儒學(xué)中有不少東西在今天還是有其一定的社會(huì)價(jià)值的。例如:

　　與西方傳統(tǒng)文化相比而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化的宗教色彩是比較淡薄的。儒學(xué)適應(yīng)中華民族的習(xí)俗和心理，充分地體現(xiàn)并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一特征。以倫理道德為例，在西方社會(huì)中，直至今日，宗教在維系社會(huì)倫理道德、調(diào)節(jié)個(gè)人心理平衡等精神生活方面，仍起著重要的作用。其特征之一是，信仰外在的萬能的神（上帝），遵循上帝的誡命或意旨，把自我貢獻(xiàn)給上帝，在精神上與上帝合一，即依靠一種外在的力量來約束自我。儒學(xué)在中國(guó)歷史上，在維系社會(huì)倫理道德、調(diào)節(jié)個(gè)人心理平衡等精神生活方面，起著類似于西方宗教的作用；但是，它與西方宗教有一個(gè)顯著不同的特征，即它不是依靠外在的神力來約束自我，而是強(qiáng)調(diào)通過主體內(nèi)在的自覺自律，來完善自我的人格。就這方面講，它對(duì)于現(xiàn)時(shí)用馬克思主義的基本理論為指導(dǎo)，來建立社會(huì)主義的倫理原則和道德規(guī)范，也還是有一定的借鑒意義和值得繼承的方面。在中華民族的傳統(tǒng)美德中，有相當(dāng)一部分是與儒學(xué)文化聯(lián)系在一起的。因此，我認(rèn)為在社會(huì)主義的倫理原則和道德規(guī)范中，不僅可能，而且應(yīng)當(dāng)容納和吸收傳統(tǒng)儒學(xué)中那些有益的個(gè)人道德修養(yǎng)方法，以及個(gè)人自律的道德規(guī)范。這對(duì)于繼承發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)新的優(yōu)秀品德是有積極意義的。

　　眾所周知，重視教育，重視人才的培養(yǎng)，是儒學(xué)文化的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在悠久的儒學(xué)文化中有著十分豐富的教育思想和教學(xué)方法。例如，儒學(xué)把德育放在第一位，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，提倡因材施教，尊師愛生等等，都是至今仍然需要堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的一些最基本的教育思想和原則。至于在教學(xué)方法方面，如孔子所說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)式教學(xué)法；《中庸》中說的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，由學(xué)至行，五者缺一不可的全面為學(xué)之法；宋明以來儒學(xué)書院中，講學(xué)時(shí)師生相互問答，切磋討論，交流思想，教學(xué)相長(zhǎng)的方法等等，也都有值得今人吸取借鑒的地方。而儒學(xué)文化中尊重知識(shí)、尊重人材的優(yōu)良傳統(tǒng)，也正是我們今天社會(huì)亟需倡導(dǎo)的風(fēng)氣。可見，傳統(tǒng)儒學(xué)文化在教育方面有大量的優(yōu)秀遺產(chǎn)是可能通過改造，實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化，為現(xiàn)代化教育事業(yè)服務(wù)的。

　　此外，儒學(xué)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，具有多方面的可能性，而不是固定的、單向性的。也就是說，原來適用于某一方面的理論、觀點(diǎn)、原則，經(jīng)過改造和轉(zhuǎn)化，并不一定只能適用于或必須運(yùn)用于原來的那一方面。譬如，原來屬于倫理方面的某些理論、觀點(diǎn)、原則，經(jīng)過改造和轉(zhuǎn)化后，既可融會(huì)于現(xiàn)代倫理領(lǐng)域中發(fā)揮其作用，也可以融會(huì)運(yùn)用到現(xiàn)代企業(yè)管理等方面去。在這方面，日本、新加坡等國(guó)一些現(xiàn)代企業(yè)的實(shí)踐，己為我們提供了不少可作佐證的實(shí)例，以至在西方世界也引起了廣泛的矚目。

原載于《書林》1990年第3期