一

　　六十年來的臺(tái)灣的敦煌學(xué)研究基本可以分為三個(gè)時(shí)期：五十年代末至六十年代為起步、發(fā)軔期，七、八十年代為發(fā)展、鼎盛期，九十年代為多元新變期。下面簡(jiǎn)述其演進(jìn)歷程：

　　起步、發(fā)軔期　五十年代末，臺(tái)灣的一些報(bào)章上開始出現(xiàn)關(guān)于敦煌學(xué)方面的介紹文字，如蘇瑩輝的〈談敦煌學(xué)〉（新生報(bào)1959.10.16），彭楚珩〈變文與我國民間文學(xué)之淵源〉（中央日?qǐng)?bào)1959.8.4），為以后的敦煌學(xué)研究做了一些啟蒙和鋪墊工作。六十年代初，臺(tái)灣的敦煌文學(xué)研究開始起步。1960年，胡適發(fā)表的〈菏澤寺和尚五更轉(zhuǎn)兩首——神會(huì)和尚語錄的第三個(gè)敦煌寫本《南陽和尚問答雜征義：劉澄集》〉（中央研究院史語所集刊外編4），大概是臺(tái)灣第一篇關(guān)于敦煌曲的專論，同年徐鳴亞的〈從變文到諸宮調(diào)〉（暢流1960.6）則是敦煌變文研究的開始。1963年，潘重規(guī)在華岡中國文化學(xué)院率先開設(shè)“敦煌藝術(shù)”課程，發(fā)唱驚梃，啟臺(tái)灣敦煌學(xué)之先聲。1965年冬，政治大學(xué)開設(shè)“敦煌學(xué)”、“敦煌變文研究”兩科目，敦煌文學(xué)研究算是正式納入軌道。1969年12月，該研究所的第一篇博士論文——羅宗濤〈敦煌講經(jīng)文研究〉問世（其手抄本于1972年由臺(tái)北文史哲出版社影印出版），論文中對(duì)敦煌變文作了系統(tǒng)全面的考論，分為變文的題材、用韻、語體、儀式、時(shí)代五個(gè)部分，全書學(xué)識(shí)豐厚，其中的“用韻考”、“時(shí)代考”、“語體考”諸章更是富有卓見。同年，他的《敦煌變文用韻考》由眾人出版社出版，這是臺(tái)灣第一本關(guān)于變文方面的專著。邱鎮(zhèn)京的碩士論文《敦煌變文述論》（中國文化大學(xué)1965），則第一次對(duì)敦煌變文的源流、體制、特點(diǎn)、內(nèi)涵作出綜論。在此時(shí)段發(fā)表學(xué)位論文的還有蔡主賓《敦煌寫本儒家經(jīng)籍異文考》（政治大學(xué)碩士論文1968），邵紅《敦煌石室講經(jīng)文研究》（臺(tái)灣大學(xué)碩士論文1969），此后敦煌學(xué)研究薪火相傳，成為臺(tái)灣唐代文學(xué)研究乃至整個(gè)古代文學(xué)研究中的一門“顯學(xué)”。

　　在此期間發(fā)表的論著還有蘇瑩輝的《敦煌學(xué)概要》（學(xué)生書局1964）、《敦煌論集》（學(xué)生書局1969）《敦煌學(xué)概要》，巴宙的《敦煌韻文集》（臺(tái)灣佛教文化服務(wù)處1965），朱介凡〈敦煌變文目錄及《孔子項(xiàng)托相問書》之傳承〉（大陸雜志22：7，1961），梁容若〈敦煌學(xué)雜記〉（國語日?qǐng)?bào)1966.5.21），尉天聰〈唐代的俗講與變文〉（幼獅學(xué)志1966.8），邱鎮(zhèn)京〈敦煌佛經(jīng)變文述論〉（獅子吼1967）、〈變文述論〉（東方雜志復(fù)刊1968.8）其中蘇瑩輝的《敦煌論集》（學(xué)生書局1969）臺(tái)灣的敦煌學(xué)研究第一本綜論，分為通論、專論、書評(píng)等部分，分別對(duì)敦煌學(xué)的內(nèi)容，敦煌學(xué)與圖書館學(xué)、國際漢學(xué)界與敦煌學(xué)、敦煌學(xué)在日本、論敦煌本史傳變文與中國俗文學(xué)等涉及敦煌學(xué)研究范疇、研究史以及其中一些專題進(jìn)行介紹或探討，對(duì)臺(tái)灣敦煌學(xué)研究的展開起了重要的示導(dǎo)作用。巴宙的《敦煌韻文集》則是臺(tái)灣學(xué)者收錄校訂的第一本敦煌韻文集。

　　發(fā)展鼎盛期　七、八十年代，臺(tái)灣敦煌學(xué)研究走入鼎盛期，就敦煌文學(xué)而言，其資料匯編、編目、總論、文字、類書、變文、詩歌、詞曲等方面的研究在這一時(shí)段皆有全面的推進(jìn)。一方面、饒宗頤、蘇瑩輝等老一輩學(xué)人的敦煌學(xué)研究，此時(shí)成果最為豐碩；另一方面羅宗濤、邱鎮(zhèn)京、、林聰明、鄭阿財(cái)、朱鳳玉、等敦煌學(xué)博士；林玫儀、謝海平、徐矗明、陳進(jìn)福、宋新民、雷云橋、許端容、金泰寬等敦煌學(xué)碩士陸續(xù)走進(jìn)研究領(lǐng)域，并取得了出色的成就，臺(tái)灣的敦煌學(xué)研究正在此時(shí)由涓涓細(xì)流匯成滔滔江河。

　　潘重規(guī)是臺(tái)灣敦煌學(xué)當(dāng)?shù)旎撕烷_創(chuàng)者，他的主要功績(jī)主要表現(xiàn)于以下四點(diǎn)：一是對(duì)敦煌文學(xué)的研究，幾乎涉及經(jīng)學(xué)、文學(xué)、佛教典籍、語言文字各個(gè)方面，在敦煌文學(xué)方面計(jì)有專著《唐寫文心雕龍殘本合校》（新亞研究所1970）、《敦煌詩經(jīng)卷子研究論文集》（新亞研究所1970）、《瀛涯敦煌韻輯新編》（新亞研究所1972）、《敦煌云謠集新書》（石門圖書公司1977）、《敦煌詞話》（石門圖書公司1981）、《敦煌變文論輯》（石門圖書公司1981）、《敦煌變文集新書》（上下）（中國文化大學(xué)中文研究所1983）、《敦煌壇經(jīng)新書》（佛陀教育基金會(huì)1994）等。論文則有〈變文雙恩記試論〉（新亞學(xué)術(shù)年刊15期，1973。9）、〈敦煌賦校錄〉（華岡文科學(xué)報(bào)11期1978。1）、〈敦煌變文新論〉（幼獅月刊49卷1期1979。1）等近百篇 饒氏此時(shí)有《敦煌曲》(Centre National de la Recheyche Scientifique,paris;1971)、〈論敦煌陷于吐蕃之年代——依頓悟大乘正理決考證〉（東方文化9卷1期，香港1971）、〈曲子定西番——敦煌曲拾補(bǔ)之一〉（新加坡，新社學(xué)報(bào)1973）、〈論敦煌殘本登真隱卻訣〉（敦煌學(xué)第4輯，臺(tái)北1979）等單篇論文。《敦煌云謠集新書》是將原卷影印并附上摹本，參校各家而成的定本，其中糾正了羅振玉、王重民的若干誤斷。《敦煌詞話》收集了作者1979到1980年間12篇論文（〈任二北敦煌曲校錄補(bǔ)校〉除外），訂證了王重民、任二北、饒宗頤等對(duì)敦煌曲子詞的誤認(rèn)、誤校和誤改。《敦煌變文集新書》則將王重民的《敦煌變文集》對(duì)照原卷進(jìn)行訂正補(bǔ)充，并提出自己見解。在編次上，按唐代俗講的發(fā)展過程加以改編，又增收了列寧格勒、臺(tái)北、日本龍谷大學(xué)所藏的變文8篇，后附論文目錄。在臺(tái)灣，《敦煌變文集新書》已代替王重民的《敦煌變文集》，成為變文研究者的文本依據(jù)。〈補(bǔ)全唐詩新校〉（華岡文科學(xué)報(bào)13期1981）則是依敦煌殘卷來補(bǔ)全唐詩，并校訂王重民《補(bǔ)全唐詩》中誤認(rèn)或不能辨認(rèn)的字。〈簡(jiǎn)論《王梵志詩輯校》（明報(bào)8期1984）和〈《王梵志詩輯校》讀后記〉（敦煌學(xué)8輯1984）則是對(duì)張錫厚的《王梵志詩輯校》眾多訛誤的訂正。對(duì)漢人陷蕃詩作者的考證有：〈敦煌唐人陷蕃詩集殘卷作者研究〉（幼獅學(xué)志15卷4期1979）、〈敦煌唐人陷蕃詩集殘卷作者的新探測(cè)〉（漢學(xué)研究3卷1期1985）、〈續(xù)論敦煌唐人陷蕃詩集殘卷作者的新探測(cè)〉（國際敦煌吐魯番學(xué)術(shù)會(huì)議論文1987），認(rèn)為卷中作者馬云奇并非陷蕃詩作者，真正作者乃是落蕃人毛押牙。并椐馬的〈懷素師草書歌〉推斷馬的年齡。他的〈敦煌寫本〈秦婦吟〉新書〉（敦煌學(xué)8卷1984）遍觀今存的16個(gè)寫卷，博稽眾議、考訂原文，兼陳己見，堪稱〈秦婦吟〉研究的一個(gè)總結(jié)和定本。他的〈敦煌賦校錄〉（華岡文科學(xué)報(bào)11期1978）則是敦煌賦的第一次結(jié)集，為研究者提供了極大方便。二是文字聲韻研究。《敦煌俗字譜》（石門圖書公司1978）、《敦煌唐碑三種》（石門圖書公司1979）、《龍龕手鑒新編》（石門圖書公司1980）、其〈敦煌卷子俗寫文字與俗文學(xué)之研究〉（孔孟月刊215期1980）將寫卷中俗、訛、繁、簡(jiǎn)等字歸納成字形無定、偏旁無定、繁簡(jiǎn)無定、行草無定、通假無定標(biāo)點(diǎn)多異等幾種類型，并列舉變文、曲子詞等敦煌俗文學(xué)寫卷的書寫文字相互印證，說明敦煌俗寫文字與俗文學(xué)之間的關(guān)系，為研究敦煌俗文學(xué)之必備。潘氏此時(shí)對(duì)敦煌文字學(xué)的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在對(duì)《龍龕手鑒》的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)上。《龍龕手鑒》是遼代僧人行均根據(jù)寫本《佛藏音義》所編，此書因辨認(rèn)文字上的錯(cuò)誤受到清儒錢大昕、李慈銘、羅振玉等人的指責(zé)，但潘氏卻從從中得到啟發(fā)，他看到錢大昕所開列的錯(cuò)誤恰與敦煌俗寫文字的錯(cuò)誤一致，因而悟出行均正是根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的寫本來編篡字書的，可以說是當(dāng)時(shí)俗文字的總匯，是用來校讀敦煌寫卷的最佳工具書，他為此撰寫了〈龍龕手鑒與寫本刻本的關(guān)系〉（敦煌學(xué)6期，1983）、〈龍龕手鑒及其引用古文之研究〉（（敦煌學(xué)7期，1984）進(jìn)行辨證，并校編出版《龍龕手鑒新編》。其學(xué)術(shù)價(jià)值不僅在于恢復(fù)了《龍龕手鑒》應(yīng)有的學(xué)術(shù)地位，也使它成為幫助解決敦煌寫本文字障礙不可缺少的工具書。三是資料匯集整理。著有《列寧格勒十日記》（學(xué)海出版社1971）、《敦煌白畫》（法國遠(yuǎn)東學(xué)院考古學(xué)專刊，巴黎，1978）、《敦煌書法叢刊》（29冊(cè)）（日本東京二玄社，1983——1986）等。《列寧格勒十日記》寫于1973他在列寧格勒考察敦煌藏書之時(shí)。考察中發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)藏本編號(hào)雖多，實(shí)際成卷的不過三百多軸，但其中不乏珍品，如《十吉祥變文》、《雙恩記變文》、《敦煌贊文》等，其中《雙恩記變文》系椐《佛報(bào)恩經(jīng)》演講而成，足以證明變文名稱的來由和演變，其論文〈變文雙恩記試論〉即是對(duì)此的校訂和探討，〈敦煌變文新論〉亦即依此推出新意。四是創(chuàng)辦《敦煌學(xué)》專刊，培育后進(jìn)形成學(xué)術(shù)梯隊(duì)。1967年，他首次在臺(tái)灣華岡中國文化學(xué)院研究所開設(shè)“敦煌學(xué)研究”課，培育和影響了黃永武、羅宗濤、邱鎮(zhèn)京、鄭阿財(cái)、王三慶、朱鳳玉、林聰明、許端容、金泰寬等一批材俊，形成了一支陣容可觀的學(xué)術(shù)梯隊(duì)，

　　蘇瑩輝在這一時(shí)段有《增訂再版敦煌學(xué)概要》（國立編譯館1981）和《敦煌論集續(xù)編》（學(xué)生書局1983）面世。前者是在六十年代出版的《敦煌學(xué)概要》基礎(chǔ)上增補(bǔ)了四萬多字，均為七十年代以來海內(nèi)外敦煌學(xué)研究的新資料。《敦煌論集續(xù)編》（學(xué)生書局1983）則是六十年代末出版的《敦煌論集》的續(xù)編，共收集作者1968—1980年間發(fā)表的敦煌學(xué)論文20篇。內(nèi)容有關(guān)于瓜沙史事的考索，石室寫經(jīng)之校訂等。另外還編有〈六十年來敦煌寫本之研究〉（《六十年來之國學(xué)研究》（二）正中書局1972），〈七十年來之敦煌學(xué)研究概述〉（珠海學(xué)報(bào)12期，1981）等，對(duì)海內(nèi)外的敦煌學(xué)研究進(jìn)行回顧和總結(jié)。饒宗頤對(duì)敦煌文學(xué)研究的貢獻(xiàn)主要是在曲子詞的拾補(bǔ)和考論上。拾補(bǔ)方面有〈曲子定西蕃—敦煌曲拾補(bǔ)之一〉（新亞學(xué)報(bào)5期，新加坡1973）、〈長安詞、山花子及其他—大英博物院藏S5540敦煌大冊(cè)曲子詞〉（新亞學(xué)報(bào)11期，新加坡1974）。考論則涉及法曲、曲子詞中的孝順觀念等，如〈孝順觀念與敦煌佛曲〉（敦煌學(xué)1期1974）、〈法曲子論—從敦煌本〈三皈依〉談“唱道詞”與曲子詞關(guān)涉問題〉（中華文史論叢1986第1輯）等。

　　在六十年代末和這一時(shí)段獲得學(xué)位的黃永武、羅宗濤、邵紅、邱鎮(zhèn)京、林玫儀、鄭阿財(cái)、王三慶、朱鳳玉、林聰明、許端容、金泰寬等逐漸成為敦煌學(xué)研究的中堅(jiān)力量，形成了一支陣容可觀的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

　　羅宗濤的研究成果此時(shí)集中在變文研究方面，自六十年代的《敦煌變文用韻考》和《敦煌講經(jīng)文研究》之后，此時(shí)又有以下論著出版和發(fā)表：《敦煌變文社會(huì)風(fēng)俗事物考》（文史哲出版社1974），又有〈敦煌變文成立時(shí)代新探〉（人文學(xué)報(bào)2期1976）、〈敦煌變文體裁述略〉（中華學(xué)苑19期1977）、〈講經(jīng)變文與講史變文關(guān)系試探〉（幼獅月刊46卷3期1978）、〈賢愚經(jīng)與袛園因由記、降魔變文之比較研究〉（中國古典小說研究集刊2期1980）、《石窟里的傳說—敦煌變文》（時(shí)報(bào)出版社1981）、（中華學(xué)苑1983。6）、〈佛經(jīng)注疏與講經(jīng)變文之比較研究〉（中華學(xué)苑27期1983）等，對(duì)敦煌講經(jīng)變文進(jìn)行更為深入也更為寬泛的研究。〈敦煌講經(jīng)變文與講史變文之比較研究〉就講經(jīng)變文與講史變文的體裁、作者、抄者、講者、聽者等方面進(jìn)行比較，并逐篇考證其年代，以期建立完整的變文觀念，并為研究變文發(fā)展提供寶貴資料。作者認(rèn)為佛教的唱導(dǎo)是促使變文發(fā)展的主要因素，其發(fā)展脈絡(luò)是由講經(jīng)文的膨脹到擺脫經(jīng)文約束，進(jìn)而隨意支配經(jīng)文形成真正的變文。至于講史變文則另有源頭，當(dāng)講經(jīng)文和講經(jīng)變文流行時(shí)，即已經(jīng)存在，兩者之間有著復(fù)雜的影響關(guān)系。另外邱鎮(zhèn)京的碩士論文《敦煌變文述論》此時(shí)也由臺(tái)北商務(wù)印書館正是出版（1970）樂蘅君的《敦煌變文論集》也出版于這一時(shí)段。

　　黃永武是位知識(shí)面很寬的學(xué)者，他在詩歌理論、唐宋文學(xué)研究上貢獻(xiàn)多多，在敦煌學(xué)研究上的主要成就是文獻(xiàn)資料整理匯編和敦煌唐詩的搜集整理上。文獻(xiàn)資料整理匯編方面有《敦煌寶藏》（新文豐出版社1986出齊）；敦煌唐詩方面有《敦煌的唐詩》（洪范書店1987）和與施淑婷合作的《敦煌的唐詩續(xù)編》（洪范書店1989）（文史哲出版社），前者用敦煌發(fā)現(xiàn)的唐詩寫卷來校勘今存的唐詩，以證明敦煌寫卷在唐詩研究上的價(jià)值。后者收錄了他與施淑婷的三篇論文：〈敦煌所見李嶠詩十一首的價(jià)值〉、〈敦煌555號(hào)背面37首唐詩的價(jià)值〉和〈敦煌寫本高適詩研究〉。敦煌詩歌研究方面還有朱鳳玉的博士論文（文化大學(xué)1984）等，《王梵志詩研究》分為緒論、研究、校注三個(gè)部分。緒論部分略述王梵志詩研究的成果及現(xiàn)狀，并對(duì)現(xiàn)存的30個(gè)王梵志詩寫卷一一加以介紹。研究部分推斷王梵志生于隋末而活動(dòng)于初唐。并就寫卷中王梵志詩的卷次，詩集的體系、思想、特色及對(duì)后世的影響，加以考論。校注部分對(duì)輯錄所得的390首詩，逐一該核校注釋。后附王梵志詩用韻表。這是臺(tái)灣首次對(duì)王梵志詩進(jìn)行全面的研究和提供完備的資料。鄭阿財(cái)〈孝道文學(xué)敦煌寫卷〈十恩德贊〉初探〉（華岡文科學(xué)報(bào)13期1981）網(wǎng)羅了散見于倫敦、巴黎、列寧格勒、北京的15個(gè)關(guān)于〈十恩德贊〉寫卷，一一詳加校錄并探究其起源、體制和對(duì)中國俗文學(xué)的影響。〈敦煌寫卷定格聯(lián)章〈十二時(shí)〉研究〉（木鐸10期1984）系作者〈敦煌寫卷定格聯(lián)章研究〉計(jì)劃的一部分。文中探討了定格聯(lián)章十二時(shí)的起源，并對(duì)今存于石室遺書中的定格聯(lián)章十二時(shí)29卷及敦煌寫卷之外，散見于內(nèi)典語錄中的一一加以敘錄，分析其體制，探討其內(nèi)容和影響。林聰明的〈敦煌本李翔涉道詩研究〉（敦煌學(xué)7期1984），對(duì)世所不傳的李翔28首涉道詩逐一加以考釋。陳祚龍的〈學(xué)佛新記〉（海潮音64卷1期1983）包括三個(gè)內(nèi)容：敦煌古抄唐宣宗大中五年上都某些高僧詩詞輯佚；新校重定敦煌古抄〈少小皇宮養(yǎng)贊〉；敦煌古抄釋門吟嘆與牒狀抽樣。另外呂光華〈敦煌本唐人選唐詩考〉（政治大學(xué)碩士論文1984）和施淑婷的《敦煌寫本高適詩研究》等，這些研究開啟了通過敦煌寫卷來研究唐詩的一條新路。

　　文獻(xiàn)整理匯編方面除黃永武的《敦煌寶藏》外，還有陳祚龍編的《敦煌古抄文獻(xiàn)會(huì)最》（新文豐出版公司1982）、《敦煌學(xué)要龠》（新文豐出版公司1982）、《敦煌簡(jiǎn)冊(cè)訂存》（商務(wù)印書館1983）。《敦煌古抄文獻(xiàn)會(huì)最》輯錄海內(nèi)外敦煌學(xué)論著中所附的寫卷圖版，依唐書藝文志著錄順序編排；《敦煌學(xué)要龠》收作者論文10篇，涉及敦煌卷冊(cè)目錄、敦煌古抄佛經(jīng)尾記、古抄方志等；《敦煌簡(jiǎn)冊(cè)訂存》亦為作者近年來發(fā)表的有關(guān)敦煌史料論文的結(jié)集，共16篇，內(nèi)容主要為唐宋社會(huì)史和佛教史的敦煌資料，又多引巴黎國家圖書館所藏的敦煌卷子，頗有學(xué)術(shù)價(jià)值。這一時(shí)段，還翻印重版了一大批二、三十年代的敦煌學(xué)資料，如羅振玉的《敦煌石室遺書百二十種》（新文豐出版公司1985），日人羽田亨輯的《敦煌遺書》（新文豐出版公司1985），神田喜一郎輯的《敦煌秘籍留真》、《敦煌秘籍留真新編》（新文豐出版公司1985）。

　　目錄學(xué)方面則有有鄭阿財(cái)、朱鳳玉合編的〈敦煌學(xué)研究論著目錄〉（漢學(xué)研究中心1987），鄭阿財(cái)原編有〈敦煌學(xué)研究論文著作目錄初稿〉（華岡文科學(xué)報(bào)14期，1982）和〈敦煌學(xué)研究論文著作目錄稿〉（中文篇）（敦煌學(xué)5—10期1982—1985），〈敦煌學(xué)研究論著目錄〉即在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展而成。黃永武有〈英倫所藏敦煌未知名殘卷目錄的新探索〉（上中下）（漢學(xué)研究通訊1982.4、10，1983.1）、〈劉銘恕〈斯坦因劫經(jīng)錄〉之訂補(bǔ)〉（上、續(xù)）（文史學(xué)報(bào)12、13期，1982、1983）。前三篇對(duì)翟理斯編的〈英國倫敦博物館漢文敦煌卷子收藏目錄〉與敦煌遺書總目，劉銘恕編的〈斯坦因劫經(jīng)錄〉中的未知名殘卷一一尋檢、細(xì)加對(duì)比，共考得三、四百號(hào)，皆為佛教經(jīng)典，對(duì)敦煌文獻(xiàn)目錄貢獻(xiàn)頗大。后兩篇是針對(duì)劉銘恕編的〈斯坦因劫經(jīng)錄〉中的訛誤加以辨識(shí)訂補(bǔ)，約一千多條。鄭阿財(cái)在敦煌孝道、兒童文學(xué)文獻(xiàn)整理研究上有著獨(dú)特點(diǎn)貢獻(xiàn)，從而形成臺(tái)灣敦煌學(xué)研究明顯不同于大陸的一個(gè)特色。

　　林玫儀的碩士論文是《敦煌曲研究》（臺(tái)灣大學(xué)1974），這是臺(tái)灣首篇關(guān)于敦煌曲的學(xué)位論文〈敦煌曲詞在詞學(xué)研究上的價(jià)值〉（漢學(xué)研究4卷2期1986）綜論敦煌曲子詞對(duì)詞學(xué)研究的貢獻(xiàn)。林玫儀《敦煌云謠集斠證》（淡江學(xué)報(bào)21期1984），則椐云謠曲子影印本，參酌歷來諸家之說進(jìn)行校訂。校訂中多椐詞例、文意以改。對(duì)卷中俗字、通字舉證甚詳。1986年林氏又有《敦煌曲子詞斠證初稿》出版（東大圖書公司），對(duì)云謠集雜曲子、普通雜曲子、新增及殘缺曲子凡176首進(jìn)行校訂集證，頗見功夫。這一時(shí)段對(duì)敦煌曲研究的論文還有邱燮友〈唐代敦煌曲的時(shí)代使命〉（漢學(xué)研究4卷2期1986），沈英名〈談敦煌云謠集的校訂〉（文藝復(fù)興132期1982），車環(huán)柱〈云謠集考釋〉（幼獅學(xué)志18卷4期1985），金榮華〈記別本敦煌曲〈別仙子〉（大陸雜志66卷5期1983）等。〈唐代敦煌曲的時(shí)代使命〉論述了敦煌曲的時(shí)代功能；〈談敦煌云謠集的校訂〉則對(duì)云謠集的校訂提供案例；〈云謠集考釋〉對(duì)云謠集的題名、成書年代提出了獨(dú)見；〈記別本敦煌曲〈別仙子〉從倫敦藏卷S 7111號(hào)斷片中發(fā)現(xiàn)了各家均未載錄的〈天仙子〉一詞，并與S4332號(hào)藏卷中的〈別仙子〉相校。

　　在這一時(shí)段，還出現(xiàn)一批普及類和總結(jié)回顧類的論著，這對(duì)擴(kuò)大敦煌學(xué)研究的影響和基礎(chǔ)，對(duì)研究水平的進(jìn)一步提高和調(diào)整其研究方向，無疑是有益的如金榮華的《〈敦煌俗文學(xué)〉（中國之文化復(fù)興1981，10），文化大學(xué)中文所陸續(xù)刊登的〈了解敦煌〉等。總結(jié)回顧類的論著有蘇瑩輝〈近三十年國際研究敦煌學(xué)的回顧和前瞻〉（書目季刊16卷2期1982）、〈六十年來敦煌寫本之研究〉（《六十年來之國學(xué)（二）正中書局1972》、〈七十年來之敦煌學(xué)研究概述〉（珠海學(xué)報(bào)12期1981），鄺士元〈近百年來敦煌學(xué)的回顧〉（書目季刊11卷1期1977），分別對(duì)二十世紀(jì)或五十年代以來的敦煌學(xué)研究進(jìn)行總結(jié)回顧和前瞻。林聰明《敦煌俗文學(xué)研究》是篇博士論文（東吳大學(xué)1984），作為一本體系較完整的敦煌學(xué)概論，全書的八章不但分論了敦煌俗文學(xué)的特性、類型，探討其講唱文學(xué)、俗賦、曲子詞、詩歌的起源和發(fā)展，為后來者溯清了源流，而且分析了當(dāng)前研究中所存在的問題，也為后繼者導(dǎo)夫先路。

　　多元新變期　1987年臺(tái)灣政治上的解嚴(yán)，標(biāo)志著威權(quán)時(shí)代的結(jié)束，它給學(xué)術(shù)界帶來了較為寬松的學(xué)術(shù)環(huán)境；大陸開放臺(tái)胞來內(nèi)地省親，繼而允許臺(tái)商來內(nèi)地經(jīng)商和學(xué)者的互訪，也使原先封閉隔絕的兩岸關(guān)系開始解凍和互動(dòng)。此時(shí)的臺(tái)灣的古代文學(xué)研究隨著學(xué)術(shù)資訊的溝通，大陸研究成果的涌進(jìn)以及本土文學(xué)的興起，無論在學(xué)術(shù)思想、研究方法或是對(duì)已有研究成果的評(píng)估上，都經(jīng)受著前所未有的沖擊。與此同時(shí)，海內(nèi)外一個(gè)接一個(gè)研討會(huì)的不斷召開，新的大學(xué)、新的研究系所，新的學(xué)會(huì)、研究會(huì)的不斷創(chuàng)立，學(xué)術(shù)資助渠道和學(xué)術(shù)出版物的不斷增加，也都給研究者帶來新的機(jī)遇和新的挑戰(zhàn)。固守與轉(zhuǎn)移，傳統(tǒng)與新變，排斥與交融，浮躁喧囂與沉思靜持，追逐時(shí)尚與名山事業(yè)，使這個(gè)時(shí)期的古典文學(xué)研究呈現(xiàn)多元的開放的格局，也存在著種種變數(shù)。這種多元、新變的特征，在敦煌學(xué)研究中表現(xiàn)的也很明顯。此時(shí)，老一輩學(xué)人漸次凋零，羅宗濤等等首批弟子雖偶有論著問世，已帶有學(xué)術(shù)總結(jié)的性質(zhì)，而鄭阿財(cái)、林玫儀、謝海平一批學(xué)者已成為敦煌學(xué)研究中的中堅(jiān)和領(lǐng)軍式人物，此時(shí)學(xué)術(shù)研究上的新生力量則是八十年代后期和九十年代前期獲得學(xué)位，并活躍于唐代文學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者群，如宋新民、盧順點(diǎn)、施淑婷、汪娟等，他們年齡段約在四十歲左右。這批人中的優(yōu)秀者已成為臺(tái)灣目前敦煌學(xué)研究中最有前途的一支力量。除了研究隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的變化外，這種多元、新變的特點(diǎn)還表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

　　第一、研究?jī)?nèi)容更為寬泛，研究方向更為專深。研究?jī)?nèi)容從五、六十年代的文獻(xiàn)整理搜集研究到七、八十年代的變文、詩歌、曲子詞、字書等文藝學(xué)研究擴(kuò)大到哲學(xué)、宗教、教育、星象、歷法等方面。以九十年代前半期的學(xué)位論文為例，1990年敦煌學(xué)方面的兩篇學(xué)位論文，一是關(guān)于彌勒信仰研究，一是關(guān)于書法研究（汪娟〈唐代彌勒信仰研究，中國文化大學(xué)碩〉，焦明晨〈敦煌寫本書法研究〉成功大學(xué)碩）；1991年兩篇：李蓉〈敦煌賦篇考論〉（東吳大學(xué)碩），洪起龍〈漢城中央博物館藏甘新繪畫研究〉（中國文化大學(xué)碩），前者是繼1978年陳世福〈敦煌賦研究〉后12年間的第二篇敦煌賦論文，也是九十年代臺(tái)灣唐賦研究振起的先聲。后者是韓國留學(xué)生的論文。1992年沒有敦煌學(xué)方面學(xué)位論文；1993年三篇：一是專門研究敦煌民歌：金賢珠〈唐五代敦煌民歌研究〉（臺(tái)灣師大博），一是專門研究敦煌文書中的題記：謝慧暹〈敦煌文書題記研究〉（東吳大學(xué)），一是研究《老子化胡經(jīng)》：姜佩君〈老子化胡經(jīng)研究〉（中國文化大學(xué)）；1994年三篇，皆是關(guān)于文書、字書和音韻研究：姜嬉遠(yuǎn)〈唐寫本王仁煦《刊謬補(bǔ)缺切韻》〉（輔仁大學(xué)碩），蔡忠霖〈敦煌字樣書《正名要錄》研究〉（中國文化大學(xué)碩），金根培〈敦煌“社”文書研究〉（逢甲大學(xué)碩）；1995年6篇：井康玉〈敦煌史傳故事研究〉（東吳大學(xué)碩），樸真哲〈“敦煌變文詞匯之同義反義關(guān)系研究〉（淡江大學(xué)碩），宋二燮〈敦煌通俗詩考論〉(逢甲大學(xué)碩)，黃瓊瑩〈敦煌碑志文研究〉（逢甲大學(xué)碩），葉淑珍〈敦煌寫本書儀中應(yīng)用文書研究〉（政治大學(xué)碩），游炎輝〈敦煌寫本書法研究〉（逢甲大學(xué)碩）等；研究方向則更為具體單一，當(dāng)然也就更為專深，如上面提及的學(xué)位論文，有的專門研究敦煌文書中的應(yīng)用性文書，有的則研究應(yīng)用性文書中的“社”文書，有的則專門研究文書的“題記”。對(duì)變文的研究，也具體專門為研究其中的史傳文，碑志文，乃至其中的同義詞與反義詞之關(guān)系研究。到了九十年代后半期，學(xué)位論文中這種研究?jī)?nèi)容越來越寬泛，研究方向越來越專深的特點(diǎn)就更為明顯，如1996年汪娟的博士論文〈敦煌文獻(xiàn)中佛教禮儀研究——以禮懺文為主〉（文化大學(xué)），何慧俐的碩士論文〈敦煌佛經(jīng)感應(yīng)記研究——以《普賢菩薩說證明經(jīng)》《金光明經(jīng)》《金剛經(jīng)》為研究范圍〉（政治大學(xué)），1998年林艷枝的博士論文〈敦煌文獻(xiàn)所呈現(xiàn)代社會(huì)生活研究〉（中國文化大學(xué)），王正婷〈變文與寶卷關(guān)系之研究〉（中正大學(xué)），全永淑〈唐代敦煌壁畫內(nèi)容與風(fēng)格研究〉（臺(tái)灣師大），曾慧蘭〈敦煌變文否定詞用法探析〉（政治大學(xué)）等。

　　第二、研究的方法更多新變。在傳統(tǒng)的文獻(xiàn)學(xué)意義考據(jù)輯佚之外，更多一些藝術(shù)形式和藝術(shù)表達(dá)等文藝學(xué)方面的考察；在文藝學(xué)研究的同時(shí)，又多一些哲學(xué)、宗教、繪畫方面的思考。而且往往表現(xiàn)為文獻(xiàn)學(xué)研究和文藝學(xué)研究以及其它研究領(lǐng)域的結(jié)合。由于這些研究是建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)資料的輯佚、整理會(huì)考辯的基礎(chǔ)之上，所以顯得較為扎實(shí)，其結(jié)論也較為可信。汪娟的博士論文〈敦煌文獻(xiàn)中佛教禮儀研究——以禮懺文為主〉首先對(duì)敦煌文獻(xiàn)中《法身禮》、《十二光禮》、《七階禮》等禮懺文逐一進(jìn)行校錄整理，并就其中一些禮懺文的名稱結(jié)構(gòu)、經(jīng)典依據(jù)、繕寫時(shí)間進(jìn)行研究和探討，然后再從文藝學(xué)、宗教學(xué)等角度分析禮懺文的結(jié)構(gòu)、特色以及其禮儀程序等方面的問題。鄭阿財(cái)〈敦煌寫本道明和尚還魂故事研究〉（《唐代文學(xué)論叢》1998.6）根據(jù)倫敦博物館藏S.3092號(hào)寫卷，考察了這個(gè)敦煌寫本的性質(zhì)、時(shí)代，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合敦煌壁畫、絹畫、、文獻(xiàn)載籍以及民間故事對(duì)唐五代時(shí)期的佛教冥報(bào)及感應(yīng)故事的特征、演變規(guī)律進(jìn)行了宏觀考察。另外像李蓉的〈敦煌賦篇考探〉（東吳大學(xué)碩士論文1991），金賢珠《唐五代敦煌民歌》（文史哲出版社1994），也都有這種結(jié)合的趨勢(shì)。前者一方面對(duì)敦煌賦的淵源、產(chǎn)生和流變，現(xiàn)存的20篇敦煌賦的作者、題材和體制一一作了考證探究，另一方面又注意闡發(fā)其思想意蘊(yùn)及美學(xué)特征，最后又從社會(huì)史、文化史、文學(xué)史的角度來探討敦煌賦的價(jià)值。后者則從心理、音樂、民俗等角度對(duì)敦煌民歌的形成、發(fā)展、影響以及內(nèi)容風(fēng)格進(jìn)行探討，資料的搜集整理又極為豐富，其中包括一些敦煌的舞譜、樂譜。

二

　　兩岸的敦煌文學(xué)研究有其相似之處，如都很注意原始資料的搜集、整理和目錄學(xué)研究；都很注意變文和曲子詞有關(guān)問題的探討和研究；都很注意敦煌學(xué)的學(xué)科建設(shè)等。但相比之下，臺(tái)灣的敦煌學(xué)研究有以下幾個(gè)明顯的特色：

　　第一，資料搜集整理大備。大陸目前出版的敦煌資料和目錄大都是反映本單位的收藏，如敦煌文物研究所將自己收藏的367件敦煌漢文遺書，整理成《敦煌文物研究所藏敦煌遺書目錄》出版；西北師院的曹懷玉的《西北師院歷史系文物室藏敦煌經(jīng)卷錄》，上海榮恩奇、胡群耘的《上海圖書館藏敦煌遺書目錄》，天津劉國展、李桂英《天津市藝術(shù)博物館藏敦煌遺書目錄》，北京大學(xué)張玉范的《北京大學(xué)圖書館藏敦煌遺書目錄》等。由于財(cái)力及其它原因，這些資料沒有匯總，之間重復(fù)俎牾之處更沒有對(duì)比校勘。整理的總集也以文學(xué)居多，如王重民的《敦煌曲子詞集》、《敦煌變文集》，任二白《敦煌曲校錄》，周紹良《敦煌變文匯錄》等。

　　臺(tái)灣的敦煌資料匯集以齊、全為特征，而且繪畫、雕塑、佛道典籍乃至?xí)ù汤C無所不包，如黃永武的《敦煌寶藏》，全書共十四輯共140冊(cè)，廣泛收錄了世界各地所藏敦煌卷子之微卷攝影圖片約20萬張，以及畫本、刺繡、壁畫、塑像、書法圖片千余幀，依英國、中國大陸、法國、日本、中國臺(tái)灣所藏為序編排。并對(duì)各卷的標(biāo)題以敦煌遺書總目為初稿進(jìn)行考校。該書最主要的貢獻(xiàn)有二：一是將分置于倫敦、巴黎、日本、臺(tái)灣、北京的敦煌資料匯集起來，省卻奔走查閱之勞，也容易對(duì)比校勘；二是將數(shù)千張首尾殘斷而無名的卷子查出了名稱，因而這部書的目錄，比上述各國、各地的學(xué)者所編的目錄更為詳確。陳祚龍編的《敦煌古抄文獻(xiàn)會(huì)最》（新文豐出版公司1982）專門輯錄海內(nèi)外敦煌學(xué)論著中所附的寫卷圖版。

　　目錄學(xué)方面有鄭阿財(cái)、朱鳳玉合編的〈敦煌學(xué)研究論著目錄〉，鄺士元的《敦煌學(xué)研究目錄》，黃永武有《敦煌遺書最新目錄》。也都是廣集海內(nèi)外敦煌學(xué)研究資料，力求完備。如鄭、朱的〈敦煌學(xué)研究論著目錄〉匯集了1908——1984近八十年間中、日兩國刊印的敦煌學(xué)研究論著4000余種。作者后來又作了大量補(bǔ)正，由漢學(xué)研究中心印行。

　　第二，注意與現(xiàn)代社會(huì)溝通，力求體現(xiàn)當(dāng)代的應(yīng)用價(jià)值或人文關(guān)懷，主動(dòng)參加現(xiàn)實(shí)文化建設(shè)。例如，他們較注重敦煌文獻(xiàn)中應(yīng)用文書方面的研究，如前面提到的謝慧暹〈敦煌文書題記研究〉，金根培〈敦煌“社”文書研究〉，葉淑珍〈敦煌寫本書儀中應(yīng)用文書研究〉等。敦煌學(xué)博士朱鳳玉的〈敦煌文獻(xiàn)中的廣告文學(xué)〉（《唐代文學(xué)論叢》1998.6）以敦煌文獻(xiàn)中《碎金》、《崔氏夫人訓(xùn)女文》等商鋪叫賣廣告詞為研究對(duì)象，指出此皆為民間通俗讀物依托寄名的促銷手段，并對(duì)其促銷的方法進(jìn)行了分析，廣告詩的作者及其相關(guān)人物進(jìn)行了考證。

　　參與當(dāng)代倫理文化建設(shè)則主要反映在他們很重視敦煌寫卷中家教、孝道之類民間啟蒙教育的研究，這在近十多年來更為明顯。研究蒙書類論著有周鳳五《太公家教研究》（明文出版社1986）、〈敦煌寫本雜抄研究〉（木鐸12期1988），雷僑云的《敦煌兒童文學(xué)研究》，鄭阿財(cái)《敦煌孝道文學(xué)研究》（石門圖書公司1982），《敦煌寫卷新集文詞九經(jīng)抄研究》（文史哲出版社1989）、〈敦煌寫本《崔氏夫人訓(xùn)》研究〉(木鐸11期1987)，王國良〈敦煌寫本辯才家教卷淺說〉（國文天地12期1986）等。《新集文詞九經(jīng)抄》是唐代一本民間教育的通俗讀物，系輯九經(jīng)諸子語錄和史書典籍的警句而成。鄭氏將該書的敦煌寫卷與同系的十六種抄本作比較、綴合，整理成首題、尾題、序文俱備，且內(nèi)容完整的《新集文詞九經(jīng)抄》一卷，使人們得以一窺唐代民間啟蒙讀物的原貌。《敦煌孝道文學(xué)研究》對(duì)后世失傳而僅存于敦煌石窟中的孝道文學(xué)作品詳加研討。全書分為五章，分別述論敦煌遺書中的發(fā)現(xiàn)、散布、時(shí)代、內(nèi)容、價(jià)值，并從唐代孝道教化、佛教與孝道的關(guān)系來探討敦煌孝道文學(xué)形成的原因和旨?xì)w。雷僑云《敦煌兒童文學(xué)研究》則就寫卷中《太公家教》、《古賢集》等家訓(xùn)蒙書及〈茶酒論〉、〈孔子項(xiàng)托相問書〉等通俗文學(xué)，來探討唐宋時(shí)代我國兒童文學(xué)的真實(shí)情況。這種研究能參與當(dāng)代倫理文化建設(shè)，具有較強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世功效，也拉近了古代文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的距離。

　　第三，注重類書、字書之類工具型和基礎(chǔ)型研究。由于敦煌寫本存在字形無定、偏旁無定、繁簡(jiǎn)無定等現(xiàn)象，因此研究敦煌寫卷文字與文書解讀則為研究敦煌文學(xué)的入門之需。俗文字研究方面有潘重規(guī)〈敦煌卷子俗寫文字與俗文學(xué)之研究〉、〈龍龕手鑒與寫本刻本的關(guān)系〉、〈龍龕手鑒及其引用古文之研究〉、《龍龕手鑒新編》等。大陸學(xué)者也注意這類俗字的研究，有孫其芳的〈敦煌詞中的方音釋例〉和〈方言釋例〉〈敦煌曲子詞方言習(xí)語及其他〉、黃幼蓮〈敦煌文獻(xiàn)里的俗語詞〉等。但相比之下，臺(tái)灣學(xué)者更為全面也更為細(xì)密一些，如具體到對(duì)唐代字樣書的研究，朱鳳玉的〈敦煌寫本字樣書研究〉就是對(duì)唐人字樣書《正名要錄》的研究。甚至還研究到寫卷的形態(tài)、外觀、種類、紙張乃至抄寫者的身份，如林聰明〈敦煌文書解讀要點(diǎn)試說〉、〈敦煌文書系列專輯〉等。

　類書方面的論著有王三慶的《敦煌古本類書〈語對(duì)〉研究》、〈敦煌古本類書〈語對(duì)〉p.2524號(hào)及其復(fù)本寫卷研究〉、〈敦煌古本類書〈語對(duì)〉p.4780號(hào)試論〉，王三慶、林艷枝〈敦煌古類書研究之一〈事林一卷〉（p.4052號(hào)）研究〉（敦煌學(xué)12卷1987），王三慶、謝明勛合作的〈敦煌古類書〈勤讀書抄〉（p.2607號(hào)）研究〉。郭長城〈敦煌寫本《兔園策府》敘錄〉、〈敦煌寫本《兔園策府》佚注補(bǔ)〉等。《敦煌古本類書〈語對(duì)〉研究》分上下兩卷，上卷為考證，主要探討p.2544號(hào)〈語對(duì)〉及復(fù)本寫卷的作者和時(shí)代；下卷為校箋，作者以p.2544號(hào)卷子為底本，以s.2588、p.4636、s.79、s.78等卷子參校，并作箋注。〈敦煌寫本《兔園策府》佚注補(bǔ)〉對(duì)《兔園策府》詳加校注，并探討了該書的性質(zhì)、成書時(shí)代及背景、流傳過程和價(jià)值，考證其作者并兼考其引書。

　　第四，研究?jī)?nèi)容更為寬泛，研究方法更多新變。在前一部分已以學(xué)位論文為例做了述論，其實(shí)這一特征不僅表現(xiàn)在學(xué)位論文方面，在學(xué)者專著和期刊、會(huì)議論文中表現(xiàn)得也很充分。以1997年至1998年為例，1997年敦煌學(xué)專著部，其中目錄學(xué)1部：釋禪叡《敦煌寶藏遺書索引》（臺(tái)北·法古文化1996），宗教研究2部：汪娟《敦煌禮懺文研究》（臺(tái)北·法鼓文化1998），釋果樸《敦煌寫本P.3006——支謙本《維摩詰經(jīng)》注解考》（臺(tái)北·法鼓文化1998），綜論1部：金榮華《敦煌吐魯番論集》（新文豐出版社1996），語言文字1部：朱鳳玉《敦煌寫本碎金研究》（文津出版社1997），文學(xué)方面1部：饒宗頤《敦煌曲續(xù)論》（新文豐出版社1996），經(jīng)學(xué)研究1部：陳金木《唐寫本論語鄭氏注研究》（文津出版社1996），書法研究1部：焦明晨《敦煌寫卷書法研究》（文史哲1997）；論文篇，其中綜論7篇，語言文字4篇，文學(xué)6篇，經(jīng)學(xué)2篇，宗教10篇，民俗3篇，藝術(shù)6篇，書儀1篇，兒童教育1篇，經(jīng)濟(jì)1篇，醫(yī)學(xué)1篇。就以子部研究而言，大陸學(xué)者對(duì)此多注意唐人小說方面資料的搜集和研究，臺(tái)灣學(xué)者在此之外，還旁及老子、太公六韜、以及唐人整理的諸子文獻(xiàn)，如程南洲的《倫敦所藏敦煌老子寫本殘卷研究》、鄭良樹〈敦煌老子寫本考實(shí)〉，周鳳五〈敦煌唐寫本太公六韜殘卷研究〉、〈敦煌唐寫本六韜殘卷校勘記〉，鄭阿財(cái)〈從敦煌文獻(xiàn)看李義山《雜簒》的性質(zhì)〉等。

　　在變文、詩歌和曲子詞研究上也是如此：如大陸在變文研究方面比較注意探討變文的定義與內(nèi)涵，臺(tái)灣方面則側(cè)重于：“用韻考”、“語體考”、“風(fēng)俗事物考”等表達(dá)形式；變文所反映的社會(huì)風(fēng)俗方面的考辯；講經(jīng)變文、講史變文、降魔變文之間的異同等比較研究；《吉祥變文》、《雙恩記變文》、《敦煌贊文》等宗教俗講研究等方面。曲子詞方面大陸多關(guān)注《敦煌歌詞總編》之類的匯集和整理，以及由此引發(fā)的對(duì)敦煌曲子詞的甄選、考辨的討論，近來又有對(duì)其中《兒郎偉》詞的收集和討論，另外就是對(duì)敦煌曲子詞的校釋。臺(tái)灣敦煌曲研究除收集校錄外，則關(guān)注新發(fā)現(xiàn)代敦煌曲，如對(duì)從倫敦藏卷S 7111號(hào)斷片中發(fā)現(xiàn)的各家均未載錄的〈別仙子〉一詞的研究。詩歌方面大陸方面?zhèn)戎赜谕蹊笾驹姷男］嫛ⅰ肚貗D吟》的研究，近年來“唐人詩集殘卷”的搜集整理，及其中“馬云奇詩”的研究又形成一個(gè)新的熱點(diǎn)。臺(tái)灣敦煌則側(cè)重于新的唐人詩集如唐人陷蕃詩集殘卷及作者、敦煌寫卷定格聯(lián)章〈十二時(shí)〉、〈十恩德贊〉等的研究；一些高僧和道士的詩抄研究，如李翔涉道詩的研究。陳祚龍的〈學(xué)佛新記〉則包括唐宣宗大中五年上都某些高僧詩詞輯佚，新校重定敦煌古抄〈少小皇宮養(yǎng)贊〉，敦煌古抄釋門吟嘆與牒狀抽樣三種內(nèi)容。對(duì)唐代詩人研究則具體到每個(gè)作家，如黃永武的《敦煌的唐詩》和《敦煌的唐詩續(xù)篇》對(duì)敦煌寫卷中收錄的李白、王昌齡、孟浩然、白居易等人詩歌進(jìn)行研究，施淑婷的《敦煌寫本高適詩研究》等，顯示出內(nèi)容較為寬泛，選題較為細(xì)密，研究方法較多新變等特征。