四、中國園林的構成要素及營造原則

　　（一）構成要素：中國園林的構成，主要有樓臺亭閣、林木花草、山水石頭和詩文楹聯六種要素。下面逐一加以簡介：

　　1、山

　　這里說的不是自然界的真山，而是園中的疊石假山。以疊石為山模仿大自然，起于西漢景帝的弟弟梁孝王。他筑菟園，“園內有百靈山，山有膚寸石、落猿巖、棲龍岫”（蔡質《漢宮典職儀式選用》）。園內的假山疊石，可以使園林增添曲徑通幽額隱秘美感，峰石的千姿百態又使園林悄然鮮活起來。另外，山峰的峭拔堅挺，也使園林增添了內在的氣質和骨力！

　　假山疊石的制作宗旨，總的來說是師法自然，因園而異。大型園林，可以疊成崇山峻嶺、長溪深澗、高樹叢林和垂懸藤蘿的勝景。唐代宰相李德裕的平泉山莊，用疊石仿巫山十二峰和洞庭九派，重巖疊巒，逶迤連綿；宋代的衛清叔園，“一山連綿二十畝”。中型園林可在園林的一端或靠墻臨水處構筑小型山巒，如網師園的“濯纓水閣”右側的疊山就是如此。但不管是大型假山還是小型疊石，有幾個要素必須注意：一是要有烽巖，這樣才能構成輪廓線。烽巖設在高處，可三面脫空，散置上下高低；亦可集中一處如群峰攢聚，具有雄偉之勢；亦可孤峰突兀，顯其峭拔之軀。二是要有洞穴。假山有洞方能出奇。洞穴婉轉上下，直穿山腹，以得曲折幽深之趣。洞口一般設山澗峽谷，更顯其幽曲深邃。三是在假山間要布置溪澗，淺則為溪，深則為澗。在臨水處的巖下置片石，設石磯，自然分布，稍出水面，更增其澗道盤曲、林壑幽深之美。

蘇州網師園“濯纓水閣”

　　堆壘假山疊石的技法

　　如今的園林疊山，似每況愈下，堆得好的少，差的多。有的假山，堆得雜亂而臃腫：有的不管湖石、黃石或花崗石，見石就堆，假山成了亂石堆。如此等等，難以入目。要堆好假山，首先須懂得假山藝術之所在。堆山之術，不同于建筑設計，可以用圖紙來表述，然后按圖施工，達到設計者原先之意圖。疊山之藝，則在于且疊山之石，須現成的天然之石，不可以斧鑿加工，否則就不自然。因此疊山之事，可謂因材施法。陳從周在《說園》中說：“石無定形，山有定法。”這就是堆山的要訣。其主要技法如下：

　　一是選石。用來堆疊假山的石料主要有三種：一種是湖石，主要產自太湖，所以又叫太湖石。屬于石灰巖。由于長期受到風浪的沖擊和湖水的剝蝕，石多孔穴，又多尚未穿透成孔的渦洞，因而顯得玲瓏玲瓏剔透，柔曲圓潤，以此石堆成的假山多秀柔婉曲之美。第二種是黃石。這是種黃褐色或赭色的石英巖和砂巖，經山洪或澗水沖刷而成。表面光滑，并透出油脂狀或蠟狀的光澤，給人以舒適大方之感。以黃石疊山，氣度恢弘，如關隴高原上的崇山峻嶺，令人胸襟寬宏，氣度闊大，與湖石呈現不同的美學風貌。第三種是英石，盛產于廣東英德的英山。英石呈青灰色，質地細膩，紋理奇特。由于受長期風化淋濾，表面剝蝕，構成溝、縫、孔、洞。制成假山，又別有一番情趣。

　　疊山時選用的石頭石質要統一，黃石、湖石，不能混用。石質統一，也出于自然。自然之山，石質必然統一。而藝術之法則，其首條便是“變化與統一”。石質統一，造型變化，符合藝術規律。揚州個園中的秋山，全是黃石，若大自然金秋之景觀；而西首的夏山，則一律湖石，是冷色調的，涼趣可人。左右兩種石質之假山，以中間的壺天自春樓前的花木、水池及清漪亭作過渡，自然得體，可見造園者之匠心獨運。

　　二是造型。主要有“流云”和“堆秀”兩種方式。流云式，即是用挑、飄、挎、斗等手法，模仿飄蕩于天際的流云，給人以舒展、飄逸之感。堆秀式則相反，它不追求“透、漏”，亦不留太多的空洞，而是模仿大自然中的懸崖峭壁。

　　假山造型，輪廊線須有變化，變化中又須求得均衡。如揚州的片石山房之假山，高低錯落，虛實得體，有清芬雅致之感。這就是堆山者胸有丘壑。據說此假山是清代著名畫家石濤之作。“搜盡奇峰打草稿”（石濤語），“堆山與畫山水是相通的，疊山須有繪畫修養。山不在高，貴有層次，……”（陳從周《說園》）藝術中的層次之美，在于掩映，在于含蓄。堆山堆出有層次感，最關鍵的是峰巒要有立體布局，產生前后掩映，似表現出“崇山峻嶺”之感。后面的被前面的遮住一部分，含蓄之美自生。

　　假山之造型，宜虛實得體，如蘇州怡園之假山，有峰巒之感，也有洞壑之意；蘇州環秀山莊之假山，可謂佳作，其中虛實之處理，是勝之所在。蘇州獅子林之假山，虛實處理無主次，并非佳品。所以清代的沈三百說它“以大勢觀之，竟同亂堆煤渣，積以苔蘚，穿以蟻穴，全無山林氣勢。”當然也有人說它好，如乾隆皇帝游此假山，開心的竟忘乎所以，寫出不成體統之題匾。

　　假山之虛實手法，相對來說湖石假山要比黃石假山容易些，因為湖石本身以具有空靈之感；黃石質地堅實，不易做得空靈。但若堆得有章法，則更能顯示出山的嵯峨之氣勢，甚有力度。揚州個園之秋山，可謂黃石假山之上品。實而不悶，高峻而又奇險。若說具體手法，則更要重一個“虛”字；注意山形之凹凸變化及洞壑之大小搭配為上。

　　三是險峻。假山仿真山，仿得是氣質，不是做真山的模型。要去其糟粕，取其精華。真山之美，一在巍峨雄健，二在險峻挺拔。假山雖小，但其姿態氣質不亞于真山之雄偉和奇險。要做到險峻之勢，有一個辦法是其下部宜小不宜大，宜空透不宜閉實。堆山之不好看，其中一個原因就是山的下部太肥太悶，缺乏險峻之感。

　　特別是立峰、單石、更須重視險峻之美。大凡名貴的單石、立峰，均具有險峻之美。江南三大名石：蘇州的瑞云峰、上海（豫園）的玉玲瓏、杭州的縐云峰，從造型來說不亞于“江南三大名石”，無論其輪廊線、虛實關系，都符合山石之沈美準則，但它更美在險峻。

　　四是立體。繪畫中有“石分三面”之說。因為畫是平面的兩度空間，山石是立體的三度空間，所以須有原則才使畫中之石有立體感。其實園林中的疊山也同樣，須從空間來看，不能只看一面，側面、背面不管。從景來說，有“步移景異”之說，堆山尤須從三度空間出發。從這個意義來說，假山有點像雕塑中之圓雕。有人以為中國的假山、立峰，可比之為抽象雕塑。

　　五是意境。山之意境有不同的類別。人常言泰山以雄著稱，黃山以奇著稱，華山險，峨眉秀，廬山迷，審美特征不同。假山也同樣分這些類型，所以須選一種審美傾向，然后刻意追求之。你若仔細觀察蘇州留園中的山石，會發現它有廬山之氣質。五峰仙館之名，出自廬山之五老峰。館前有小院，院中立五石以應之，并取李白詩句：“廬山東南五老峰，青天削出金芙蓉。”意境非凡。楫峰軒和石林小院，院內奇峰，故名楫峰軒，也取廬山之意境。南宋朱熹《游百丈山記》有“前楫廬山，一峰獨秀”。你若親臨楫峰軒，面對其石和這里的環境，會悟出道理來的。

　　六是布局。從假山的布局來看，可以分為樓山、璧山、池山、庭山等類。樓山主要堆壘在園林的亭臺樓閣之間，成為亭臺樓閣的階梯，使人在登山覽景中不知不覺已經登樓，北京頤和園中最高建筑佛香閣下的假山就是如此。璧山是在園林的圍墻中嵌以山石，或緊傍圍墻疊造假山，造成既是圍墻又是山景的屏障；池山即使在池水上疊山。波浪拍擊石孔之中，游魚戲于石影之下，別有一番情味。庭山，疊在園林庭園內，往往與扶疏的花草林木相搭配。

頤和園佛香閣下的“樓山”

　　2、水

　　“石令人古，水令人遠”。水是自然風景的重要內容，也是構成園林之美的基本要素之一。自周文王挖“觀魚池”至今三千多年來，水與山一樣，一直為造園家所重視。拙政園、網師園、滄浪亭等著名的江南名園借以水趣取勝：滄浪亭三面環水；拙政園的池水面積占園內面積五分之三；網師園占五分之四。即使地處北方，以山景為特色的承德避暑山莊，在康熙、乾隆命名的七十二景中，其中也有三十多處為水景，如“水芳巖秀”、“濠濮間想”、“風泉清聽”等。古代造園家們說：“園無山而缺骨，無水而不活”。水使園林具備活力，富有生氣。

　　水景之設，有靜觀、動觀二法。第宅園林由于受到占地面積或財力的限制，水面一般都較小、較淺，往往以小巧取勝，宜于靜觀。如網師園的正中有一泓池水，僅二十多平米，構思卻十分精巧：亭、軒、廊、樓環繞四周，山石花木沿池邊安置。其他園林池水中常有的萍、荇、菱、荷一概不種，鴛鴦、誰料一只不畜，顯得水面光潔，宛如一面明鏡映照著天光云影，深得朱熹“半畝方塘已一鏡開，天光云影共徘徊”之理趣。使得周圍樓臺、曲橋、回廊內的游人駐足，頓生無盡之遐思。偶爾一陣微風吹過，池面泛起微微漣漪，使回廊、樓臺之倒影變形，花木山石之輪廓紊亂，那鮮艷斑駁的色彩交錯疊嵌，使水面成了一幅五光十色的山水畫，這就是靜觀中的動趣。

三面環水的蘇州滄浪亭

　　大型園林或風景名勝區的湖泊、江河、濠濮、淵潭、瀑布，多為動觀。其中有以浩渺見稱者，如太湖、洞庭；有以秀媚見長者，如西湖、漓江；富春江的清秀明凈、瀟灑流暢；武夷山的九曲溪曲折幽深、逶迤綿長；九寨溝的瀑布如白練拋空，雄奇壯美；廬山的三疊泉則層層疊疊，色彩斑斕，亦皆以動觀為宜。

　　園內如何理水

　　造園學家陳從周在《說園》中說“水曲因岸，水隔因堤”，“大園宜依水，小園重貼水，而最關鍵者則在水位之高低”，“園林用水，以靜止為主”。這些均是園林理水的基本原則。園中之水有曠、奧之分。水聚則曠，有汪洋之感；水散則奧，有不盡之意。兩者無所謂孰優孰劣，但最怕不曠不奧，不倫不類。水面如何做得有汪洋之感？水面大固然能有大水面之感；然而私家園林，地不過數畝，如何能生汪洋之感？這還須用手法、意境。首先，要從水邊之物做起，所謂“小中見大”，尺度問題是很關鍵的。水邊之建筑或山石，體量不宜太大，否則水面就有見小之感。浙江雁蕩山大龍湫瀑布下的水塘，看起來似一勺之水，其實它要比蘇州留園中的大水池還大呢！這就是對比，就是尺度問題。反之，若水面確實甚小，也不要強求，干脆做“不盡之意”的藝術效果。所謂不盡之意，就是將水面分成小塊、狹帶，曲曲折折，時隱時現，也別有情趣，浙中或皖南村間小溪之感。如蘇州環秀山莊、拙政園西部等，均有這種水面的情趣。這就叫因地制宜。

　　水之形全在岸。蘇州多曲池，紹興多方池，風格迥異。方池做法，不必多說了；曲池做法，大有講究。這種池岸，宜曲不宜平直。但曲要曲得有節奏，有大曲、小彎，有緩曲、急轉，不能總是那么一種曲法，像牙齒一般，缺乏情趣。同時，駁岸之石，在近水處應向內凹進，這樣做不但有不盡之意，而且更使岸形空靈、險峻，美在其中。

　　水岸用石，宜統一種類，切忌黃石、湖石混用。一般說，湖石岸比較容易處理，因為它本身就是曲折、空靈的；黃石平直，有強烈的實體感，故更難做得好。但也有一種做法是將黃石岸意象出水灘之形，也別有韻味。園林中的水面，應當作為“空間”來看待。園中空間，貴在層次，如何做水面層次？基本上有兩種手法，一是做狹，如無錫寄暢園之水池，南北狹長，故在中部知魚檻（半亭）處水面狹一下，使水面分成南北兩部分；南京瞻園之南池，中間狹，而且還做幾塊步石，明顯地將池一分為二。第二種手法是造橋（或筑堤）。園中之橋，固然為交通之需，但它也是分隔水面空間之物。用橋分隔水面，使水面有層次感，而且處理得更為含蓄。如蘇州怡園，水池中間有曲橋。揚州寄嘯山莊水池中有水心亭，亭南有曲橋，亭北有堤與兩岸相連，同時也分隔了水池。無錫寄暢園水池北側，用七星橋將水池隔出一大一小兩個水面。吳江同里的退思園，中間一個大水池，在池東北用曲橋相隔，使水面分出層次；又在南端“菰雨生涼”（軒）處隔出一小塊水面，亦有了層次感。而蘇州拙政園的松風亭，水池之前有“小飛虹”，是廊橋，將水面分隔，更有空間層次感。透過廊橋，外面景致虛虛實實，可謂園林之空間藝術了。

將園內水面隔開的蘇州拙政園內廊橋：“小飛虹”

　　中國園林之水，宜靜不宜動。“清許周生筑園杭州，名‘鑒止水齋’，命意在此，源出我國哲學思想，體現靜以悟動之辯證觀點”（陳從周《說園》）。水靜，水不見了，但水面上有岸邊物體的倒影，水下可見游魚、水藻等物。在這種現象的背后，還有其哲理內涵。《老子》中說“上善若水”。《莊子》中說“水靜猶明”（“天道篇”）“正則靜，靜則明，明則虛。”（“庚桑楚”）。這種深邃的內涵，對于賞園者來說，能起到潛移默化的作用，可是近時有些人不懂得這個道理，總覺得靜水似乎太平淡無奇，便要搞點噴泉、水造型之類。殊不知這與中國傳統園林格格不入。水面可以植荷，使它更有生機。園中植荷，一面能意象到“出淤泥而不染”的高潔情調；另一面也能意象到西子湖之美景，曲院風荷，“映日荷花別樣紅”。但若植荷，往往數年后，夏日則滿池荷葉，失去了水面。這也須用手法：可用大缸數只，植荷于缸內，然后連荷帶缸一起沉入池底（事先設計好沉于何處），缸中之藕便不會瘋長。理水之法，貴在意境，故雖有法，亦不能拘于法，還須提高園林藝術修養。但更須提醒的是：水的處理不是孤立的，水須與山結合，也須與建筑結合，如平臺、水榭、水廊、旱船等，都須作整體考慮。

　　園中之水，水面要靜，但水源要活，需要有來龍去脈。如蘇州網師園之大水池西北有一曲橋，池水經橋下寄暢園一直伸向小溝，有不盡之意；同樣，在池之東南也有一橋，水流向南越來越狹，似流向深遠處。拙政園中部大水池，其南、北兩處，也效此法。南京瞻園，南北兩池，在靜妙堂之西有小溪相連，勾活了池水。無錫寄暢園，水池之西的八音澗處有泉眼，確為水源，而又在池之北端做出水灣，似為池水流出之處。這種做法實例不勝枚舉。

　　水景鑒賞

　　主要是聽、視、意會并用：或瀑聲懸雷，或微波拍岸，或小溪輕湍，或禽鳥交鳴，這是聽；輕風細彀，水面初平；芙蓉出水，小荷如錢；游魚呷浪，細草穿沙；曲廊高亭，回清倒影，這是觀；聽觀之際，品賞其風情，體察起含蘊，參悟其哲理，這則是意會。例如寺觀園林太原晉祠，雖處黃土高原之上，則以水景著稱。祠內泉眼眾多，以泉組景。在難老泉流經的主殿圣母殿前，鑿一方池“魚沼”以蓄泉水。游客至此，聽四方泉水汩汩滔滔匯聚于此，這是“聽”。此處有詩刻石：“潺湲作遠波，湍激知下就。源源去有來，滾滾夜復晝”，即是聽泉所得。魚沼上有座十字形小橋，組成一景曰“魚沼飛梁”。從橋上俯視，水清草碧，游魚穿梭于急泉靜沼之間，這就是“觀”。由難老泉順石階而下，有流碧亭建于水邊。水面上有一石舫隨碧波蕩漾，題額曰“不系舟”，暗寓老子所說的“巧者勞而智者憂，無欲者無所求，泛若不系之舟”。他也會使人想起中唐詩人韋應物的名句：“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”，這皆是“意會”。

太原晉祠“魚沼飛梁”

　　3、石

　　園林中的“石”不僅是構成“山景”的主要材料，本身也是中國園林的構成要素，可作為獨立的觀賞石、盆景、碑碣、匾額等。

　　園林中的置石，據唐代狀元杜綰的《云森石譜》介紹，可供觀賞作園林置石的石類達一百一十多種，常見的有三十多種。除前面介紹過的太湖石之外，還有江蘇昆山出的“昆山石”，宜興掌柜張公洞、善卷洞一帶出產的“宜興石”，南京倉頭一帶的“龍潭石”和青龍山一帶的“青龍山石”，安徽靈璧的“靈璧石”，安徽寧國一帶出產的“宣石”，巢湖出產的“散兵石”；江西湖口出產的“湖口石”，鎮江峴山出產的“峴山石”。

　　園林置石中有一類是作為孤賞石。孤賞石的選擇以“瘦、透、漏”為上品。何為“瘦、透、漏”？清代戲劇家也是著名造園家李漁的解釋是：“此通于彼，彼通于此，若有道路可行，此所謂透也；石上有眼，四面玲瓏，所謂漏也；壁立當空，孤峙無依，所謂瘦也”（《閑情偶寄》）。近代又加一個美學標準“皺”。即石的表面凹凸皺褶，紋理縱橫，給人一種飽經滄桑之感。當然，所謂“瘦、透、漏、皺”也要適度，如“透”之太過，路路皆通，則少曲折掩映之美；“漏”之太過，處處有眼，則如疤痕累累；“瘦”之無度，路路皆通，則搖搖欲墜而無剛勁挺拔之姿；“皺”之過份，既失其細膩之質，又少光潔之感。

　　中國古代園林置石中有所謂“江南三大名石”，即“玉玲瓏”、“瑞云峰”和“皺云峰”。

　　“玉玲瓏”是宋代朱勔作為“花石綱”進呈的一塊名石，上鐫“玉華”二字，現立于上海豫園。它玲瓏剔透，色澤如玉。據說在石內點香，則裊裊青煙可以從周身孔竅中飄出，可見其“透”“漏”之絕。“瑞云峰”則是朱勔進呈的另一塊名石，原在蘇州留園。由于它狀如一股拔地而起的祥云，故得此名。此石以“皺”著稱。石面凹凸不平，線條多變，恰如變化萬千、濃淡各異的云朵。“皺云峰”現立于杭州花圃掇景園內，亦以多皺著稱，故有“形同云立，狀如波搖”之譽。

上海豫園置石“玉玲瓏”

杭州花圃掇景園“皺云峰”

　　4、亭臺樓閣

　　中國園林尤其是第宅園林，兼有生活起居和觀賞游憩兩種功能，既“可望可行”，又“可游可居”。因此，在模擬自然山、水、林、石之外，還需有亭、臺、樓、閣，把自然美與人工美巧妙地結合在一起。

　　亭臺樓閣作為園內建筑，無論是在大的風景區還是第宅園林之中，都有一個共同要求：既方便在建筑物內觀風賞景，本身又要成為園內景觀，即具有觀景和景點雙重功能。一些著名園林的園內建筑，都是按照這一美學要求構筑的，如拙政園內的遠香堂，采取四面廳形式，廳內無柱，四面為透明的玻璃窗，四周的山水林泉皆納入眼底，而且自然景色與人工建筑又搭配的異常和諧：該廳坐南朝北，園內的山水主景荷塘和池山則坐北朝南，這樣在廳的背陰處看到的是光線明亮的北面池山，夏日荷花荷葉送來陣陣清香，因而得名“遠香堂”，其中又暗蘊主人的高潔志向；廳的南面是一小軒，廳與軒的結構是一橫一豎，一前一后，輪廓線條參差變化，本身就成為池南的景點。山水林石與廳堂搭配的異常和諧。

蘇州拙政園遠香堂

　　作為園內建筑，主要有以下三個美學要求：

　　一是要求與園內自然風物協調一致，做到花間隱榭，水際安亭，長廊云墻，曲橋漏窗，使園內建筑與自然風物互相映襯，相得益彰。而且在風景園林內，應以自然風物為主，亭臺樓閣為配角。與大自然風物相比，建筑物的相對體量、絕對尺度以及在景物構成上所占的比例，一般說來是比較小的，處于從屬的地位，決不能壓倒風景，這是由園林美主要是自然美為主這個總體特征所決定的。

　　二是園林內建筑物應該是群體結合，體現綜合性的美感。我國傳統的園林建筑，以其功能、大小、形狀的不同，可分為廳、堂、樓、閣、軒、館、榭、坊、亭等，按使用上的需要，可以把它們獨立設置，也可以用廊、墻等把它們組成院落群體，創造出一種或開朗、或收斂、或幽深、或明暢的空間變化效果。從入園觀景到興盡而歸，如閱中國的山水長卷，次第接于眼前，觀之不盡，受之無窮，給人一種綜合、整體的美感。

　　三是要求格調和意境的優雅。園林建筑在自然環境中的形象，以小巧、雅致為其美學特征。鎮江焦山的別峰庵跨院中有三間瓦舍，清代的鄭板橋曾在此讀書，上書橫匾：“室雅何須大，花香不在多”。這反映了中國士大夫對園林內居處普遍的美學傾向。如果室內布置再古色古香，配以字畫楹聯，則把小巧與雅致很好地結合起來。

　　5、林木花草

　　“尋常一樣窗前月，才有梅花便不同”，以花木創造景觀是中國園林的一大特色。中國許多名園或園內建筑、景區就是以花木命名的，如青藤書屋、雙桐書屋、櫻桃館、紫藤閣、牡丹園等。著名的西湖十景中植物景觀就占四個：柳浪聞鶯、花港觀魚、曲院風荷和蘇堤春曉。占地10萬平方米避暑山莊內也是林木繁茂，并以不同的花木作為景區特色和作為劃分景區的標志。園內主要建筑分為四部分：正宮、松鶴齋、萬壑松風和東宮。以林木風景命名占其一半；山莊內重要的政治活動中心之一“萬樹園”，即是由自南而北的榛子峪、松林峪、梨樹峪、松云峽四條溝壑組成。

避暑山莊內的“萬樹園”

　　《紅樓夢》中描寫的大觀園美景，也是突出植物景致：“轉過山坡，穿花度柳，撫石依泉，過了荼蘼架，再入木香棚，越牡丹亭，度芍藥圃，入薔薇院，出芭蕉塢，盤旋曲折。忽聞水聲潺湲，瀉出石洞，上則蘿薜倒垂，下則落花浮蕩。眾人都道：‘好景，好景！’”

　　植物景觀的美學特征是形、色、聲、味。

　　松柏錯節的盤根，屈曲的虬枝，低垂的藤蘿，搖擺的柳枝，這都是以形取勝。以竹為例，有高大挺拔的毛竹，有竹梢下垂、宛如釣竿的慈竹，有葉如鳳尾的鳳尾竹，有如淚痕斑斑的湘妃竹，有叢集密生的箬竹，有四川特產的方竹和粉竹等等。千姿百態的植物形態為園林增添的無限的美感和活力！

　　色景如桃杏的點點輕紅，夏荷的一片翠綠，“紅杏枝頭春意鬧”、“接天蓮葉無窮碧”這種意趣首先是由色彩產生聯想的。園林內，春日的細草穿沙、柳吐鵝黃；夏日的映綠窗紗的芭蕉，映紅日邊的荷花；深秋的丹楓，東籬的黃菊；飛雪中挺拔的青松，怒放的紅梅，給園林四季帶來不同的色調和美感；

　　聲景如雨打芭蕉、泉瀉石間、風入松林、鶴鳴清沼。宋代詩人楊萬里的《芭蕉雨》就是園林聲景之美的詠歌：“芭蕉得雨便欣然，終夜作聲清更妍。細聲巧學蠅觸紙，大聲鏘若山落泉。三點五點俱可聽，萬籟不生秋夕靜”。李商隱的“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”（《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）更是使得駱氏亭園內的聲景傳頌千古、流譽至今。阿炳有首二胡名曲《聽松》，也是詠歌無錫惠山松濤之美的。宋代愛國詞人辛棄疾受主和派排擠，罷職閑居上饒鉛山，在瓢泉附近筑園。有人說泉聲喧嘩，與詞人歸隱求靜的宗旨不符，辛棄疾寫了下面這首詞作答：

　　水縱橫，山遠近。拄杖占千頃。老眼羞將，水底看山影。度教水動山搖，吾生堪笑，似此個、青山無定。　一瓢飲。人問翁愛飛泉，來尋個中靜。繞屋聲喧，怎做靜中境。我眠君且歸休，維摩方丈，待天女、散花時問。（《祝英臺近》）

　　植物清新芳香的氣息更能令人心曠神怡：“疏影橫水清淺，暗香浮動月黃昏”，除了形體、色彩給人的美感外，更多的是淡淡漂浮的“暗香”。“三更涼月墜白水，十里芰荷香到門”，“桂子中天落，天香云外飄”，“著意聞時不肯香，香在無心處”。從這些古人詠園的名句中，可以看出植物的芳香氣息確是造成園林美和誘惑力的一個重要原因。

　　6、楹聯題額

　　在前面“園林營造上‘師法自然’”一節，已談了詩文楹聯在園林營造中的作用。這里只著重談談編寫園林楹聯、題額的具體要求：

　　一是要以意逆志、準確形象。首先是要能準確而形象地概括出園內此景致的具體特征。如果是逞才使氣或附庸風雅，眼前無此景卻胡捧亂吟，或是景中無此情卻任意揮寫，就會不倫不類，反而有傷風月。《紅樓夢》第十七回“大觀園試才題對額榮國府歸省慶元宵”寫賈政率眾清客和賈寶玉游大觀園，關于“蘅芷清芬”匾額及對聯的產生經過就很值得吟味，小說中是這樣描述的：

　　兩邊俱是抄手游廊，便順著游廊步入。只見上面五間清廈連著卷蓬，四出游廊綠窗油壁，更比前幾初清雅不同”。賈政嘆道：“此行中煮茶操琴，亦不必再焚名香矣。此造化已出意外，諸公必有佳作新題，以顏其額，方不負此。”眾人笑道：“再莫若‘蘭風蕙露’貼切了。”賈政道：“也只好用這四字。其聯若何？”一人道：“我倒想了一對，大家批削改正”。念道是：“麝蘭芳靄斜陽院，杜若香飄明月洲”。眾人道：“妙則妙矣，只是‘斜陽’二字不妥。”那人道：“古人詩云‘蘼蕪滿手泣斜暉’。”眾人道：“頹喪，頹喪。”又一人道：“我也有一聯，諸公評閱評閱。”因念道：“三徑香風飄玉蕙，一庭明月照金蘭”。賈政拈髯沉吟，意欲也題一聯。忽抬頭見寶玉在旁不敢則聲，因喝道：“怎么你應說話時又不說了？還要等人請教你不成！”寶玉聽說，便回道：“此處并沒有什么‘蘭麝’，‘明月’，‘洲渚’之類，若要這樣著跡說起來，就題二百聯也不能完。”賈政道：“誰按著你的頭，叫你必定說這些字樣呢？”寶玉道：“如此說，匾上則莫若‘蘅芷清芬’四字。對聯則是：‘吟成荳蔻才猶艷，睡足酴醿夢也香’”。賈政笑道：“這是套的‘書成蕉葉文猶綠’，不足為奇。”眾客道：“李太白‘鳳凰臺’之作，全套‘黃鶴樓’，只要套得妙。如今細評起來，方才這一聯，竟比‘書成蕉葉’猶覺幽嫻活潑。”

　　賈寶玉這番批評，意在說明題額、楹聯必須切題、形象，這是前提，然后再講究意趣。“蘅芷清芬”則是用楚辭詩意“杜衡芳芷”以喻君子美德，又用對聯“吟成荳蔻才猶艷，睡足酴醿夢也香”來形容富貴又清閑的生活環境，正符合賈寶玉這個“富貴閑人”的身份和思想趣味。

　　二是哲理意蘊。高明的園林楹聯、題額，不僅要準確形象、以意逆志，而且還要蘊有言外之意，含有身深邃的哲理。如1988年被國務院授予“全國重點文物保護單位”的揚州“個園”。之所以取名“個園”，有三層內涵：一是，個園的“個”字，即是取了竹字的半邊，應合了該園的特色是以竹取勝；二是形似：竹子頂部的每三片竹葉都可以形成“個”字，在白墻上的影子也是“個”字。三是暗合園林主人的情趣和心智。個園由兩淮鹽業商總黃至筠建于清嘉慶23年（1818）。“筠”亦是竹。個園大門的對聯：“春夏秋冬山光異趣，風晴雨露竹影多姿”形象鮮明地概括了個園的整體特色。園中的對聯“月映竹成千個字，霜高梅孕一身花”，漢學堂的對聯：“咬定幾句有用書可忘飲食，養成數竿新生竹直似兒孫”皆是緊緊扣住個園以竹名世的特色。蘇州滄浪亭石柱上鐫刻的一副對聯：“清風明月本無價，近水遙山皆有情”，道出滄浪亭的內在風神；亭內懸一聯：“小子聽之，濯足濯纓皆自取；先生醉矣，一丘一壑亦陶然”。緊扣《滄浪歌》，道出人生的取舍和追求！