今天我們大家坐在這里開會(huì)，是因?yàn)橐话倌昵暗墓饩w二十四年（1898），北大的前身京師大學(xué)堂正式成立，這是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的一件大事。兩年后，在中國西北偏僻的敦煌莫高窟，由于處在底層的一個(gè)洞窟甬道中積沙的清除，看守洞窟的王道士，偶然在此甬道北壁上，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)塞滿寫本經(jīng)卷、絹紙繪畫的耳洞，這個(gè)偶然的發(fā)現(xiàn)，是中國近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的又一件大事。在北大成立前后，中國學(xué)術(shù)史上有四大發(fā)現(xiàn)，即殷墟的甲骨、西陲的漢晉木簡、敦煌的六朝隋唐文書、北京內(nèi)閣大庫的明清檔案，從時(shí)間跨度之長和內(nèi)涵范圍之廣以及1900年前后四大發(fā)現(xiàn)已有的材料來講，就中無疑以敦煌文獻(xiàn)的學(xué)術(shù)價(jià)值最高。

　　由于清朝的腐敗，敦煌的僻遠(yuǎn)，敦煌藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)沒有及時(shí)為中國學(xué)術(shù)界所知。1903年視學(xué)甘肅的金石學(xué)家葉昌熾，雖然接觸到敦煌藏經(jīng)洞出土經(jīng)卷繪畫，但因?yàn)檎`信謠傳，以為藏經(jīng)洞所出數(shù)百卷文物已瓜分迨盡，因而失之交臂[1]。藏經(jīng)洞所出文獻(xiàn)和藝術(shù)品的精華，先后被英國探險(xiǎn)家斯坦因和法國漢學(xué)家伯希和在1907年和1908年攫取到手，運(yùn)送倫敦和巴黎。中國學(xué)者對(duì)敦煌文獻(xiàn)的真正研究，起始于1909年伯希和攜帶所得敦煌文獻(xiàn)中的部分精品來到北京，出示給中國的士大夫們。從此，中國學(xué)者對(duì)敦煌文獻(xiàn)孜孜以求，一代接一代地加以探研，取得豐碩成果。而北大的學(xué)者們，在中國敦煌學(xué)發(fā)展的很長一段時(shí)期里，一直獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

　　本文是北京大學(xué)對(duì)敦煌學(xué)所作貢獻(xiàn)的初步整理，略按時(shí)間順序分述以下事實(shí)。

　　1、京師大學(xué)堂的學(xué)者，開創(chuàng)了中國的敦煌學(xué)。

　　1908年5月，伯希和從敦煌出發(fā)，東行到西安，住了一個(gè)多月，然后經(jīng)鄭州，于八月到北京。繆荃孫《藝風(fēng)老人日記》戊申（1908）十月廿五日條記:

　　伯希和到圖書館，言敦煌千佛洞藏有唐人寫經(jīng)七千余卷，渠挑出乙千余卷函，有唐人《沙州志》，又有西夏人書，回紇人書，宋及五代刊板，奇聞也[2]。

　　或許是伯希和此次訪京師圖書館時(shí)沒有把原卷出示給繆荃孫，因此繆氏只當(dāng)作“奇聞”，聽聽而已，沒有引起應(yīng)有的注意。伯希和由北京南下，到河內(nèi)的法國遠(yuǎn)東學(xué)院述職。

　　1909年5月11日，伯希和由河內(nèi)再度向北京進(jìn)發(fā)，目的是為法國國立圖書館購買普通漢籍。這次他的行笈中帶著經(jīng)過精心挑選的敦煌四部典籍、藏外寫經(jīng)、古文書、經(jīng)帙等，他顯然對(duì)清朝士大夫們對(duì)什么感興趣有深入的了解。6月初，伯希和先到南京，拜會(huì)了即將調(diào)任直隸總督兼北洋大臣的兩江總督端方，并且在端方所獲吐魯番出土《且渠安周造寺碑》上題了字[3]。大概由于端方的介紹，這位年僅三十出頭的西洋學(xué)者，受到了京師一批碩學(xué)鴻儒的盛情接待。當(dāng)伯希和攜敦煌卷子來京后，羅振玉、蔣黼（一作斧）、王仁俊等前往其寓所抄錄敦煌文獻(xiàn)，而參觀者更是絡(luò)繹不絕，如后來與敦煌學(xué)有關(guān)的王國維、董康、葉恭綽等人，都曾往觀。9月4日，京師學(xué)者在六國飯店設(shè)宴招待伯希和，出席者有學(xué)部侍郎寶熙、京師大學(xué)堂總監(jiān)督劉廷琛、大學(xué)堂經(jīng)科監(jiān)督柯劭忞、侍讀學(xué)士惲毓鼎、學(xué)部參事兼大學(xué)堂毛詩教習(xí)江瀚、大學(xué)堂爾雅說文教習(xí)王仁俊、國子丞徐枋、大學(xué)堂音韻教習(xí)蔣黼，還有董康、吳寅臣等，其中主要是京師大學(xué)堂的一批學(xué)者[4]。而因病未能予會(huì)的羅振玉，其時(shí)是大學(xué)堂農(nóng)科監(jiān)督。他們抄錄的文本并做跋語，及時(shí)刊出，如同年九月二十五日羅振玉發(fā)表的《敦煌石室書目及發(fā)現(xiàn)之原始》、年底以前王仁俊輯印的《敦煌石室真跡錄》、年底或下一年初羅振玉和蔣斧輯印的《敦煌石室遺書》和《沙州文錄》，以及曹元忠的《沙州石室文字記》。他們抄錄的文獻(xiàn)，包括《尚書顧命》、《慧超往五天竺國傳》、《沙州圖經(jīng)》、《西州圖經(jīng)》、《老子化胡經(jīng)》、《摩尼教殘經(jīng)》、《景教三威蒙度贊》等經(jīng)史子部要籍和宗教文獻(xiàn)，還有關(guān)于晚唐五代宋初的歸義軍官文書及碑銘贊之類寫本，以及稀見的唐人拓本《溫泉銘》、《邕禪師塔銘》、《金剛經(jīng)》，這批錄文和研究札記，構(gòu)成了中國敦煌學(xué)的初期篇章。如果說京師大學(xué)堂的學(xué)者們開創(chuàng)了中國的敦煌學(xué)，當(dāng)不為過。

　　在招待會(huì)上，惲毓鼎在致詞中，正式提出影印其中精要之本的要求，伯希和表示“自可照辦”。具體實(shí)施者，是羅振玉。羅氏又請(qǐng)端方襄助，敦請(qǐng)伯希和出售所攜和已運(yùn)回國的四部要籍寫本照片，伯氏如約，陸續(xù)寄到，端方分交羅振玉和劉師培考釋。1911年初，劉師培撰成《敦煌新出唐寫本提要》十九種。1910年，羅振玉編成《石室秘寶》，為刊行敦煌影本之始。羅氏又陸續(xù)編有《佚籍叢殘初編》、《鳴沙石室佚書》、《鳴沙石室佚書續(xù)編》、《鳴沙石室古籍叢殘》、《敦煌零拾》、《敦煌石室遺書三種》、《敦煌石室碎金》等，并撰寫了大量敦煌寫本跋語和校勘記，成為貢獻(xiàn)最大的敦煌學(xué)開拓者之一。此外，羅振玉和王國維還據(jù)沙畹提供的斯坦因所獲敦煌樓蘭漢晉木簡，編著成《流沙墜簡》一書，于1914年出版，是早期敦煌學(xué)另一方面的代表作。

　　1909年中秋節(jié)，羅振玉首次訪伯希和于蘇州胡同，隨即得知敦煌石室尚有卷軸約八千軸，但以佛經(jīng)為多。羅振玉立即與大學(xué)堂總監(jiān)督劉廷琛商議，提請(qǐng)學(xué)部電令陜甘總督將藏經(jīng)洞所余八千卷購歸，由大學(xué)堂購存，后因價(jià)格不昂，而轉(zhuǎn)歸學(xué)部。《松翁自序》記其事曰:

　　予聞之，欣然以語喬茂萱左丞，請(qǐng)電護(hù)陜甘總督毛實(shí)君方伯慶蕃，托其購致學(xué)部。予并擬電，言須款幾何，請(qǐng)先墊給，由部償還。喬君攜電上堂白之，則電允照發(fā)，而將還款語刪去。予意甘肅貧瘠，若令甘督任此，必致為難。乃復(fù)提議於大學(xué)，由大學(xué)出金。總監(jiān)督劉公亦謂大學(xué)無此款。予曰:若大學(xué)無此款，由農(nóng)科節(jié)省充之，即予俸亦可捐充。劉公始允發(fā)電。逾月，大學(xué)及學(xué)部同得復(fù)電，言已購得八千卷，價(jià)三千元，兩電文同。部中初疑價(jià)必昂，聞僅三千元，乃留之學(xué)部，不歸大學(xué)。

　　這就是當(dāng)時(shí)留于學(xué)部所屬京師圖書館，而今存北京圖書館的敦煌經(jīng)卷的來歷。雖然京師大學(xué)堂未能入藏這批敦煌寫經(jīng)，但大學(xué)堂的學(xué)者為敦煌寫本的調(diào)入京師，妥善保護(hù)，厥功至偉。試想，若沒有1909年羅振玉等人的努力，敦煌寫本的命運(yùn)將不堪設(shè)想，其更加分散，而不利研究是在所必然的了。

　　京師大學(xué)堂雖然沒有獲得甘肅解京的敦煌原卷，但卻是中國官方收藏敦煌文獻(xiàn)最早的機(jī)構(gòu)。就在伯希和在北京展示所攜寫本時(shí)，羅振玉“乃約同好往觀，則皆已佚之古籍，因與約影照十五種，計(jì)書卷五，雕本二，石刻三，壁畫五。都下同好，既醵資影印，幼云（劉廷琛）先生復(fù)印一份，存京師大學(xué)堂藏書樓，充學(xué)人之考鏡。”[5]這不僅是北大入藏敦煌資料之始，恐怕也是中國公立圖書館入藏敦煌資料最早者。

　　早期北大的敦煌學(xué)研究，由于資料主要得自伯希和的照片，重點(diǎn)在于傳統(tǒng)的四部古籍的研究，其中既有清儒所未見的六朝唐人經(jīng)籍寫本，也有一些后世已佚的經(jīng)疏、史籍、佛典、道書等等，為二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)研究提供了豐富的素材。

　　2、二十年代開始，北大學(xué)人前后相繼，或遠(yuǎn)渡重洋，調(diào)查抄錄敦煌文獻(xiàn)；或萬里西征考察敦煌石窟。

　　二、三十年代，是二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)發(fā)展中一個(gè)輝煌燦爛的時(shí)代，各種新的思潮、新的學(xué)問、新的方法，都充分地展現(xiàn)出來。敦煌資料的主體雖然是“國故”，但它是新資料。所謂新，不僅僅是指新出土而已，還因?yàn)樗忻耖g文學(xué)、公私文書等傳統(tǒng)文獻(xiàn)所缺的材料。敦煌資料雖然主要是文獻(xiàn)材料，但它是從敦煌藏經(jīng)洞新發(fā)掘出來的考古資料，整理研究方法必然要將考古學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的方法相結(jié)合。敦煌資料散在四方，重要的寫本多在英法，而為西方漢學(xué)家先予研究發(fā)表，因此，敦煌學(xué)者一定要通外文，并與國外學(xué)者進(jìn)行合作。在這些方面，北大的學(xué)者充分展現(xiàn)了他們的長處，將敦煌學(xué)研究推向前進(jìn)。

　　二十年代的敦煌學(xué)研究成果，多與北大研究所國學(xué)門有關(guān)。

　　1920年，北大預(yù)科教授劉復(fù)赴法留學(xué)，在研究語音學(xué)的余暇，抄出巴黎國立圖書館所藏有關(guān)文學(xué)、社會(huì)、語言的材料共104種。1925年返國，任北大中文系教授，將所抄文獻(xiàn)，輯印為《敦煌掇瑣》三冊(cè)，作為中央研究院歷史語言研究所專刊之二、北京大學(xué)研究所國學(xué)門叢書之一出版，蔡元培為之作序。劉復(fù)即劉半農(nóng)，是蔡元培任北大校長時(shí)的新派學(xué)者，文學(xué)革命的積極份子，倡導(dǎo)白話文，收集歌謠。這樣的學(xué)術(shù)背景，促使他所錄的敦煌資料主要有三方面的內(nèi)容，即關(guān)于民間文學(xué)、社會(huì)情事、語言史的材料。正如蔡序所說，這些材料，可以見當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況，可以得當(dāng)時(shí)通俗文詞的標(biāo)本。由于不是每個(gè)人都能往巴黎閱卷，劉復(fù)的抄本在很常時(shí)間里成為中國敦煌研究的史源，并在某種程度上左右了中國敦煌學(xué)的研究選題。

　　另外，蔡元培在1921年訪問法國時(shí)，曾晤伯希和，詢其新疆所得古物考訂出版情況[6]。董康在1922年訪法國國立圖書館，抄錄有關(guān)法制史資料。而收獲較多者，則是胡適。

　　1926年8-11月間，北大教授胡適因參加中英庚款委員會(huì)之便，在伯希和和翟林柰（L.Giles）的幫助下，查閱巴黎國立圖書館和英國圖書館藏敦煌寫卷，找到數(shù)種神會(huì)著作及其他禪宗典籍。他后來根據(jù)這些材料，編成《荷澤大師神會(huì)遺集》，并撰寫《荷澤大師神會(huì)傳》，置于卷首，于1930年在上海出版。這是中國禪宗史研究劃時(shí)代的著作，影響至巨。禪宗史的研究，后來幾成日本學(xué)者的專利，而日本學(xué)者雖然后來居上，卻十分重視胡適的整理研究成果，甚至有《胡適禪學(xué)案》之編。法國學(xué)者謝和耐（J.Gernet）還把此書譯成法文，題為《荷澤神會(huì)禪師語錄》（EntretiensdumaitredeDhyanaChen-houeiduHo-tso），1949年由河內(nèi)的法國遠(yuǎn)東學(xué)院出版。

　　1921年11月，交通部總長葉恭綽發(fā)起成立敦煌經(jīng)籍輯存會(huì)，從事海內(nèi)外公私所藏敦煌寫本之編目整理，北大部分學(xué)者參予其事，并從事整理工作。葉氏雖任職交通部，但與北大關(guān)系密切。后來在1927年劉哲合并九校為京師大學(xué)校時(shí)，擬撤削北大研究所國學(xué)門，葉氏力阻，改為國學(xué)研究館，以葉氏為館長。無論如何，葉氏創(chuàng)辦敦煌經(jīng)籍輯存會(huì)的某些想法，特別是從編目著手，與兩個(gè)月后正式成立的北大研究所國學(xué)門的研究計(jì)劃如出一轍。

　　北大自蔡元培掌校以來，即在1918年擬設(shè)研究所，“仿德、美兩國大學(xué)之Seminar辦法，為專攻一種專門知識(shí)之所。”（《研究所簡章》）同是在1921年11月，蔡元培向北大評(píng)議會(huì)提出《北大研究所組織大綱提案》，獲得通過。1922年1月，北大正式成立研究所國學(xué)門，校長蔡元培兼所長，沈兼士任國學(xué)門主任，馬衡任考古學(xué)研究室主任。沈氏《籌劃北京大學(xué)研究所國學(xué)門經(jīng)費(fèi)建議書》中，所計(jì)劃的研究項(xiàng)目之一，即調(diào)查流傳國外的敦煌石室之書簡古書:

　　此外流傳國外者如《永樂大典》、莫利遜文庫、敦煌石室之書簡古書，均應(yīng)設(shè)法調(diào)查，編次目錄，分別審定，何者須移錄，何者須照像，何者須作模型。……國立北京大學(xué)研究所國學(xué)門對(duì)于以上所述多端，逐漸進(jìn)行[7]。

　　國學(xué)門的機(jī)關(guān)刊物《國學(xué)季刊》，成為發(fā)表敦煌學(xué)研究成果的主要刊物。1923年1月出版的創(chuàng)刊號(hào)，即刊出羅福萇譯《倫敦博物館敦煌書目》、加之以后所刊羅氏所譯《巴黎圖書館敦煌書目》，都應(yīng)當(dāng)是敦煌經(jīng)籍輯存會(huì)和北大研究所國學(xué)門收集敦煌資料的第一步成果，其所據(jù)原稿后來由葉恭綽提供給北大五十周年校慶《敦煌考古工作展覽》。《國學(xué)季刊》以下各卷，常刊出敦煌學(xué)研究成果，如王國維《韋莊的秦婦吟》（1923年）、陳垣《摩尼教入中國考》（1923年）、王維誠《老子化胡說考證》（1934年）、蔣經(jīng)邦《敦煌本王仁煦刊謬補(bǔ)缺切韻跋》（1934年）、孫楷第《唐代俗講之科范與體載》（1936年）、向達(dá)《唐代俗講考》和《西征小記》（1950年）等，都是敦煌研究的重要成果。作為國學(xué)門導(dǎo)師兼京師圖書館館長的陳垣，還應(yīng)敦煌經(jīng)籍輯存會(huì)之約，編成《敦煌劫余錄》，著錄京師圖書館（今北京圖書館）所藏敦煌寫本8679件，分類編排，體制極佳，于1931年由中央研究院歷史語言研究所刊行，是第一部大型的敦煌寫本分類目錄。

　　北大的研究所國學(xué)門，包含了北大多門學(xué)科的人材，并聘請(qǐng)了柯劭忞、王國維、陳寅恪、陳垣等為導(dǎo)師，羅振玉為通訊導(dǎo)師。而且從一開始就考慮到了它的國際性。其考古組除了已在北大教梵文的俄人鋼和泰（B.A.W.vonStael-Holstein）、蘇聯(lián)西夏文專家伊鳳閣外，還由校長兼所長蔡元培具函，請(qǐng)伯希和擔(dān)任考古學(xué)通訊員。這對(duì)于從一開始就具有國際性的敦煌學(xué)研究來講，是大有益處的。伯希和接受邀請(qǐng)，一方面敦促法方以《亞洲學(xué)報(bào)》（JournalAsiatique）與《國學(xué)季刊》交換，另一方面還代表北大參加1925年開羅的萬國地理學(xué)會(huì)[8]。

　　1925年，美國哈佛大學(xué)華爾納（L.Warner）教授率敦煌考古隊(duì)來華，準(zhǔn)備繼續(xù)上一年的敦煌考古工作。經(jīng)北洋政府顧問福開森（JohnC.Ferguson）介紹，北大研究所國學(xué)門沈兼士、馬衡籌劃，派醫(yī)學(xué)校的陳萬里隨行。陳氏于1925年2月16日出發(fā)，7月31日返回，著《西行日記》，作為《北京大學(xué)研究所國學(xué)門實(shí)地調(diào)查報(bào)告》，由樸社于1926年出版，有沈兼士、馬衡、顧頡剛序。盡管時(shí)間很短，收獲不多，陳萬里無疑是中國第一位科學(xué)考查敦煌千佛洞的學(xué)者，他此行也是北大國學(xué)門的第一次實(shí)地調(diào)查。陳氏除《日記》外，還著有《敦煌千佛洞三日間所得之印象》、《萬里校碑錄》，對(duì)敦煌莫高窟題記和碑銘作了研究。1925年10月底，北大考古學(xué)會(huì)舉辦甘肅考古展覽，展出陳氏為學(xué)校所攝照片及購買的敦煌寫卷等古物。

　　1927年4月，中國和瑞典聯(lián)合組成“西北科學(xué)考查團(tuán)”，北大教務(wù)長兼國學(xué)門導(dǎo)師徐炳昶與瑞典探險(xiǎn)家斯文赫定（SvenHedin）分任雙方團(tuán)長。中方十名團(tuán)員，均為北大師生，如地質(zhì)學(xué)者袁復(fù)禮、考古學(xué)者黃文弼、地質(zhì)及古生物學(xué)者丁道衡等。黃文弼兩赴新疆，發(fā)掘吐魯番及塔里木周邊遺址，獲得古物文書甚夥。1930年黃氏第一次考查歸來，代理校長陳大齊在歡迎會(huì)上致詞說:“外人在新疆考古者甚多，我國人今以黃先生為第一，而所得材料之豐富，亦不亞于外國人。”黃氏《高昌磚集》、《吐魯番考古記》等，均為敦煌學(xué)必備的參考書。

　　三十年代，北大學(xué)者于敦煌學(xué)續(xù)有貢獻(xiàn)，如1933年出版之羅常培《唐五代西北方音》、1936年劉復(fù)編《十韻匯編》、1936年陶希圣編《食貨·唐戶籍簿叢輯》等。

　　1934年8月，向達(dá)、王重民由北平圖書館派往英法，系統(tǒng)調(diào)查英國圖書館和法國國立圖書館敦煌文獻(xiàn)，向達(dá)編有《倫敦所藏敦煌卷子經(jīng)眼目錄》，著錄約五百卷左右，多為佛經(jīng)以外的重要典籍[9]。相比而言，王重民在巴黎的成果更多，他除編出P.2001-4654號(hào)的《敦煌寫本書目》外，還就所見四部典籍，作了大量考釋工作，先后撰寫一批跋語和研究，輯成《巴黎敦煌殘卷敘錄》兩卷[10]。兩位先生除了做自己的研究外，還為北京圖書館和清華大學(xué)拍照了數(shù)萬張寫本照片，成為此后中國學(xué)者研究敦煌文獻(xiàn)的主要依據(jù)。行前向達(dá)只在北大教書一年，王重民則尚未入北大。1938年秋，向達(dá)先生回國，次年轉(zhuǎn)入北大任文科研究所專任導(dǎo)師，兼西南聯(lián)大歷史系教授。王重民則經(jīng)美國，于1947回國，任教于北大中文系。向、王兩先生的英法之行，一方面為中國的敦煌學(xué)準(zhǔn)備了素材，另一方面則為北大的敦煌學(xué)補(bǔ)充了人材。此后，向、王兩位先生成為北大乃至中國敦煌學(xué)研究的領(lǐng)軍人物。

　　1942年春，重慶中央研究院組織“西北史地考察團(tuán)”，向達(dá)代表北大參加，任歷史組主任，率史語所勞干、石璋如等赴敦煌，考查莫高、榆林窟，測繪拍照，兼作敦煌周邊古遺址的調(diào)查工作。向氏有《西征小記》一文紀(jì)行，兼考兩關(guān)、敦煌古城與古墓、西千佛洞莫高窟與榆林窟，還記錄了在敦煌所見到的敦煌寫經(jīng)[11]。歷史組考察莫高窟之主要成果，現(xiàn)已由石璋如整理成三卷本《莫高窟形》，由臺(tái)灣史語所出版，雖然事隔五十多年這項(xiàng)考察所獲資料才得出版，但我們不難從中看出當(dāng)年工作之杰出，不僅有記錄，而且有珍貴的各石窟測量圖和照片，這無疑是今后莫高窟研究重要的參考資料。

　　1944年，中央研究院與北大合組“西北科學(xué)考察團(tuán)”，向達(dá)任歷史考古組組長，率夏鼐、閻文儒西行敦煌，考察敦煌莫高窟，并在敦煌南沙山佛爺廟、敦煌西北長城烽燧下進(jìn)行考古發(fā)掘工作，獲得漢簡數(shù)十枚及晉唐文物若干。此次敦煌考察，同樣獲得很多收獲。向達(dá)陸續(xù)撰有《兩關(guān)雜考》、《莫高榆林二窟雜考》、《羅叔言〈補(bǔ)唐書張議潮傳〉補(bǔ)證》、《記敦煌石室出晉天福十年寫本壽昌縣地境》、《敦煌藝術(shù)概論》等，夏鼐撰有《新獲之敦煌漢簡》、《敦煌考古漫記》等，閻文儒撰有《莫高窟與敦煌》、《敦煌史地雜考》等[12]。向達(dá)兩次敦煌之行，還錄有敦煌當(dāng)?shù)亓舸嬷匾鼗蛯懕救舾煞N，輯成《敦煌余錄》，包括《六祖壇經(jīng)》、《南宗定是非論》、《天寶地志》等重要典籍，惜未能及時(shí)刊出[13]。

　　向達(dá)代表北大的兩次敦煌之行，規(guī)模和成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過1925年陳萬里的西行。然而，當(dāng)時(shí)處在抗戰(zhàn)時(shí)期，條件十分艱苦，經(jīng)費(fèi)也很緊張，但卻為北大文科研究開拓了新路，這在已經(jīng)發(fā)表的一些相關(guān)人士的書信日記中略有反映。1940年12月17日北大文科研究所主任湯用彤等致在美國的胡適的信中，談到文科研究所之充實(shí)途徑有四項(xiàng):

　　3、在現(xiàn)狀之下酌量舉辦少數(shù)之學(xué)術(shù)事業(yè)，如……敦煌附近文物之復(fù)查等[14]。1943年1月17日，西南聯(lián)大總務(wù)長鄭天挺的《日記》載:

　　錫予（湯用彤）來，示以覺明（向達(dá)）敦煌來書，隨與之長談〔北大〕文科研究所發(fā)展事。余意，語言調(diào)查可在云南，若歷史考證，此后唯敦煌一路。其中未廣布、未研究之文獻(xiàn)甚多。且其地為國際學(xué)術(shù)界所注意，關(guān)涉甚多，影響甚大。此后北大文研（文科研究所）之發(fā)展，舍此莫由。今覺明開拓于前，吾輩正宜追蹤邁進(jìn)[15]。

　　1943年1月19日湯用彤致胡適信也談到向達(dá)西行事（圖32）:

　　昨日接覺明自敦煌千佛洞來書，謂彼曾得王重民函，轉(zhuǎn)致尊意，謂將籌款為文科研究所基金及西北考察事業(yè)費(fèi)，聞之不勝欣慰，為學(xué)校賀。……覺明此次以北大教授名義，參加中央西北考察團(tuán)，其薪津由北大付，此外稍寄去小款，自不夠應(yīng)用。然覺明于交通阻塞之秋，萬里長征，所獲已不少。實(shí)物例如收得回鶻經(jīng)文一卷，為國內(nèi)所無。其在敦煌所調(diào)查者逾三百余窟，比之伯希和記錄多約百余。蓋覺明精力過人，而相關(guān)學(xué)識(shí)之富，并為國內(nèi)首選，西北考察如由彼主持，實(shí)最合宜。又近來國人頗言開發(fā)西北，敦煌藝術(shù)遂常為名流所注意，然其所成立機(jī)關(guān)之一，以于髯為護(hù)持，張大千為主干，西北古跡之能否長存，恐為一疑問。以故敦煌文物調(diào)查不能再緩，而我公為西北調(diào)查所籌款，亦宜委托北大專管，務(wù)求用途得當(dāng)[16]。

　　胡適在美國為北大的西北考察籌款事，在1943年3月30日胡適致同在美國的王重民信中也提及:

　　朱家驊先生也有信來談西北考察團(tuán)事，〔蔣〕夢(mèng)麟先生也有信來談北大事。我近得兩千元，也許即可匯給夢(mèng)麟，一半作考察團(tuán)費(fèi)，一半作文科研究員印刷費(fèi)；是李國欽送我的，我想他一定贊成如此用法[17]。

　　向達(dá)的西行，為北大文科研究開出新路，而且使中國的敦煌學(xué)研究，走上了真正的歷史文獻(xiàn)和考古資料相結(jié)合的正路。

　　1948年12月，北大五十周年校慶之際，舉辦敦煌考古工作展覽，同時(shí)印行《展覽概要》（圖33），由向達(dá)、王重民編寫，對(duì)海內(nèi)外敦煌學(xué)學(xué)術(shù)史做了完整全面的回顧。《展覽概要》幾乎占了《北京大學(xué)五十周年紀(jì)念特刊》三分之一的篇幅，這個(gè)展覽與善本書展覽是當(dāng)時(shí)一系列展覽中最為重要者，構(gòu)成《紀(jì)念特刊》的主體篇幅。這反映了在當(dāng)時(shí)北大的文科研究中，敦煌學(xué)的研究占有重要的位置，這是自向達(dá)考察敦煌時(shí)已定的文科研究方向，而王重民的海外歸來，并加盟北大，也更加強(qiáng)了這方面的陣容。這個(gè)展覽出陳的材料，有向達(dá)、王重民自倫敦、巴黎抄錄的文書和拍攝的照片，有北大、北圖及部分私人收藏的原卷，漢語、胡語文獻(xiàn)均有；又有向達(dá)自敦煌拓回的碑銘，抄錄的檔案，還有中外學(xué)者所撰敦煌學(xué)論著的稿本、抽印本、原著，中西文兼?zhèn)洹！墩褂[概要》詳述敦煌古物發(fā)現(xiàn)及展覽的意義，并就每一件陳列品都做了簡明扼要的解題，實(shí)為此前敦煌學(xué)研究的一份極佳的總結(jié)。

　　從二十年代到四十年代，北大的敦煌研究，從單純的依據(jù)書本研究，發(fā)展到實(shí)地考查；從依賴于海外郵寄的照片，到親身前往英法等國抄錄攝影研究；從注意中國傳統(tǒng)的四部古籍，到關(guān)心民間文學(xué)、社會(huì)情勢等諸多方面，這是中國敦煌學(xué)研究的第一高漲時(shí)期。

　　（由于篇幅所限，第3、4兩節(jié)從略）

　　總結(jié)

　　（1）.北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，是勇于開拓和創(chuàng)新。敦煌資料為二十世紀(jì)初葉處在轉(zhuǎn)型中的學(xué)術(shù)研究提供了豐富的素材，一慣重視新材料的北大學(xué)人，及時(shí)抓住了時(shí)機(jī)，開拓中國敦煌學(xué)的新天地。敦煌資料中包含有大量傳世文獻(xiàn)中不多見的民間文學(xué)寫本和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書，在某些特定的歷史時(shí)期，為“整理國故”，為馬克思主義指導(dǎo)下的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，提供了重要的材料。敦煌學(xué)研究，迄今仍是北大系統(tǒng)全面地開展的新“國學(xué)”研究的重要組成部分。北大學(xué)人一般都學(xué)有專攻，即使是從事敦煌學(xué)研究，那也只是把敦煌學(xué)的研究納入更廣闊的研究范圍之中。敦煌學(xué)在北大并不被看作是一門嚴(yán)格意義上的學(xué)科，而主要是一批材料，學(xué)者們雖然在某一時(shí)間里可能專攻敦煌學(xué)的某個(gè)方面，但其學(xué)術(shù)研究的基點(diǎn)卻植根于較廣的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，從哲學(xué)、文學(xué)、語言、歷史、宗教的某一領(lǐng)域出發(fā)，來兼統(tǒng)敦煌資料。正是由于他們有較為廣擴(kuò)的學(xué)術(shù)根基，才得抓住新材料，開拓新學(xué)問。

　　（2）.北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，是兼容并蓄和自由研究。從敦煌學(xué)研究來方面看，有關(guān)的學(xué)者散在各系，互不統(tǒng)屬，又由于自由獨(dú)立研究的習(xí)慣，也不成其為一派。但同在一校，聲氣相合者免不了常相往還，相互促進(jìn)；不合者，也相互競爭。不論早年的劉師培、胡適，還是今天的一些教員之間，學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法有很大不同，但他們都利用敦煌資料，獨(dú)立研究，取得豐碩成果。因此，北大的敦煌研究沒有越走越窄，而是促成了敦煌學(xué)與其他學(xué)科的交插影響。

　　（3）.北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之一，是超國界的學(xué)術(shù)研究。從羅振玉與伯希和的交往，到今日的漢學(xué)大會(huì)，這種傳統(tǒng)保持不變。由于歷史的原因，敦煌資料多在國外，敦煌學(xué)從一開始就是一門國際性的學(xué)問，以敦煌作緣，北大的學(xué)者與國外同行的聯(lián)系較廣，交流較多，這對(duì)北大學(xué)術(shù)的進(jìn)步有很大的促進(jìn)作用。而敦煌資料不僅限于漢學(xué)，還有西方學(xué)者擅長的各民族語言文字材料乃至印度伊朗等文化遺產(chǎn)，更需要交流和合作研究。季羨林教授提出“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”的說法，正是立足北大的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的深刻體認(rèn)。

注釋:

[1] 拙稿《葉昌熾—-敦煌學(xué)的先行者》/Ye Changchi: Pioneer of Dunhuang Studies, Newsletter of the International Dunhuang Project, No.7, Spring 1997, 1-5.

[2]《藝風(fēng)老人日記》第五冊(cè)，北京大學(xué)出版社，1986年影印本，2118頁。此條為虞萬里先生檢示，特此致謝。

[3]史樹青編《中國歷史博物館藏法書大觀》第五卷碑刻拓本一，東京柳原書店與上海教出版社，1994年，225頁。

[4]予會(huì)名單見汪康年《汪穰卿筆記》、田中慶太郎《敦煌石室中的典籍》（原載《燕塵》第2卷第11號(hào)，1909年11月，此據(jù)神田喜一郎《敦煌學(xué)五十年》）。參看桑兵《伯希和與近代中國學(xué)術(shù)界》，《歷史研究》1997年第5期，118頁。其在京師大學(xué)堂中的身份，參見北京大學(xué)校史研究室編《北京大學(xué)史料》第一卷，北京大學(xué)出版社，1993年，331-346頁。

[5]此為羅振玉為這批敦煌影本所作的跋，見《北京大學(xué)五十周年紀(jì)念敦煌考古工作展覽概要》，載《北京大學(xué)五十周年紀(jì)念特刊》。

[6]高平叔編《蔡元培全集》第七卷，中華書局，1989年，332頁

[7]《沈兼士學(xué)術(shù)論文集》，中華書局，1986年，364頁。

[8]參看《蔡元培全集》第四卷，中華書局，1984年，309頁；伯希和《在開羅萬國地理學(xué)會(huì)演說》，《北京大學(xué)國學(xué)門周刊》第三期，1925年10月。

[9]載《北平圖書館圖書季刊》第1卷第4期，1939年，397-419頁。

[10]1936、1941年北京圖書館出版。

[11]載《國學(xué)季刊》第7卷第1期，1950年，1-24頁。

[12]這些文章后收在向達(dá)《唐代長安與西域文明》論文集，北京三聯(lián)書店，1957年版；夏鼐《考古學(xué)論文集》，科學(xué)出版社，1961年；向達(dá)編《敦煌》，學(xué)習(xí)書店，1951年；以及《文物參考資料》和《考古通訊》等。

[13]稿本曾在北京大學(xué)五十周年紀(jì)念敦煌考古工作展覽上陳列，見《展覽概要》48頁。現(xiàn)由筆者整理此書，有待出版。

[14]《胡適往來書信集》中，北京中華書局，1979年，503-504頁。

[15]鄭天挺《向達(dá)先生紀(jì)念論文集序》，載同書，新疆人民出版社，1986年，2頁。

[16]《胡適往來書信集》中，553-554頁。

[17]耿云志、歐陽哲生編《胡適書信集》中，北京大學(xué)出版社，1996年，880-881頁。

（附記：此為提交1998年5月漢學(xué)研究國際會(huì)議論文，收入北京大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心編《文化的饋贈(zèng)——漢學(xué)研究國際會(huì)議論文集》，北京大學(xué)出版社，2000年8月出版。編者改題為“北京大學(xué)與早期敦煌學(xué)研究”，與本文主要內(nèi)容相符，然本文尚有三、四兩節(jié)待續(xù)。）