儒學中有不少東西在今天還是有其一定的社會價值的。例如:

　　與西方傳統(tǒng)文化相比而言，中國傳統(tǒng)文化的宗教色彩是比較淡薄的。儒學適應中華民族的習俗和心理，充分地體現(xiàn)并發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化的這一特征。以倫理道德為例，在西方社會中，直至今日，宗教在維系社會倫理道德、調節(jié)個人心理平衡等精神生活方面，仍起著重要的作用。其特征之一是，信仰外在的萬能的神（上帝），遵循上帝的誡命或意旨，把自我貢獻給上帝，在精神上與上帝合一，即依靠一種外在的力量來約束自我。儒學在中國歷史上，在維系社會倫理道德、調節(jié)個人心理平衡等精神生活方面，起著類似于西方宗教的作用；但是，它與西方宗教有一個顯著不同的特征，即它不是依靠外在的神力來約束自我，而是強調通過主體內在的自覺自律，來完善自我的人格。就這方面講，它對于現(xiàn)時用馬克思主義的基本理論為指導，來建立社會主義的倫理原則和道德規(guī)范，也還是有一定的借鑒意義和值得繼承的方面。在中華民族的傳統(tǒng)美德中，有相當一部分是與儒學文化聯(lián)系在一起的。因此，我認為在社會主義的倫理原則和道德規(guī)范中，不僅可能，而且應當容納和吸收傳統(tǒng)儒學中那些有益的個人道德修養(yǎng)方法，以及個人自律的道德規(guī)范。這對于繼承發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)美德，培養(yǎng)新的優(yōu)秀品德是有積極意義的。

　　眾所周知，重視教育，重視人才的培養(yǎng)，是儒學文化的一大優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在悠久的儒學文化中有著十分豐富的教育思想和教學方法。例如，儒學把德育放在第一位，強調學以致用，提倡因材施教，尊師愛生等等，都是至今仍然需要堅持和發(fā)揚的一些最基本的教育思想和原則。至于在教學方法方面，如孔子所說“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發(fā)式教學法；《中庸》中說的“博學之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，由學至行，五者缺一不可的全面為學之法；宋明以來儒學書院中，講學時師生相互問答，切磋討論，交流思想，教學相長的方法等等，也都有值得今人吸取借鑒的地方。而儒學文化中尊重知識、尊重人材的優(yōu)良傳統(tǒng)，也正是我們今天社會亟需倡導的風氣。可見，傳統(tǒng)儒學文化在教育方面有大量的優(yōu)秀遺產(chǎn)是可能通過改造，實現(xiàn)轉化，為現(xiàn)代化教育事業(yè)服務的。

　　此外，儒學文化的現(xiàn)代轉化，具有多方面的可能性，而不是固定的、單向性的。也就是說，原來適用于某一方面的理論、觀點、原則，經(jīng)過改造和轉化，并不一定只能適用于或必須運用于原來的那一方面。譬如，原來屬于倫理方面的某些理論、觀點、原則，經(jīng)過改造和轉化后，既可融會于現(xiàn)代倫理領域中發(fā)揮其作用，也可以融會運用到現(xiàn)代企業(yè)管理等方面去。在這方面，日本、新加坡等國一些現(xiàn)代企業(yè)的實踐，己為我們提供了不少可作佐證的實例，以至在西方世界也引起了廣泛的矚目。

原載于《書林》1990年第3期