載《西銘》；柳宗元心目中孔子的新形象：柳宗元《論語辯》疏義；柳宗元之“民本”思想與愛民仁政；朱子對古籍訓詁之見解；清代考據(jù)學興起原因之再檢討；顧林亭《日知錄》探微；再論王船山之民族思想；闡釋天道，引歸身心：耿介《太極圖義》與陸隴其《太極論》析評；章學誠《校讎通義》與鄭樵《校讎略》之關系；錢賓四《中國近三百年學術史》析評；錢賓四對《清儒學案》之新構想；熊十力表彰《儒行》之時代意義；陳援庵《通鑒胡注表微》中“表微”之方法釋例；柳翼謀《國史要義》中“春秋學”之成分及其特質(zhì)；蔣慰堂對圖書館事業(yè)與圖書館學術之貢獻。

2、隋唐五代經(jīng)學國際研討會論文集

　　蔡長林主編　臺北：中央研究院中國文哲研究所　2009·6

　　中央研究院中國文哲研究所經(jīng)學文獻組自1992年舉辦“清代經(jīng)學國際研討會”起每三年籌劃一次，至今已完成明代、元代、宋代、隋唐五代、魏晉南北朝等經(jīng)學國際研討會。并已出版至宋元。這本即是“隋唐五代經(jīng)學國際學術研討會”論文的結集。收文22篇，分為上下兩冊，依次是：

　　王基倫：六經(jīng)之道與初盛唐古文創(chuàng)作流程的思考
　　陳恒嵩：唐人的疑經(jīng)改經(jīng)述論
　　龔鵬程：唐朝中葉的文人經(jīng)說
　　孫學雷：敦煌吐魯番經(jīng)學文獻之研究與影響
　　橋本秀美：經(jīng)疏與律疏
　　蔡長林：唐代法律思想的經(jīng)學背景：《唐律疏議》析論
　　黃坤堯：陸德明的學行與經(jīng)學思想
　　蔡根祥：《尚書正義》對《史記》中“尚書”說評騭取舍之研究
　　張寶三：倫敦所藏2729號敦煌《毛詩音》殘卷論考
　　楊晉龍：王通的研究及其《詩經(jīng)》學觀探論
　　田漢云：顏師古《漢書注》之《詩經(jīng)》學初探
　　蔣秋華：韓愈《詩之序議》考
　　史嘉柏：唐經(jīng)學家對《鄉(xiāng)飲酒禮》之詮釋
　　戴偉華：唐代“春秋左傳”學別論
　　陳廖安：《大衍歷》《春秋》日食合朔考
　　單周堯：《高本漢左傳注釋》孔《疏》杜《注》異義考辨
　　野間文史：日本足利學校遺跡圖書館藏《附釋音春秋左傳注疏》
　　張高評：劉知己之《左傳》學：兼論詩化之史學觀
　　齋木哲郎：呂溫與《春秋》學：唐代新《春秋》學之趨勢
　　馮曉庭：陳岳《春秋折中論》初探
　　金培懿：解經(jīng)·身份·主體性：《論語筆解》與中晚唐學術思想史上深層意義
　　黃復山：《開元占經(jīng)》所收讖緯文獻考論???????

3、經(jīng)學研究論叢（16輯）

　　林慶彰主編　臺北：臺灣學生書局　2009·5

　　《經(jīng)學研究論叢》是海內(nèi)外第一份經(jīng)學專門刊物，林慶彰主編，1994年創(chuàng)刊，每年一輯，此為第十六輯。收經(jīng)學論文八篇，依次是：

　　舒大剛：從《蜀石經(jīng)》的鐫刻看《十三經(jīng)》的結集
　　姜龍翔：試探史徵《周易口訣義》之儒理思想
　　楊新勛：論朱熹懷疑經(jīng)籍的思想與方法：以朱熹對《尚書》的懷疑為中心
　　陳水福：馬克思主義對《詩經(jīng)》研究的影響
　　蕭雅利：毛奇齡《檀弓訂誤》評議
　　鄭憲仁：銅器銘文所見聘禮研究
　　曾圣益：讀吳靜安《春秋左氏傳舊注疏證續(xù)》后記
　　陳蘇鎮(zhèn)：兩漢之際的讖緯與《公羊學》。

　　另附《經(jīng)學碩博士論文目錄》（2006—2007），最近發(fā)表的88篇經(jīng)學論文提要。

3、東亞《詩經(jīng)》學論集

　　張寶三著??? 臺北?? 臺灣大學出版中心??? 2009·7

　　此為詩經(jīng)學者張寶三自選的論文集，共十篇，分為注疏、個論和日韓三個部分，依次是：1、《毛詩注疏》之《詩經(jīng)》詮釋及其得失；2、論標點本《十三經(jīng)注疏·毛詩正義》中的幾個問題；3、《毛詩·關雎》篇序、傳、箋、疏之詮解及解經(jīng)性格；3、《上博一·孔子詩論》對“關雎”之詮釋論考;5、束皙《補亡詩》論考；6、倫敦所藏2729號敦煌《毛詩音》殘卷論考；7、權德輿《明經(jīng)策問·毛詩問》論考；8、清原宣賢《毛詩鈔》研究：以和《毛詩注疏》關系為中心；9、吉川幸次郎之《詩經(jīng)》研究方法；10、朝鮮正祖《詩經(jīng)講義》論考。

　　張寶三，1956年生，臺灣云林人。臺灣大學文學博士、教授。專研經(jīng)學、日本漢學。著有：《五經(jīng)正義研究》、《唐代經(jīng)學及日本近代京都學派中國學研究論集》等。編輯有《臺灣大學圖書館藏珍本東亞文獻目錄》、《日文臺灣資料編》。并與楊儒賓、鄭吉雄等合編有《日本漢學研究續(xù)探：思想文化篇》、《日本漢學研究初探》等論文集。

4、東亞論語學：中國篇

　　黃俊杰主編　臺北：臺灣大學出版中心　2009·9

　　東亞論語學·韓日篇

　　張崑將主編??? 臺北?? 臺灣大學出版中心??? 2009·9

　　兩千年來，東亞形成特殊的《論語》詮釋傳統(tǒng)。近年來的儒學研究領域中，《論語》相當?shù)厥艿街匾暋Ｅ_灣大學人文社會高等研究院于2007年及2008年共舉辦兩場“東亞論語學國際學術研討會”。黃俊杰主編的《東亞論語學：中國篇》與張崑將主編的《東亞論語學·韓日篇》即是這兩次研討會的結集。

　　《東亞論語學：中國篇》收入有關中國的《論語》研究論文17篇，分為三類主題：

　　一、論語與孔子的歷史形象：孔顏樂處與曾點情趣（楊儒賓）；仁與樂：《論語》中的樂論與當代東亞學者的詮釋（陳昭英）；當代新儒家的孔子詮釋：系統(tǒng)對照的探索（潘朝陽）；西藏文化中的孔子形象（曾德明、林純瑜）；作為匹夫的玄圣素王：讖緯文獻中的孔子形象與思想（許興無）；《論語》中的勇：歷史建構與現(xiàn)代啟示（陳立勝）。

　　二、中國論語詮釋學：《論語》中的“曲禮”論述及其影響（葉國良）；《論語》的政治概念及其特色（江宜樺）；程伊川談《論語》的理解原則（林維杰）；宋儒與清儒對“內(nèi)圣/外王”各有側重的解經(jīng)進路：以朱熹《論語集注》和劉寶楠《論語正義》為觀察線索（張麗珠）；明清自然氣本論者的《論語》詮釋（劉又銘）。

　　三、論語與宗教：晚明佛學與儒典解經(jīng)：以智旭的《四書澫益解》為中心（龔雋）；民間教派人士對《論語·學而》首章的解讀：以王守廷、江希張、孟穎為例（鐘云鶯）；正統(tǒng)與異端：李炳南與南懷瑾的《論語》詮釋比較（張崑將）。

　　《東亞論語學·韓日篇》編者指出：韓國和日本儒學發(fā)展無論是外部脈絡或內(nèi)部義理皆有所不同：韓國儒者基于朱子學立場，深入剖析研究儒學。本書收錄的韓國學者七篇論文，關注韓國不同學派解釋《論語》的特色及其思想史意義。七篇論文如下：

　　1、鄭墡謨：金仁存之《論語新義》考：北宋新學對高麗中期儒學的影響
　　2、李皊昊：朝鮮時代朱子學派與實學派對《論語》的解釋
　　3、李皊昊：退溪的《論語》翻譯學與解釋學
　　4、崔錫起：朝鮮時代經(jīng)書解釋與崔象龍之《論語》解釋
　　5、金容載：朝鮮陽明學派的《論語》解釋：以霞谷鄭齊斗的《論語說》為中心
　　6、蔡振豐：丁茶山《論語》詮釋中的“仁”、“心”、“性”、“天”及其理論意義
　　7、蔡振豐：《論語》詮釋的兩種類型：以朱子和丁若鏞的詮釋為例。

　　日本學者研究儒學往往自開新局，本書收錄的八篇論文，呈現(xiàn)《論語》在日本的普及和書名性格。八篇論文如下：

　　1、高橋文博：中江藤樹解釋《論語》之方法和意義
　　2、中村春作：荻生徂徠之《論語征》及其后之《論語》注釋
　　3、土田健次郎：伊藤東涯之《論語》研究
　　4、田尻祐一郎：鈴木踉的《論語解釋》
　　5、辻本雅史：龜井南冥的《論語》觀
　　6、田世民：江戶日本儒禮實踐中的《論語》
　　7、張崑將：片山兼山《論語一貫》的解釋特色。
　　附錄：李皊昊：韓國《論語》注釋書的匯集和數(shù)位化。

5、中國人文詮釋學

　　林安梧著　臺北：臺灣學生書局　2009·9

　　本書是作者多年來對于“經(jīng)典”、“話語”、“詮釋”和“方法”諸多思考的一個結晶。旨在闡明中國哲學全書分為三章：

　　第一章，人文學、社會科學與自然科學之異同：比較人文學、社會科學與自然科學之間的異同，旨在闡明中國哲學詮釋學的五個層級：道、意、象、構、言人文學的基本特質(zhì)。

　　第二章，方法、方法論與方法論意識—兼及于中西哲學比較的一個問題：由“方”、“法”、“方法”上溯至“方法論”的后設省察‘

　　第三章，人是世界的參贊者、詮釋者：旨在經(jīng)由中西哲學的宏觀對比，指出華人文化傳統(tǒng)所重視的是“天地人交與參贊而成的總體。強調(diào)人與世界的相互影響下，著重在真存實感的根源性感通。而其內(nèi)圣外王的架構，亦須得置于此來理解；

　　第四章，語言：存有之道落實于人世間的居宅；

　　第五章，道（存有）：語言調(diào)適而上遂的本源；

　　第六章，詮釋的層級：道、意、象、構、言——關于哲學解釋學的一些基礎性理解

　　第八章，“建構”、“瓦解”與“開顯”：一個東西方哲學對比的觀點。

6、王龍溪哲學系統(tǒng)之建構：以“見在良知”說為中心

　　高瑋謙著??? 臺北?? 臺灣學生書局??? 2009·10

　　明代儒學以陽明學為代表，王龍溪為王陽明門下最重要的弟子之一。本書以王龍溪為論述重心。認定“見在良知”為龍溪義理系統(tǒng)的核心。

　　全書九章，重在哲學系統(tǒng)的建構。首先從儒家“心學傳統(tǒng)”談起，論述王龍溪哲學的思想背景；再專就王陽明的“致良知”教，闡明王龍溪哲學的義理傳承；針對“四無”新學的提出進行深度探討，彰顯王龍溪哲學之創(chuàng)發(fā)開展；再就“見在良知”說所引發(fā)的爭論析論其根本意涵，點出王龍溪哲學之核心概念；進一步闡發(fā)王龍溪關于本體論何日工夫論方面的見解，從而架構出王龍溪的哲學系統(tǒng)。這一專家哲學的系統(tǒng)建構，分為核心概念析論、本體觀的解悟和工夫論三個階段。最后回顧與反省王龍溪哲學思想在歷史上獲得的主要評價，對陽明后學“脫略工夫”的質(zhì)疑；劉蕺山“虛玄而蕩”的批判，以及黃宗羲的“流入佛老”，均本王龍溪之哲學系統(tǒng)本身做出理論性回應，顯發(fā)以良知二字“范圍三教之宗”的師門傳統(tǒng)。

　　高瑋謙，文化大學哲學博士，《鵝湖月刊》編輯委員，現(xiàn)任南華大學哲學系助教，主要研究領域為宋明理學。

7、劉宗周慎獨之學闡微

　　胡元玲著　臺北：臺灣學生書局　2009·11

　　劉宗周為晚明大儒，明亡后絕食殉國。其學說以“慎獨”為宗旨。所謂“慎獨”，包含本體與工夫兩個意涵，即“獨”與“慎獨”。前者關涉的是心性論，后者則是劉宗周工夫論的總名。全書分為八章：

　　首章作者提出以下四個問題為本書的切入點：1、慎獨與誠意；2、對王陽明及其后學的批判；3、思想定位等問題；4、牟宗三對劉宗周的研究。意在闡釋劉宗周慎獨之學，探討其學說所蘊涵的工夫論內(nèi)涵，即思想與實踐二者之間的關系；第二、三、四章為論述的主體，對劉宗周慎獨之學進行探究；第五章討論劉宗周慎獨思想與周敦頤等儒者之學的承續(xù)關系；第六章論證《人極圖說》、《易衍》乃分別仿自周敦頤《太極圖說》、《通書》；第七章探討劉宗周如何以其慎獨之學批判王陽明及其后學；第八章為結論。

　　胡元玲，政治大學哲學學士，臺灣師大文學所碩士，北京大學中文系博士，南洋理工大學中文博士，研究領域涉及宋明理學、易學、佛學、文獻學等。著有《張載易學與道學：以<橫渠易說>及<正蒙>為主之探討》等。

8、晚清常州地區(qū)之經(jīng)學

　　林慶彰總主編　蔡長林、丁亞杰主編　臺北：臺灣學生書局　2009·9

　　中央研究院中國文哲研究所經(jīng)學文獻組在“清乾嘉學派經(jīng)學研究計劃”完成后，自2002年起又開始執(zhí)行“晚清經(jīng)學研究計劃”，采取分區(qū)研究方式，依次以常州、湖州、廣東、浙江、四川為主題，深入探究晚清該地區(qū)經(jīng)學風貌。本論文集即是2002年7月、11月舉辦的兩次“晚清常州地區(qū)經(jīng)學”學術研討會之成果。全書收文十八篇，依次是：

　　1、賴貴三：清代常州學派《易》學研究的成果與檢討
　　2、陳鵬鳴：常州學派史學思想研究
　　3、孫劍秋：論莊存與的卦氣說
　　4、陳溫菊：莊存與《周官記》研究
　　5、馮曉庭：莊存與《春秋》學述論
　　6、陳其泰：莊存與：清代《公羊》學的開山
　　7、張政偉：莊有可《詩蘊》對《詩經(jīng)》篇、章、句、字數(shù)目的闡釋
　　8、丁亞杰：孔廣森《公羊通義》的學術系譜與解經(jīng)方法
　　9、楊濟襄：通義與異議：孔廣森對《公羊》學關鍵論題的統(tǒng)籌與澄清
　　10、盧鳴東：張惠言《虞氏易禮》中的《公羊》思想
　　11、丁亞杰：李兆洛與常州學風
　　12、承載：李兆洛與常州今文經(jīng)學
　　13、蔡長林：莊綬甲與常州學派
　　14、胡楚生：史法與經(jīng)例——比較錢大昕與劉逢祿兩篇《春秋論》中之見解
　　15、程克雅：怨、讎、叛、逆：劉逢祿與《公羊》禮學價值闡釋
　　16、林素英：宋翔鳳《大學古義說》發(fā)微
　　17、徐興海：《過庭錄》札記
　　18、黃復山：陳立早期的讖緯學——《白虎通疏證》引讖解經(jīng)考論

　　書前有總編的“導言”，提示各篇的特點、內(nèi)容主旨。

9、香火：江南士人與元明時期祭祖?zhèn)鹘y(tǒng)的建構

　　何淑宜著　臺北縣：稻香出版社　2009·9

　　觀察元明時期祖先祭禮的應用過程，“祠堂記”是不可或缺的史料。元代后期開始出現(xiàn)較多屬于家族祭禮、以祠堂為名的記文，到明代中葉以后祠堂記更是大量涌現(xiàn)。本書以王學士人為例，觀察他們在理念和環(huán)境的作用下，如何從事家族與祠堂的建設活動。全書分為五章：

　　第一章　何以為孝：元人的祭祖風習
　　第二章　從墳庵到祠堂：祖先祭禮與元代士人的身份認同
　　第三章　模糊的“時制”：明初官定祭祖標準的提出
　　第四章　理論與實踐的交錯：明代中后期的祖先祭禮爭論
　　第五章　行動與證學：王學士人的祠堂建設。

　　何淑宜，臺灣師大歷史學博士，研究專長為明清社會文化史。著有《明代士紳與通俗文化的關系：以喪禮禮俗為例的考察》、《皇權與禮制：明嘉靖朝郊祀禮改革》、《明代官方禱雨活動初探》等。

10、唐史識小：社會與文化的探索

　　宋德熹著　臺北縣：稻香出版社　2009·8

　　本書從小處著眼，再放大視野，來探討唐代的社會與文化，是本書一大特色。全書分為上、中、下三編。

　　上編：家世篇。包括：《唐武士韄事跡辨證：兼論家世對武則天冊立為后的影響》，《武后生年及出生地之商榷》，《試論唐代前期代北外戚家族：以獨孤氏、竇氏及長孫氏為例》，《唐代前期吏部考功員外郎身份背景》；

　　中編：風尚編。包括：《美麗與哀愁：唐代妓女的生活于文化》，《唐代“風流”小考，附篇：參透“風流”二字禪：“風流”詞義在中國社會文化史上的遞變》，《長安之春：唐代曲江宴游之風尚》，《俠“以武犯禁”乎：唐代文史中俠者形象的碰撞，附篇1、漫畫三國志與小傳統(tǒng)化，2、浪漫與詭譎交戰(zhàn)的三國臺；

　　下編：大師卷。包括：《尋找大師，追尋大師：以陳寅恪<隋唐制度淵源略論稿>為中心，《歸田學記：嚴耕望先生的治學襟懷，附篇1、嚴耕望史學論文選集編后記，2、從幾封信談歸田師的治學理念。

　　宋德熹，臺灣臺東縣人，臺灣大學歷史所博士，現(xiàn)為中興大學歷史系教授，研究領域為北朝隋唐史，中國中古社會史，中國古代婦女生活史。

11、臺灣口述歷史書目匯編（1953—2009）

　　臺灣口述歷史書目匯編編輯組　中央研究院臺灣史研究所　2009·8

　　自上個世紀九十年代以來，臺灣口述歷史資料在質(zhì)量和數(shù)量上均呈多元化發(fā)展，并顯示民間觀點、底層特色。中研院臺灣史研究所于2007年舉辦“第十一屆口述歷史工作會議”，整理1953至2007年的臺灣口述歷史資料，輯成初稿。中央研究院臺灣史研究所口述歷史室以此為基礎，增補遺漏和近兩年資料而成是書。.

　　該書包括1953至2009年的臺灣口述歷史專書、論文和部分碩士論文。書目總數(shù)為5005條。分為：一、總類：包括區(qū)域、理論和實踐；二、政治：包括政軍人物、政治事務、政治事件、軍事；三、經(jīng)濟：包括政策、產(chǎn)業(yè)；四、社會：包括宗教習俗、醫(yī)療衛(wèi)生、家族、婦女、族群；五、文化：包括學術教育、文學藝術、體育休閑。

12、秦漢簡牘探研

　　汪桂海著　臺北：文津出版社　2009·12

　　作者十余年來從事簡牘研究，利用出土文物、結合傳世文獻，對秦漢制度包括官方文書、封泥、符制、祭祀等進行研究，發(fā)表多篇論文。此書即是這方面的論文集。收錄論文21篇，依次是：

　　從湘西里耶秦簡看秦官文書制度；漢代官文書的收發(fā)與啟封；國家圖書館藏居延漢簡考釋；漢代的“史書”；漢印制度略考；“大司馬章”封泥辨?zhèn)危粷h簡叢考；有關漢代符制的幾個問題；從出土簡牘看漢代的律令體系；漢代的計校與計偕簿籍；漢簡所見漢代邊塞儌巡制度；敦煌簡牘所見漢朝與西域的關系；漢簡所見匈奴對邊塞的寇掠；從出土資料談漢代羌族史的兩個問題；漢代高年受王杖資格；跋漢代“祖道”簡；漢簡所見社與社祭；漢代的臘節(jié)；談碑刻、簡牘中的賻赗名籍；漢代簡牘中的告地策資料；劉崇、翟義反叛王莽的新資料。

　　汪桂海，北京大學歷史學博士，現(xiàn)任中國國家圖書館研究院文獻研究所研究館員，著有《漢代官文書制度》等。

13、清代才媛沈善寶研究

　　王力堅著　臺北：里仁書局　2009·9

　　作者在此之前已有《清代才媛文學之文化考察》，對清代“才媛”形象、條件、交游、社會角色等加以考察。本書專論道咸年間有“閨秀詩壇盟主”之稱的浙江才媛沈善寶，全書分為八章：

　　一、沈善寶的前期行跡與文學交游；二、沈善寶的隨宦行跡與文學交游；三、沈善寶的家庭性別角色；四、沈善寶與山東壽光安丘李氏之情緣；五、二元對立？—沈善寶與男性文人之關系；六、《名媛詩話》的自我指涉及內(nèi)文本建構；七、清代才媛的山水意識—以《名媛詩話》為考察中心；八、沈善寶年譜。

　　王力堅，新加坡大學博士，現(xiàn)任中央大學中文系教授。專研六朝文論與文學、唐詩及唐五代詞、清代文學與文論。著有《回眸青春：中國知青文學》《天地間的影子：記憶與省思》、《清代才媛文學之文化考察》、《古典新詮：中國古典詩詞賞析文集》、《中古文學的文化思考》等。

14、詩詞越界思考

　　王偉勇著　臺北：里仁書局　2009·9

　　本書主要探討詞對詩的借鑒和詩詞間的匯通。收論文十篇，依次是：

　　1、鄧廣銘《稼軒詞編年箋注》正補：以引唐詩為例
　　2、稼軒詞中“七十古來稀”及其相關詞句出處考：以鄧廣銘箋注為例
　　3、論賀鑄、周邦彥借鑒唐詩之異同
　　4、鄭經(jīng)《東壁樓集》借鑒唐詩析論
　　5、清代《論詞絕句》論李白詞探析
　　6、清代《論詞絕句》論溫庭筠詞探析
　　7、馮煦《論詞絕句》十六首探析（與王曉雯合作）
　　8、陳澧《論詞絕句》六首探析（與林淑華合撰）
　　9、高旭論“十大家詞”絕句探析（與鄭繡文合撰）
　　10、中越文人“意外”交流之成果：《中外群英會錄》述評

　　王偉勇，臺灣東吳大學博士，現(xiàn)任成功大學中文系教授、通識中心主任、藝術所所長。專研詞學，著有《兩宋遺民詞初探》、《南宋詞研究》、《詞學專題研究》、《宋詞與唐詩的對應研究》等。

15、李夢陽的詩學與和同文化思想

　　侯雅文著　臺北：大安出版社　2009·9

　　本書是作者建構李夢陽總體詩學第一階段成果。，主要論述李夢陽詩學與先秦到漢代和同思想的關系，并對李夢陽所規(guī)制的“詩之本質(zhì)、功能和效用”、“詩歌創(chuàng)作理論”以及對《孟浩然詩集》的參評結果進行詮釋。作者將李夢陽的詩學界說為具有“文化性”的話語系統(tǒng)，并由此建立“李夢陽詩學”研究的方法論。全書分為六章：

　　第一章：緒論。說明本書對李夢陽“詩學”的研究所設定的論題及所采取的“方法論”；

　　第二章：概述李夢陽的詩學所繼承的“文化傳統(tǒng)”；

　　第三章：重點有二：一是將李夢陽散見于各處的論見，其中隱括的詩學體系之意義建構出來；二是對李夢陽如何轉用、重組文化傳統(tǒng)與文化話語，以形成自己特定之詩學主張，進行詳細的詮析；

　　第四章：就李夢陽批判當時之詩風所涉及的諸多問題進行詮釋，再論李如何轉用“和”、“同”觀念；

　　第五章：一方面詮釋李夢陽評說特定詩人詩集的觀點，另一方面則從“典律建構”的進路，解釋此一評點結果，及如何回應該詩人詩作成為既有典律的意義。

　　第六章：結論。

　　侯雅文，中央大學文學博士，現(xiàn)任教于政治大學中文系。研究方向為“詩詞學”、“中國古典詩歌典律史”、“中國文學流派學”、“明清文學”，著有《白雨齋詞話“沉郁說”析論》、《中國文學流派學初論：以常州詞派為例》等。

16、《中國文學流派學初論：以常州詞派為例》

　　侯雅文著　臺北：大安出版社　2009·7

　　作者企圖從社會學角度，對中國文學流派重新進行探析，分三個階段來建構““中國文學流派學”。此書為作者第一階段的研究成果，系建構“實構性文學流派構成與變遷理論”，實驗的對象為清代詞壇極具代表性的常州詞派。

　　書中花大量篇幅比較前行學者的研究成果，并界定文中的名詞涵義；再進行流派“構成”與“變遷”兩大系統(tǒng)的演繹。作者提出的“實構性文學流派構成”是由成員“系列性文學行為”、“深層意識、動機”和“社會或文化關系”三要素之間交互作用的結果；而“文學流派的變遷”亦與這三個要素有密切關系。并討論從變遷實況到發(fā)展的終界此一過程。最后再導出常州詞派的范疇以及成員的判定標準。這一研究思路既在常州詞派研究上開發(fā)新思路、新方向；也對文學流派研究提供一種有效的詮釋基礎模型，對文學流派的構成與變遷，甚至變遷終界等論題，提出一種新的解決辦法。

17、“現(xiàn)代”的移植與翻譯：日治時期臺灣小說的后殖民思考

　　朱惠足著　臺北：麥田出版公司　2009·8

　　本書是作者2005年至2008年間關于臺灣文學的研究論文集。從“現(xiàn)代化”和“翻譯”兩個焦點，窺探日治時期臺灣小說文本中的后殖民思考。書中先對“現(xiàn)代化”的沖擊進行論述，再逐一對日治下的臺、日小說文本進行比較研究，檢視現(xiàn)代化影響下的殖民/被殖民反應，并由此定位傳媒位置，提出他者互視觀點。

　　在殖民場域下，翻譯是異民族間溝通、移植、挪用的管道。作者剖析了臺灣“交界空間”互涉下的文化再構。作者從臺、日文人在小說中，厘清出一條臺灣在地文化相異審視，臺、日文人在各自位置上，對交疊的臺灣空間進行描繪：西川滿《臺灣縱貫鐵道》對朱點人《秋信》，中村地平《在地旅》、真杉靜枝《烏秋》對張文環(huán)《父親的要求》、周金波《鄉(xiāng)愁》，佐藤春夫《女誡善綺譚》對楊首愚《壽至公堂》、賴和《富戶人的歷史》，以及對莊司總一《陳夫人》、坂口零子《鄭家》、王昶雄《奔流》辜顏碧霞《流》和呂赫若《財子壽》中的“臺灣喪葬習俗”進行考察，以比較小說的視野，詳實論述現(xiàn)代化脈絡下的臺、日互視交流。

　　?朱惠足，日本名古屋大學社會資訊研究所博士，現(xiàn)任中興大學臺灣文學研究所副教授，研究專長為日治時期臺灣文學、沖繩文學、東亞殖民與后殖民文學。《“現(xiàn)代”的移植與翻譯：日治時期臺灣小說的后殖民思考》是作者第一本論文集。

18、行醫(yī)濟人命，念歌分人聽：林清月及其作品整理研究

　　黃文車著　臺北：文津出版社　2009·10

　　林清月（1883—1960），臺灣總督府醫(yī)學院第四屆畢業(yè)生，曾任“臺北市醫(yī)師公會”首任理事長，亦擔任“臺灣歌協(xié)會”理事，是臺灣從日治跨越戰(zhàn)后的重要“醫(yī)人歌者”。

　　本書針對這位臺灣閩南歌謠整理創(chuàng)作著有佳績的稻江醫(yī)師進行探研。全書分為七章，分別對林清月之生平事跡、阿片戒治醫(yī)療及其整理關于阿片的詩歌之成果與意義，日治時期及戰(zhàn)后林整理創(chuàng)作的臺灣閩南歌謠，這些歌謠所反映的臺灣社會文化、眾生百態(tài)、歷史記憶以及風俗習慣等主題內(nèi)容進行耙梳、分析。并對臺灣閩南歌謠在林清月仿作和創(chuàng)作后出現(xiàn)的改變，以及這些改變對臺灣語片歌曲、臺語笑詼劇的影響，以及林清月的白話歌詞、唱和歌謠對臺語流行歌曲的影響也進行了深入的研究。

　　本書對區(qū)域文史、臺灣醫(yī)療史、臺灣醫(yī)事文學、臺灣民間文學史和臺灣歌謠史均有相當?shù)膬r值。

　　黃文車，中正大學中文研究所博士，現(xiàn)任屏東教育大學中國語文系助教。研究領域為臺灣文學、民間文學、現(xiàn)代文學、華人民俗文化。著有《黃石輝研究》、《日治時期臺灣閩南歌謠研究》等。

摘自臺北學生書局《書目季刊》四十三卷三期，2009年12月　陳友冰摘編