9月27日，在孔子故里山東曲阜舉行的第七屆世界儒學(xué)大會(huì)上，山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)、教授王學(xué)典發(fā)布《近年儒學(xué)研究十大熱點(diǎn)報(bào)告》，會(huì)場(chǎng)并不時(shí)傳來陣陣掌聲。

　　中國(guó)和平崛起，中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)研究也正大規(guī)模地朝著本土化轉(zhuǎn)向。從官方到民間，儒學(xué)以各種形式“熱”遍中國(guó)大地。國(guó)際儒學(xué)研究亦呈現(xiàn)出諸多新氣象，“儒耶對(duì)話”、“儒學(xué)與自由主義的對(duì)話”風(fēng)起云涌，儒家哲學(xué)與古典研究中的一些“短板”，開始得到重視，各種文化深耕工作正陸續(xù)啟動(dòng)。總之，近年的儒學(xué)研究正發(fā)生深刻變動(dòng)，顯示出一系列特點(diǎn)，值得及時(shí)予以思考和歸納。

　　一、中國(guó)共產(chǎn)黨正面肯定儒學(xué)，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系引起空前關(guān)注

　　20世紀(jì)的中國(guó)是在反傳統(tǒng)中度過的，中國(guó)共產(chǎn)黨新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體履職以來，先后就儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)表一系列肯定性講話。其中，習(xí)近平2013年11月視察曲阜孔子研究院的講話，以及2014年9月在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上的長(zhǎng)篇講話，引起學(xué)界和社會(huì)各界廣泛關(guān)注。這些講話著重從儒學(xué)資源出發(fā)，闡述對(duì)當(dāng)代中國(guó)及世界問題的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)生了歷史性轉(zhuǎn)折。

　　中國(guó)已經(jīng)走出劇烈動(dòng)蕩的革命年代，和平崛起的歷史任務(wù)，內(nèi)在地要求主流意識(shí)形態(tài)向更具包容性與建設(shè)性的方向演進(jìn)。以儒學(xué)為代表的傳統(tǒng)文化，潛移默化地塑造了中國(guó)的世道人心，可以看作重塑精神世界與道德秩序的基礎(chǔ)性資源。儒學(xué)復(fù)興在民間與學(xué)界呈星火燎原之勢(shì)，而正統(tǒng)學(xué)者則對(duì)此深感憂慮，馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系遂引起空前關(guān)注。

　　二、陸臺(tái)新儒家之爭(zhēng)：不同進(jìn)路的儒學(xué)研究如何共處？

　　2015年初，彭湃新聞網(wǎng)發(fā)布題為“我不認(rèn)同‘大陸新儒家’”的臺(tái)灣儒家李明輝專訪，矛頭直指大陸正在出現(xiàn)的“政治儒學(xué)”，特別是“公羊派儒學(xué)”，認(rèn)為其在學(xué)理上站不住腳。但因標(biāo)題指向全體“大陸新儒家”，網(wǎng)帖一出，輿論嘩然。大陸學(xué)者干春松、白彤東、陳明等迅速回應(yīng)，反唇相譏港臺(tái)新儒學(xué)過分汲汲于現(xiàn)代西方民主、科學(xué)，未必切近大陸現(xiàn)實(shí)。

　　實(shí)際上，“大陸新儒家”與“港臺(tái)新儒家”各具多面性。如大陸學(xué)者李存山就不認(rèn)同“政治儒學(xué)”，臺(tái)灣學(xué)者林安梧則認(rèn)為“直接擁抱西方現(xiàn)代民主與科學(xué)”的儒學(xué)思路已然陳舊。張新民教授指出，港臺(tái)儒家曾反哺大陸思想文化界，大陸新儒家與臺(tái)灣新儒家理應(yīng)保有相互了解與尊重的溫情敬意，凝聚更多共識(shí)和資源重建儒家道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

　　三、“政治儒學(xué)”漸成氣候，“新康有為主義”浮出水面

　　“五四”以來，儒學(xué)和儒家長(zhǎng)期被視為所謂“封建主義”意識(shí)形態(tài)和“君主專制”的幫兇。近年來提出的儒家憲政主張，則試圖開發(fā)傳統(tǒng)儒家限制王權(quán)的維度，一方面回應(yīng)西方憲政制度，另一方面突破新文化運(yùn)動(dòng)以來形成的思想理論格局。

　　因晚年倡立“孔教會(huì)”而一度飽受批判的康有為，2014年被重新界定為“返本開新”的標(biāo)志性人物，學(xué)界于是出現(xiàn)了一股“重回康有為”、“新康有為主義”的思潮，“政治儒學(xué)”漸成氣候。康有為重被提出，與當(dāng)代社會(huì)的信仰缺失密不可分。而回到康有為能否解決中國(guó)的問題，蔣慶等人基于儒學(xué)資源的政治設(shè)計(jì)，能否成為中國(guó)未來政治制度的選擇之一，這些都需要時(shí)間來檢驗(yàn)。

　　四、未來的人類社會(huì)如何組織：儒學(xué)與自由主義對(duì)話日趨深入

　　2015年，貝淡寧出版《賢能政治與中國(guó)道路》，羅斯文出版《反對(duì)個(gè)人主義》，《文史哲》雜志舉辦“儒學(xué)與自由主義的對(duì)話”人文學(xué)術(shù)高端論壇，儒學(xué)與自由主義之間的對(duì)話漸次展開。賢能政治與選票政治、國(guó)家干預(yù)與自由市場(chǎng)、個(gè)人主義與社群主義、三權(quán)分立與黨的領(lǐng)導(dǎo)等方面的思想交鋒，已成為當(dāng)下國(guó)際政治思想界的重要議題。

　　儒學(xué)能否獲得世界性地位，成為國(guó)際思想界的主流之一，看來只能取決于它與西方占主流地位的自由主義深度對(duì)話的成效。在社會(huì)主義和自由主義的對(duì)話當(dāng)中，西方自由主義咄咄逼人，而正在展開的儒學(xué)和自由主義的對(duì)話則勝負(fù)難料，未來的人類社會(huì)到底按照自由主義的原則還是按照儒家的基本原則來組織更好，目前尚難判斷。

　　五、大批專家走出書齋，民間儒學(xué)蓬勃發(fā)展

　　知行合一是儒學(xué)的生命。近年來，大批專家走出講堂與書齋，投身社會(huì)和民間。他們推動(dòng)的“鄉(xiāng)村儒學(xué)”、“社區(qū)儒學(xué)”，以及各種形式的書院、讀經(jīng)班、國(guó)學(xué)班、夏令營(yíng)等，如雨后春筍。這些活動(dòng)旨在重新激活蘊(yùn)藏于民間的儒學(xué)遺存，進(jìn)而打造一種長(zhǎng)幼有序、兄友弟恭、父慈子孝、溫情脈脈、講信修睦的生活形態(tài)。事實(shí)上，儒學(xué)要想擺脫游魂?duì)顟B(tài)，獲得永久性生命力，成為21世紀(jì)的主導(dǎo)價(jià)值觀之一，就必須在自己的基本原則基礎(chǔ)上創(chuàng)造出一種既融會(huì)平等追求，又高于自由主義的更健康、更符合人性的生活方式。

　　六、湯一介、龐樸等世紀(jì)學(xué)人辭世，儒學(xué)研究的過渡時(shí)期終結(jié)

　　近年來，劉起釪、姚奠中、寧可、來新夏、吳小如、方立天、田余慶等多位世紀(jì)學(xué)人陸續(xù)辭世，特別是湯一介、龐樸的逝去，意味著儒學(xué)研究史上一個(gè)特殊時(shí)代的結(jié)結(jié)。這批在新中國(guó)成立前便接受了系統(tǒng)教育的學(xué)者，融深厚的古典學(xué)術(shù)造詣與馬克思主義理論素養(yǎng)于一身。他們的學(xué)術(shù)旨趣與風(fēng)格路數(shù)，介于馬一浮、熊十力、梁漱溟等老一代學(xué)人與成長(zhǎng)于新時(shí)期的當(dāng)代學(xué)者之間，既前承民國(guó)時(shí)期的學(xué)統(tǒng)，又后啟當(dāng)代儒學(xué)研究范式。在他們離去之后，儒學(xué)研究將完全由新一代學(xué)者所主導(dǎo)。隨著中國(guó)的崛起，在湯一介、龐樸等已有研究的基礎(chǔ)上，完成人文學(xué)術(shù)的本土化轉(zhuǎn)向，把儒學(xué)研究升華為普世性敘事，乃是時(shí)代賦予當(dāng)今儒家學(xué)者的歷史使命。

　　七、中國(guó)哲學(xué)淡出美國(guó)頂尖哲學(xué)系，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院年會(huì)則增設(shè)“中國(guó)哲學(xué)”專場(chǎng)

　　自20世紀(jì)中葉馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》翻譯出版以來，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)研究開始在密歇根、斯坦福、加州伯克利等美國(guó)頂尖哲學(xué)系立足。然而，隨著活躍于70－80年代的老一輩中國(guó)哲學(xué)專家榮休，中國(guó)哲學(xué)研究已經(jīng)淡出美國(guó)頂尖哲學(xué)系，儒學(xué)在國(guó)際哲學(xué)界的處境變得更加艱難。

　　與此同時(shí)，隨著中國(guó)國(guó)際影響力的日益增長(zhǎng)，包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)研究，開始引起國(guó)際學(xué)界更大規(guī)模的關(guān)注。2015年9月16－19日，國(guó)際哲學(xué)學(xué)院（IIP）年會(huì)在北京召開，史無前例地增設(shè)了“中國(guó)哲學(xué)”專場(chǎng)。2018年，五年一屆的世界哲學(xué)大會(huì)將在中國(guó)召開，頗具儒家底蘊(yùn)的“學(xué)以成人”命題被選定為大會(huì)主題。這些異乎尋常的動(dòng)向的出現(xiàn)，無疑將促進(jìn)國(guó)際同行對(duì)中國(guó)哲學(xué)特別是儒家哲學(xué)的理解與接納。

　　八、以十三經(jīng)為代表的古籍西譯更新?lián)Q代，“文本批判”技術(shù)全面升級(jí)

　　150年前誕生的理雅各《中國(guó)經(jīng)典》（1861－1872），至今仍是西方儒典譯注的標(biāo)準(zhǔn)版本，其中或明或暗的基督教因素則越來越令人不安。西方哲學(xué)流派對(duì)儒學(xué)研究與中國(guó)經(jīng)典意義的“扭曲”問題，也愈發(fā)引起中國(guó)哲學(xué)史專家關(guān)注。近年來，《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《中庸》新譯本陸續(xù)問世，《墨子》、《孫子兵法》等經(jīng)典翻譯亦推陳出新。多數(shù)譯者基于更自覺、系統(tǒng)的哲學(xué)考量，試圖更準(zhǔn)確地傳達(dá)中國(guó)經(jīng)典不同于基督教和西方形而上學(xué)的思維特質(zhì)。

　　在此背景下，德國(guó)知名學(xué)者瓦格納（RudolfG。Wagner）則在其《王弼〈老子注〉研究》中文版序言里指出：西方的中國(guó)經(jīng)典研究與翻譯，在技術(shù)上與西方古典學(xué)仍有較大差距，國(guó)際漢學(xué)與哲學(xué)界理應(yīng)在借鑒西方“文本批判”技術(shù)的基礎(chǔ)上，推出堪與西方古希臘乃至圣經(jīng)研究相匹配的、值得信賴的“批判性版本”。這一倡議正在得到回應(yīng)，西方的儒典考訂與編譯技術(shù)開始全面升級(jí)。

　　九、儒家德性倫理學(xué)已具聲勢(shì)，角色倫理學(xué)開始與之爭(zhēng)鋒

　　1958年，英國(guó)哲學(xué)家安斯康（G。E。M。Anscombe）發(fā)表《現(xiàn)代道德哲學(xué)》一文，認(rèn)為倫理學(xué)應(yīng)建基于“德性”概念之上，由此促成亞里士多德德性倫理學(xué)復(fù)興，并進(jìn)而發(fā)展出休謨傳統(tǒng)的德性倫理學(xué)、儒家德性倫理學(xué)等分支。目前，從德性倫理學(xué)角度研讀儒學(xué)經(jīng)典，正漸漸成為國(guó)際上儒家哲學(xué)研究的主導(dǎo)模式。

　　以羅斯文、安樂哲為代表的部分儒學(xué)研究者，則批評(píng)“德性倫理學(xué)”仍然具有“個(gè)體主義”本位，他們提出“角色倫理學(xué)”，嘗試將儒學(xué)對(duì)家庭和人倫的重視，與社群主義對(duì)集體和關(guān)系的強(qiáng)調(diào)，熔于一爐。作為自由主義基石的“孤立個(gè)體”概念，被認(rèn)為在哲學(xué)上站不住腳，而儒學(xué)則被視為“角色倫理學(xué)”的基礎(chǔ)性資源。

　　十、儒耶在對(duì)話中融合，波士頓學(xué)派引人矚目

　　中國(guó)日益增長(zhǎng)的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治影響力，不斷提振著世界各國(guó)了解以儒學(xué)為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。以“對(duì)話派”著稱的美國(guó)波士頓儒學(xué)，其“北派”注重儒學(xué)與伊斯蘭教等東方文明的對(duì)話，“南派”側(cè)重儒學(xué)與基督教的對(duì)話。中國(guó)本土對(duì)此有熱烈回應(yīng)。近年來，中國(guó)大陸、香港等地不斷推出高級(jí)別的相關(guān)學(xué)術(shù)會(huì)議，其中，第一屆尼山世界文明論壇即以“儒耶對(duì)話”作為主題，2016年即將舉行的第四屆尼山世界文明論壇則以“儒學(xué)與伊斯蘭教對(duì)話”為主題。以杜維明為代表的儒家學(xué)者，著力批評(píng)宗教上的排他主義。而一些西方基督教學(xué)者則欣賞儒學(xué)的“多元主義”傾向，主張打造一種“能夠認(rèn)可多元主義”的新的基督教神學(xué)。人類不同文明間的對(duì)話，因此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史階段。

　　山東大學(xué)儒學(xué)高等研究、《文史哲》編輯部?????? 聯(lián)合發(fā)布

　　王學(xué)典 李梅 鄒曉東 執(zhí)筆