1、故宮文物月刊　367期

出版時(shí)間：2013年10月

出版單位：臺北：國立故宮博物院

內(nèi)容簡介：

睥睨古今·卓爾不群——清高宗的藝術(shù)品味（馮明珠）
十全乾隆——清高宗的藝術(shù)品味特展介紹（余佩瑾）
清內(nèi)廷陳設(shè)檔冊中的乾隆朝竹絲纏枝番蓮多寶格圓盒（嵇若昕）
乾隆皇帝與竹茶爐（廖寶秀）
皇矣陪都·實(shí)惟帝鄉(xiāng)——乾隆皇帝與滿、漢文《御制盛京賦》（林士鉉）
乾隆年間所造藏文泥金寫本《御制甘珠爾》之特色（劉國威）
林逋二札所附乾隆帝及其文學(xué)侍從題詩（顏?zhàn)娱?br /> 鼻煙壺與藥瓶（侯怡利）
乾隆皇帝與玉扳指（吳偉蘋）
清宮西洋錦——以乾隆二十三年大閱圖中所繪鞍韂與橐鞬為中心（梅玫）
十全乾隆——清高宗的藝術(shù)品味—特展前置評量規(guī)劃及施行（鄧欣潔）

2、新史學(xué)　第24卷第3期

出版時(shí)間：2013年9月

出版單位：臺北：《新史學(xué)》雜志社

內(nèi)容簡介：

「殖民治理與日治臺灣社會」專號

【論著】
日治時(shí)期新竹地區(qū)招贅現(xiàn)象的歷史人口學(xué)分析（莊英章、張孟珠、楊文山）
殖民政權(quán)對臺灣民間自主性的放任與收編──以日治初期斷發(fā)運(yùn)動為例（許時(shí)嘉）
殖民地的產(chǎn)業(yè)治理與摸索──明治末年臺灣的官營日本人漁業(yè)移民（林玉茹）
日本殖民統(tǒng)治下臺灣地方青年教師的「發(fā)達(dá)之路」及其限制──以張式谷的軌跡為中心（許佩賢）

【研究討論】
近二十多年西周青銅禮器與金文研究之課題與檢討（許雅惠）

3、中央研究院近代史研究所集刊　第81期

出版時(shí)間：2013年9月

出版單位：臺北：中央研究院近代史研究所

內(nèi)容簡介：

【論文】
翻譯政治及漢學(xué)知識的生產(chǎn)：威妥瑪與英國外交部的中國學(xué)生譯員計(jì)劃（1843-1870）（關(guān)詩佩）
工部局主導(dǎo)下近代上海電力照明產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，1882-1893（楊琰）
國共內(nèi)戰(zhàn)期間國軍的指揮權(quán)問題：南麻戰(zhàn)役的個案研究（劉熙明）
社會主義進(jìn)山村：閩西地區(qū)的社會經(jīng)濟(jì)變革及其困境，1949-1965（陳耀煌）

【書評論文】
網(wǎng)絡(luò)與漣漪：李尚仁，《帝國的醫(yī)師：萬巴德與英國熱帶醫(yī)學(xué)的創(chuàng)建》；劉士永，《武士刀與柳葉刀：日本西洋醫(yī)學(xué)的形成與擴(kuò)散》（傅大為）

【書評】
王柯，《東突厥斯坦獨(dú)立運(yùn)動：1930年代至1940年代》（王大剛）

4、美術(shù)史研究集刊　第35期

出版時(shí)間：2013年9月

出版單位：臺北：國立臺灣大學(xué)藝術(shù)史研究所

內(nèi)容簡介：

晉唐法書中的節(jié)筆現(xiàn)象與折紙文化（何炎泉）
試探曹雪芹在乾隆朝書畫界的人際網(wǎng)絡(luò)（黃一農(nóng)）
乾隆朝粵海關(guān)成做之「廣琺瑯」（施靜菲、王崇齊）
照相復(fù)制年代里的中國美術(shù)：《神州國光集》的復(fù)制態(tài)度與文化表述（劉宇珍）

5、臺灣文學(xué)學(xué)報(bào)　第22期

出版時(shí)間：2013年6月

出版單位：臺北：國立政治大學(xué)臺灣文學(xué)研究所

內(nèi)容簡介：

《三六九小報(bào)》在本字研究上的貢獻(xiàn)（楊秀芳）
揚(yáng)風(fēng)與楊逵：戰(zhàn)后初期大陸來臺作家與臺灣作家的合作交流（黃惠禎）
新興殖民都市的真相——以〈新興的悲哀〉與《濁流》為探討對象（崔末順）
真杉靜枝的「故鄉(xiāng)」／「異鄉(xiāng)」：〈女兒〉、〈某個女人的生平〉中的「殖民地臺灣」記號（吳佩珍）
另一種群眾想象：現(xiàn)代性與殖民時(shí)期的劇場（汪俊彥）
「布農(nóng)文學(xué)」的形成及構(gòu)造的初步考察（魏貽君）

6、中國文學(xué)研究　第36期

出版時(shí)間：2013年7月

出版單位：臺北：國立臺灣大學(xué)中國文學(xué)系

內(nèi)容簡介：

《大般涅盤經(jīng)》「常樂我凈」觀的兩重面相及其與「佛性」說的交涉（謝獻(xiàn)誼）
「她」的典范──論《玉臺新詠》宮教讀本與詩歌選本的雙重性（朱先敏）
陸游晚年人生志趣新探（何映涵）
且行且止──論話本小說〈楊思溫燕山逢故人〉與〈范鰍兒雙鏡重圓〉中時(shí)間敘事（季雯婷）
愛、流離與家──阮慶岳〈無良人居所〉、〈上兵廖崇基〉、《重見白橋》中的同志敘事（莊家瑋）

7、當(dāng)代中國哲學(xué)的知識論

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：吳汝鈞 著

出版單位：臺北：國立臺灣大學(xué)出版中心

連接網(wǎng)址：http://www.press.ntu.edu.tw

內(nèi)容簡介：

知識論在傳統(tǒng)的中國哲學(xué)中未受到重視，一直到了近現(xiàn)代，才有學(xué)者加以鉆研、開拓。作者為中央研究院中國文哲研究所特聘研究員吳汝鈞教授，本書論述主要集中在當(dāng)代中國哲學(xué)知識論的三位代表人物：張東蓀、金岳霖和牟宗三。

張東蓀的體系是「多元主義的知識論」，重點(diǎn)在認(rèn)知對象方面，把后者由實(shí)質(zhì)的、固定的物體作出架構(gòu)性的轉(zhuǎn)向。他視對象為一種架構(gòu)、橫造，是虛的，不是實(shí)的。他傾向以事件來說認(rèn)知對象，而不以質(zhì)體來說。

金岳霖的理論則是「實(shí)在主義的知識論」，到處都貫串著一個原則：把得著于所與還治所與。「所與」即是認(rèn)知的對象，特別是經(jīng)驗(yàn)對象。我們對于種種對象加以抽象，把其中的共同的特性抽出來，形成概念。日后當(dāng)遇上具有這共同的性格的對象時(shí)，便可以這個概念來描述、概括它們。

牟宗三的理論是「存有論的知識論」。其思路是我們的知體明覺自我坎陷而成為識心，由感性、知性與想象構(gòu)成。感性與知性在知現(xiàn)象時(shí)，把知體明覺的感應(yīng)作用中的東西推出去，挑縐起來，而成為現(xiàn)象。即是，識心有執(zhí)著的功能，能把物體思解地加以執(zhí)縐，同時(shí)現(xiàn)起一些存有論的概念亦即是范疇來決定這現(xiàn)象，使之成為「對象」。

吳汝鈞不僅對張東蓀、金岳霖、牟宗三的知識論有全面、客觀且準(zhǔn)確的論述，也有相當(dāng)深入的分析與評論，同時(shí)也藉此表達(dá)他個人所欲建立的「純粹力動」之說，具有創(chuàng)發(fā)且獨(dú)到的思維見解。他將上述三人的知識論置于西方哲學(xué)唯識學(xué)的背景來考慮比較，以彰顯他們的知識論思想之特色與貢獻(xiàn)，勾勒這三位現(xiàn)代思想家的知識論特征，可說相當(dāng)精辟醒豁，令人有耳目一新之感。本書反映出作者深厚的學(xué)術(shù)背景，具有相當(dāng)高的學(xué)術(shù)水平。

作者簡介：

吳汝鈞，中央研究院中國文哲研究所哲學(xué)組特聘研究員，李遠(yuǎn)哲杰出人才發(fā)展基金會杰出人才講座。早年留學(xué)日本大阪外國語大學(xué)、京都大學(xué)、德國漢堡大學(xué)，分別研習(xí)日本語、梵文、藏文及方法論。獲加拿大McMasterUniversity哲學(xué)博士，博士論文“T’ien-t’aiBuddhismandEarlyMādhyamika”由美國夏威夷大學(xué)出版社出版，又在印度加版。在學(xué)術(shù)研究上受益于中、日、德、法、美諸方學(xué)者，但學(xué)無常師，擇善而從。研究領(lǐng)域涵蓋佛學(xué)、儒學(xué)、先秦道家、京都學(xué)派哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、歷程哲學(xué)，皆寫有專書。近十年開始造論，開拓純粹力動現(xiàn)象學(xué)，寫有《純粹力動現(xiàn)象學(xué)》、《純粹力動現(xiàn)象學(xué)續(xù)篇》、《純粹力動現(xiàn)象學(xué)六講》。目前致力于純粹力動現(xiàn)象學(xué)之量論（知識論）之構(gòu)思與撰著，已出版《西方哲學(xué)的知識論》一書。另外，二○一一年又出版了近七十萬言的《佛教的當(dāng)代判釋》一書，以十一分教判釋全體佛法。已發(fā)表學(xué)術(shù)專著三十余部，各類論文兩百余篇

8、國際魯迅研究輯一

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：黎活仁 主編

出版單位：臺北：秀威信息科技公司

內(nèi)容簡介：

序之一：現(xiàn)代中國文學(xué)史的窮困（黎活仁）
序之二（方環(huán)海）

【特稿】
魯迅自擬的雜文文集編目手稿考釋（葛濤）

【魯迅的小說】
何謂「吃人」？—〈狂人日記〉新讀（汪衛(wèi)東）

【文藝思潮】
臺灣「解嚴(yán)」以來的魯迅出版、傳播狀況概述（徐紀(jì)陽）
嘉納治五郎：魯迅的弘文學(xué)院院長（潘世圣）
魯迅前期文學(xué)創(chuàng)作與西方表現(xiàn)主義的潛在影響（古大勇）
「殖民政策是一定保護(hù)，養(yǎng)育流氓的」——論魯迅對上海租界「流氓氣」的剖析（梁偉峰）
魯迅的當(dāng)代價(jià)值及其意義—對世紀(jì)之交兩次「魯迅風(fēng)波」的思考（魏巍）

【延安文藝座談會與魯迅】
延安文藝座談會上的「魯迅」（田剛）
延安傳媒及符號世界中的「魯迅」—魯迅與延安文藝的結(jié)緣及其它（宋穎慧　李繼凱）

【《故事新編》與韓國歷史小說】
《故事新編》和李光洙的歷史小說比較（嚴(yán)英旭）
中韓近代作家比較—以魯迅、丹齋、春園為中心（王英麗　嚴(yán)英旭)

9、臺灣近代兒童文學(xué)史

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：邱各容 著

出版單位：臺北：秀威信息科技公司

內(nèi)容簡介：

微曦——臺灣近代兒童文學(xué)研究的曙光：自序

第壹章　緒論
第一節(jié)　臺灣近代兒童文學(xué)史的定義與定位
第二節(jié)　殖民主與被殖民者建構(gòu)共生的歷史
第三節(jié)　史料是建檔勾微的礎(chǔ)石
第四節(jié)　作家身分與作品的符碼
第五節(jié)　臺灣文學(xué)與臺灣兒童文學(xué)同歌同行
第六節(jié)　臺灣近代兒童文學(xué)的發(fā)展歷程

第貳章　日治初期的臺灣兒童文學(xué)：獨(dú)角唱戲
第一節(jié)　時(shí)代背景
第二節(jié)　開墾者素描
第三節(jié)　臺灣歌謠與風(fēng)俗的采擷
第四節(jié)　影響深遠(yuǎn)的刊物
第五節(jié)　良好基礎(chǔ)的奠定

第參章　二○年代的臺灣兒童文學(xué)：花開并蒂
第一節(jié)　時(shí)代背景
第二節(jié)　童謠編輯者：宮尾進(jìn)
第三節(jié)　方興未艾的兒童文化活動
第四節(jié)　兒童文學(xué)作品出現(xiàn)
第五節(jié)　創(chuàng)作性作品的大量出現(xiàn)

第肆章　三○年代的臺灣兒童文學(xué)：黃金時(shí)期
第一節(jié)　時(shí)代背景
第二節(jié)　推動者行止
第三節(jié)　兒童文化活動與兒童讀物出版
第四節(jié)　百花爭艷的雜志刊物
第五節(jié)　果實(shí)累累慶豐收

第伍章　四○年代的臺灣兒童文學(xué)：繼往開來
第一節(jié)　時(shí)代背景
第二節(jié)　傳承者身影
第三節(jié)　共生共存的文學(xué)刊物
第四節(jié)　承先啟后的臺灣文化協(xié)進(jìn)會
第五節(jié)　皇民化時(shí)期的尾聲

10、傅斯年圖書館善本書志：經(jīng)部

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：傅斯年圖書館善本書志編纂小組 編著

出版單位：臺北：中央研究院歷史語言研究所

內(nèi)容簡介：

傅斯年圖書館珍藏古籍善本約四萬冊，收藏雖非甚豐，然其中包含頗多罕見秘籍，素為國際漢學(xué)界所矚目，亦為研究學(xué)人經(jīng)常取資的寶庫，然完善的館藏書目編修和典籍內(nèi)容、版本的介紹，將使研究者更為便利。有鑒于此，傅圖著手于善本書志的編纂，今完成首部書志──經(jīng)部的刊行。

本書志收錄傅圖經(jīng)部善本書志463部，包含宋刊本4部，元刊本6部，活字本3部，稿本41部，鈔本105部。其中40種典籍及6種版本未見他館著錄。茲舉珍稀典籍二冊為例，一為元刊本《大學(xué)或問》，全書以元朝公牘紙印行，保存了元朝江浙行省一帶的諸物時(shí)價(jià)、民田土地、司吏履歷、地方雨量等第一手史料；一為明弘治會通館銅活字本《會通館集九經(jīng)韻覽》，現(xiàn)僅見傅圖藏有全帙。另外，還有黃宗羲、朱彝尊、黃丕烈等名家批校、題跋，前賢遺墨風(fēng)雅，雖寸紙只字，亦彌足珍貴。

本書全彩印刷，每種典籍均附有卷端書影，以及節(jié)選部分重要的刊記、扉頁等，故亦兼具圖錄性質(zhì)，不僅讓讀者能藉由觀賞圖像了解傅圖的藏品，更便于研究者比對其它各館藏的版本，有利于從事各方面的研究，吸引更多人來挖掘傅圖的寶藏。

11、對等：遼宋金時(shí)期外交的問題

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：陶晉生 著

出版單位：臺北：中央研究院歷史語言研究所

內(nèi)容簡介：

本書重點(diǎn)有三：一，探究十至十二世紀(jì)，宋朝受到遼、金、夏的競爭和壓迫，不得不面對現(xiàn)實(shí)，采取理性和務(wù)實(shí)的外交政策來因應(yīng)，先后與遼金建立大致對等的關(guān)系。二，除簡短討論宋朝的外交機(jī)構(gòu)和重要外交文書外，重點(diǎn)在分析兩朝間地方層次的交涉和所用的文書。三，討論金朝在中國歷史上的地位及其重要性。

12、道家型知識分子論──《莊子》的權(quán)力批判與文化更新

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：賴錫三 著

出版單位：臺北：國立臺灣大學(xué)出版中心

內(nèi)容簡介：

第一章　《莊子》的生存美學(xué)與政治批判——重省道家型的知識分子論
一、前言：知識分子何必專屬儒者
二、格格不入的鹓鶵形象——《莊子》首先突顯生存美學(xué)的抉擇
三、游牧于權(quán)力之外的道家型知識分子——生存美學(xué)隱含的政治批判
四、入游其樊的庖丁形象——「在方內(nèi)中游乎方外」的綜合智慧
五、庖丁解牛的權(quán)力解剖——游刃有余的微型權(quán)力批判
六、結(jié)論：洞察局勢之變與游牧于權(quán)力空隙來化導(dǎo)政治暴力——從牟宗三的「察事變」與余蓮的「勢思維」再進(jìn)一解

第二章　《孟子》與《莊子》兩種氣論類型的知識分子與權(quán)力批判——「浩然之氣」與「平淡之氣」的存有、倫理、政治性格
一、前言：氣論的內(nèi)圣面與外王面之連結(jié)
二、「氣」在《孟子》中的「存有」位階
三、「氣」在《莊子》中的「存有」位階
四、「氣」在《孟子》與《莊子》中的存有論與倫理學(xué)的統(tǒng)合：冥契體驗(yàn)、存有開顯、倫理實(shí)踐的三位一體性
五、「氣」在《孟子》與《莊子》中的公共倫理之「外王」意義：浩然之氣與平淡之氣的批判性
六、結(jié)論：《孟子》與《莊子》兩種知識分子的批判性比較

第三章　差異、離心、多元性——《莊子》的物化差異、身體隱喻與政治批判
一、身體觀研究視域的辯證復(fù)雜性
二、將《莊子》放入中國古代「身體政治論」脈絡(luò)的考察意義
三、同一性形上學(xué)與大一統(tǒng)政治論的合謀共構(gòu)：畢來德對中國整體論的疑慮
四、《莊子》對同一性形上學(xué)的返下解構(gòu)：「氣化」（一）與「物化」（多）的相即
五、《莊子》對心君和國君的身體解構(gòu)和國體解構(gòu)
六、結(jié)論：「后形上學(xué)、后傳統(tǒng)、重視差異、重視身體」的《莊子》當(dāng)代性

第四章　身體、氣化、政治批判——畢來德《莊子四講》與〈莊子九札〉的身體觀與主體論
一、道家的美學(xué)體驗(yàn)是純粹「心知」？還是身心一如的「體知」？
二、畢氏解《莊》方法的體驗(yàn)與覺知性格
三、畢氏的身體思維突破牟宗三與徐復(fù)觀的心靈思維
四、畢氏著重在技藝層面的身體經(jīng)驗(yàn)
五、畢氏以身體思維取代形上思維
六、畢氏的身體思維缺乏氣論支持：從何乏筆看畢來德與余蓮的異同
七、畢氏缺乏梅洛龐蒂「獻(xiàn)身于世界而存有」的「世界」向度
八、畢氏向往的嶄新主體（語言主體）未必與氣論相沖突
九、畢氏缺乏傅柯、德勒茲式的域外思考，拒絕海德格的存有思維
十、結(jié)論：道家身體觀的三面向—禮教規(guī)訓(xùn)、技藝融入、氣化交換

第五章　《莊子》的雅俗顛覆與文化更新——以流動身體和流動話語為中心
一、商代之「神話身體」與周代之「禮教身體」的雅／俗轉(zhuǎn)變
二、《山海經(jīng)》的「怪誕身體」與春秋時(shí)期君子的「威儀身體」
三、《莊子》的流動身體與流動語言之支離策略：丑怪、技藝、卮言
四、巴赫金的雅俗顛覆之狂歡文化理論：廣場空間中怪誕身體與流動話語
五、結(jié)論：《莊子》與巴赫金對文化的批判與更新——脫冕與加冕的帽子戲法

第六章　莊子與羅蘭．巴特的旦暮相遇——語言、權(quán)力、游戲、歡怡
一、前言：巴特〈法蘭西就職講演〉與莊子〈齊物論〉的旦暮之遇
二、巴特要的是快樂而非榮譽(yù)：語言、權(quán)力、主體的網(wǎng)羅與逃逸
三、莊子的「逍遙之樂」與老子的「寵辱若驚」
四、生命之流（不斷流變的內(nèi)容）與我之虛構(gòu)（不變的亞哥號艦艇之名）
五、巴特要在權(quán)力之中活出權(quán)勢之外：無所不在與永久長存的權(quán)力揭露
六、既無所逃于權(quán)力廚房，那么便得學(xué)會庖丁解牛的技藝
七、巴特看出語言結(jié)構(gòu)的法西斯主義，從此走向符號的離心游戲
八、莊子說：與其落入是非二元的爭辯耗損，莫若以明而走向兩行之道
九、結(jié)論：巴特與莊子在文學(xué)力量與文本空間中的旦暮相遇

第七章　《莊子》的文學(xué)力量與文本空間——與羅蘭．巴特「文之悅／醉」的互文性閱讀
一、貶謫哲學(xué)／重返文學(xué)：文哲一體新景觀
二、謬悠、荒唐、無端崖：虛位、漂浮、差異化的書寫策略
三、環(huán)中是第三條路：解構(gòu)「此亦一是非，彼亦一是非」的語言法西斯主義
四、無何有之鄉(xiāng)與夜總會：語言游戲中的烏托邦
五、吊詭之夢：書寫是為了「改變主體」并創(chuàng)造「夢的文本」
六、為女妄言，女且妄聽：理想的書寫與理想的讀者
七、水可以裝壺蘆外面：想象虛構(gòu)對意識型態(tài)的顛覆力量
八、「支離」其形、其德，還有支離「文本」：插科打諢的轟然力量
九、巴特文學(xué)符號學(xué)的文學(xué)力量與文本空間：〈法蘭西就職講演〉的再分析
十、《莊子》對巴特深層文學(xué)力量的回響：修辭、游戲、欲望、批判
十一、巴特與莊周在文本中旦暮相遇：氣韻生動的文本與庖丁解牛的空間
十二、永未完成的結(jié)論

第八章　氣化流行與人文化成——《莊子》的道體、主體、身體、語言、文化之體的解構(gòu)閱讀
一、前言：「以道觀之」的省察視域
二、從「道體」到「體道」的詮釋轉(zhuǎn)向與后續(xù)發(fā)展：牟宗三與海德格
三、道體的初步解構(gòu)：《老子》的「道沖而用」與「有無玄同」
四、道體的徹底解構(gòu)：《莊子》的「氣化流行」與「物化差異」
五、「造化無主」與「變化常新」
六、空虛、流變、多元、日新的「非主體之主體」
七、支離、流動、氣化的身體
八、流變之文：氣化流行的卮言書寫與氣韻生動的文本空間
九、《莊子》式的人文化成：統(tǒng)合結(jié)構(gòu)與非結(jié)構(gòu)的文化更新
十、結(jié)論：儒、道人文觀的差異兩行

13、西遷與東還——抗戰(zhàn)時(shí)期武漢大學(xué)編年史稿

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：張?jiān)谲?著

出版單位：臺北：秀威信息科技公司

內(nèi)容簡介：

本書以編年的形式演述抗戰(zhàn)時(shí)期國立武漢大學(xué)西遷四川樂山的辦學(xué)歷程，力求真實(shí)生動地展示武漢大學(xué)成為「堪比西南聯(lián)大」（李約瑟語）的輝煌歲月。正編起于一九三七年盧溝橋事變（序編溯至一九三一年九一八事變），止于一九四六年武大復(fù)員武昌開學(xué)。樂山八年，是國難的八年，艱苦的八年，抗?fàn)幍陌四辏N煉的八年。八年煉獄，八載輝煌。編年內(nèi)容并不局限于學(xué)校課堂教學(xué)情況，也關(guān)注師生的業(yè)余生活、衣食住行，以及蜀中地方的風(fēng)土人情，外部世界的風(fēng)云變幻。

本書與秀威出版的《苦難與輝煌：抗戰(zhàn)時(shí)期的武漢大學(xué)》、《堅(jiān)守與薪傳：抗戰(zhàn)時(shí)期的武大教授》兩書互為補(bǔ)充，讀者可參照閱讀。

作者簡介：

張?jiān)谲姡P名張弩弓。鄂中京山人。湖北省作家協(xié)會會員。早年美術(shù)科班出身，長期從事營銷策劃。先前喜寫雜文隨筆，近年醉心文史研究。著有《文化苦語》、《滿天星》、《花香筆不香》、《苦難與輝煌：抗戰(zhàn)時(shí)期的武漢大學(xué)》、《堅(jiān)守與薪傳：抗戰(zhàn)時(shí)期的武大教授》等文集十余種

14、彰化一九〇六：一座城市被烙傷，而后自體再生的故事

出版時(shí)間：2013年10月

作　　者：青井哲人 原著，張亭菲 翻譯

出版單位：臺北：大家出版社

內(nèi)容簡介：

本書日文題名為《彰化一九○六年?市區(qū)改正が都市を動かす》。

彰化，臺灣最早的漢人移民聚落之一。華南風(fēng)格的有機(jī)聚落，彎曲的道路沿水邊而行，有如一座迷宮般的有機(jī)城市。但一九○六年，一紙市區(qū)改正公告降臨該城！日本殖民的都市計(jì)劃強(qiáng)橫覆上這片豐饒土地，簡直就像把燒紅的網(wǎng)子烙在肉片上一樣，為城市深深刻下了明顯的雙重性，既有的巷弄、廟宇、屋舍被截?cái)啵比A大街成了小巷，嶄新的筆直道路氣焰高張。而彰化這座城市，在碎裂的血肉上繼續(xù)增生，似乎正進(jìn)行著自我修復(fù)。

一九○六年的市區(qū)改正，啟動了這座城市荒謬又頑強(qiáng)的生存意志！

作者某次在彰化走動時(shí)，無意間看到「城市愈合的疤痕」──元清觀，突然直覺領(lǐng)悟到那是城市活著的證據(jù)！那標(biāo)示著兩種城市形態(tài)的交界，也是遍布城市全體的雙重創(chuàng)傷。現(xiàn)在，就讓青井哲人帶領(lǐng)我們穿梭在彰化現(xiàn)存／幸存的巷弄與廟宇之中，觀察有趣、怪異、匪夷所思的街景，抽絲剝繭，一步一步，推敲出那個在百年前被湮沒的──已逝的未來。

《彰化一九○六》不是都市計(jì)劃史，也不是市民生活史。

這個故事的主角是城市本身，就是「彰化」自己。

城市是活著的！從以前到現(xiàn)在，從過去到未來。城市擁有宛如人的臉孔跟身體，不論受到什么樣的外力驅(qū)使，城市往往都會在當(dāng)下做出必要的改變，繼續(xù)存活下去。這些復(fù)原的「方法」跟「規(guī)則」是這塊土地的珍貴質(zhì)素，是臺灣本身的力量，而非殖民者強(qiáng)加灌輸所致。若能辨識這股力量，或許能解開這塊土地的歷史，一個關(guān)于傷害與重生的故事。

15、華人的心理與行為：全球化脈絡(luò)下的研究反思

出版時(shí)間：2013年9月

作　　者：葉光輝 主編

出版單位：臺北：中央研究院民族學(xué)研究所

內(nèi)容簡介：

華人心理學(xué)本土化運(yùn)動在楊國樞院士的帶領(lǐng)與積極推動下，于臺灣心理學(xué)界扎根，歷年來透過多元形式的學(xué)術(shù)交流、分享，其研究成果與影響力已在當(dāng)代華人甚至亞洲心理學(xué)術(shù)社群中，形成不容小覷的一股學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)力量。全書收錄九篇「華人本土心理學(xué)」相關(guān)論文，內(nèi)容涵括：方法論與相關(guān)研究典范引介與評析、本土化理論建構(gòu)與發(fā)展過程實(shí)例分享，以及對本土社會特定焦點(diǎn)議題深度剖析等不同層次的內(nèi)容。不僅彰顯出本土心理學(xué)在當(dāng)代全球化脈絡(luò)下的自我反思、重新定位與相應(yīng)于未來趨勢的潛力議題，更可視為華人心理學(xué)本土化運(yùn)動發(fā)展迄今的回顧與前瞻。對有志從事本土心理學(xué)研究，或以「文化」作為切入角度的學(xué)術(shù)工作者而言，本書各篇論文皆具有一定的參考價(jià)值。

16、新天帝之命：玉皇、梓潼與飛鸞

出版時(shí)間：2013年9月

作　　者：謝聰輝 著

出版單位：臺北：臺灣商務(wù)印書館

內(nèi)容簡介：

第一章　北宋前「玉皇」概念之相關(guān)構(gòu)詞意涵
一、前言
二、玉皇可指三清尊神
三、高上玉皇相關(guān)神格意涵
四、玉皇作為其它仙界高真或唐皇帝代稱
五、結(jié)語

第二章　北宋玉皇崇拜與祭祀析論
一、前言
二、玉皇之命：新出天命的繼承與宣傳
三、玉皇之祀：宮觀圣像的建鑄與迎奉
四、玉皇之位：禮制神譜的建構(gòu)與定序
五、結(jié)語

第三章　南宋中期以前傳統(tǒng)道經(jīng)出世的類型與特質(zhì)
一、前言
二、接遇降傳類型
三、石室示現(xiàn)類型
四、真手傳譯類型
五、其它類型
六、結(jié)語

第四章　南宋道經(jīng)中「飛鸞開化」出世類型的認(rèn)知與特質(zhì)
一、前言
二、飛鸞的傳統(tǒng)意涵
三、道教飛鸞的轉(zhuǎn)化運(yùn)用認(rèn)知
四、梓潼帝君在飛鸞過程中的地位與職能
五、飛鸞記錄中侍鸞者身分特質(zhì)與道壇地點(diǎn)
六、結(jié)語

第五章　《玉皇本行集經(jīng)》出世的背景與因緣
一、前言
二、「蜀罹敵難」背景與《玉皇本行集經(jīng)》出世的關(guān)系
三、《玉皇本行集經(jīng)》與梓潼帝君的關(guān)系
四、《玉皇本行集經(jīng)》和劉安勝道壇系統(tǒng)的關(guān)系
五、結(jié)語

第六章　《正統(tǒng)道藏》中三卷本《玉皇本行集經(jīng)》時(shí)間考定
一、前言
二、張良本早于白文本
三、誦經(jīng)感應(yīng)改編自《金剛經(jīng)報(bào)應(yīng)》相關(guān)故事
四、成書時(shí)間早于南宋前證據(jù)薄弱
五、四、《正統(tǒng)道藏》三卷本《玉皇本行集經(jīng)》成書于南宋中期
六、結(jié)語

第七章　故宮黃綾本《玉皇本行集經(jīng)》在道教經(jīng)典史上的貢獻(xiàn)
一、前言
二、故宮黃綾本的結(jié)構(gòu)、版次與刻校者
三、南宋程公許〈玉皇本行集經(jīng)跋〉的重要價(jià)值
四、故宮黃綾本對《玉皇本行集經(jīng)》版本流變的貢獻(xiàn)
五、結(jié)語

第八章　《道藏輯要》中三個《玉皇本行集經(jīng)》批注版本解析
一、前言
二、合注本《高上玉皇本行集經(jīng)》
三、周玄貞編注本《高上玉皇本行集經(jīng)批注》
四、《太上洞玄靈寶紫微金格高上玉皇本行集經(jīng)闡微》
五、結(jié)語

17、俠客行：傳統(tǒng)文化中的任俠思想

出版時(shí)間：2013年9月

作　　者：林保淳 著

出版單位：臺北：暖暖書屋文化事業(yè)公司

內(nèi)容簡介：

從游俠、少俠、劍俠到義俠──中國古代俠義觀念的演變
以武犯禁──《韓非子》論「俠」
從貶抑到游揚(yáng)──司馬遷論「游俠」
游俠，德之賊也
游俠的分化──少俠與劍俠
俠客的最后造型──義俠

古典小說中的「女俠」形象
俠客與當(dāng)代社會
女性形象的拓展
「俠女」的嶄露頭角
「俠女」的生命世界
走出閨閣的「佳人」
俠客的感情世界
「女俠」出現(xiàn)的意義
【附錄】各本「劍俠傳」對照表

儒家思想與俠客精神
〈儒俠〉糾謬
「仁義」與「氣義」
儒家思想的困境與俠客的「發(fā)明」
「儒俠」完成的可能

唐代的劍俠與道教
歷史之「俠」與文學(xué)之「俠」
唐代劍俠之異軍突起
唐代劍俠的源流與特色
唐代的劍俠與道教
結(jié)論

俠客與酒
儒家酒文化——飲酒政治學(xué)
飲酒的心理作用
文人的酒文化
歷史上的俠客與酒
酒與武俠小說中的俠客
文士化的俠客──武俠小說

18、戰(zhàn)后臺灣原住民族文學(xué)形成的探察

出版時(shí)間：2013年9月

作　　者：魏貽君 著

出版單位：臺北：印刻文學(xué)

內(nèi)容簡介：

第一章　戰(zhàn)后臺灣原住民族文學(xué)形成的力系問題
——臺灣原住民族文學(xué)形成的認(rèn)識、定義與構(gòu)造的辯證脈絡(luò)

第二章　敘事性族語歌詩及其族裔意識認(rèn)同的線索
——巴恩·斗魯、吾雍·雅達(dá)烏猶卡那、巴力·哇歌斯的生命敘事

第三章　儒漢意理凝視之下的櫥窗洋娃娃
——林班、工地歌謠以及漢語文學(xué)形成的影響效應(yīng)

第四章　受傷的「阿基利斯肌腱」？
——原運(yùn)的生成因素、原權(quán)會的價(jià)值再探

第五章　「莎赫札德」為什么要說故事？
——「原運(yùn)世代作者」的形成，及其書寫位置的反思與實(shí)踐

第六章　原住民族文學(xué)的建構(gòu)運(yùn)動與典律形塑
——《山海文化》的原漢族群接合、文化意理結(jié)盟的實(shí)踐意義

第七章　書寫的文字政變或共和？
——臺灣原住民文學(xué)混語書寫的意義考察

第八章　少數(shù)文學(xué)與數(shù)字書寫的建構(gòu)及共構(gòu)
──戰(zhàn)后臺灣原住民族漢語文學(xué)的超文本書寫

第九章　「布農(nóng)文學(xué)」的形成及構(gòu)造的初步考察

第十章　花蓮地區(qū)原住民的漢語文學(xué)初探
──以阿美族拉黑子、布農(nóng)族沙力浪的作品為例

附　錄　地牛踩不斷的番刀
──試論九二一地震前后的瓦歷斯·諾干部落書寫策略轉(zhuǎn)折

19、胭脂簪花：中國戲曲容妝

出版時(shí)間：2013年7月

作　　者：邢源琳 著

出版單位：臺北：國家書店

內(nèi)容簡介：

本書對于中國戲曲容妝的特殊性，從化妝的基本訓(xùn)練與化妝用品談起，介紹了俊臉、油彩臉、彩旦臉的化妝技法，并針對大頭、古裝頭、旗頭等頭飾的梳妝程序與技巧有完整的分析與圖示，詳細(xì)說明點(diǎn)翠頭面、水鉆頭面、銀泡頭面的組成及功能。

書中強(qiáng)調(diào)戲曲容妝可根據(jù)不同演員的臉型特點(diǎn)，利用旦行的「貼片子」技法，施行必要的面部「整容術(shù)」，從梳妝發(fā)飾和頭面點(diǎn)綴妝扮，將技法、風(fēng)格、形貌之差異性，進(jìn)行對照，呈現(xiàn)容妝之「美」的藝術(shù)表現(xiàn)手法。為讀者提供了一條理解京劇之美的參考途徑，期許喜愛戲曲容妝的讀者能獲得啟發(fā)。

作者簡介：

邢源琳
學(xué)歷：
國立復(fù)興劇藝實(shí)驗(yàn)學(xué)校（第八期）
國立臺灣藝術(shù)專科學(xué)校
國立臺灣藝術(shù)學(xué)院
私立佛光大學(xué)藝術(shù)研究所
現(xiàn)職：
國立臺灣戲曲學(xué)院京劇團(tuán)容妝造型
國立臺灣戲曲學(xué)院兼任講師

20、三姑六婆·妒婦·佳人：古典小說中的女性形象

出版時(shí)間：2013年5月

作　　者：林保淳 著

出版單位：臺北：暖暖書屋文化事業(yè)公司

內(nèi)容簡介：

市井婦女撼綱常——古典小說中的「三姑六婆」
「三姑六婆」解
「三姑六婆」的特色
「模式化」的「三姑六婆」與小說情節(jié)
「三姑六婆」與中國文化

河?xùn)|獅子胭脂虎——明清戲曲、小說中的「妒婦」
宋代以前的妒婦與相關(guān)背景
明清的妒婦戲曲與小說
明、清戲曲、小說處理妒婦問題方式的分析與相關(guān)
中國古代男人的「馴悍記」

春濃花艷佳人膽——古典小說中的「佳人」
「新佳人」的時(shí)代
「才子佳人」小說
才貌鍾佳人
情德世所重
理想化的佳人
受局限的「佳人」

（陳友冰輯）