公元４世紀(jì)中葉，佛教由中國(guó)傳入高句麗，不久又?jǐn)U展到新羅、百濟(jì)諸國(guó)，再經(jīng)新羅、高麗、朝鮮等朝的弘揚(yáng)，佛教成為韓國(guó)的傳統(tǒng)宗教文化組成部分之一，對(duì)朝鮮半島的社會(huì)歷史文化產(chǎn)生了重要的影響和發(fā)揮了重大作用，并且成為中、日、韓、越等國(guó)組成的北傳大乘佛教文化圈的一員，在世界佛教中也具有地位。本文介紹本世紀(jì)以來(lái)中國(guó)和日本學(xué)術(shù)界對(duì)韓國(guó)佛教研究的情況，并略及歐美學(xué)者在這方面的研究。筆者寡聞，恐不能概全, 祈請(qǐng)學(xué)者諒解，歡迎補(bǔ)識(shí)指正。

　　中國(guó)與韓國(guó)是毗鄰的友好國(guó)家，佛教一直是兩國(guó)宗教文化交流的紐帶。歷朝的中國(guó)官方史書(shū)和佛教大藏經(jīng)中都保存了不少有關(guān)新羅、高麗等國(guó)的佛教資料, 特別是在佛教僧人的傳記總匯里，曾經(jīng)記錄了一些新羅、高麗僧人的事跡，許多僧人撰寫(xiě)的佛教著作也被收入了漢文藏經(jīng)，這些都是彌為珍貴的佛教資料，對(duì)研究中韓兩國(guó)的佛教，以及兩國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的佛教文化關(guān)系無(wú)疑有著重要的利用價(jià)值，因之不可忽視。

　? 盡管有著眾多的資料可供學(xué)者們利用參考，但是過(guò)去我國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)一本專(zhuān)門(mén)論述韓國(guó)佛教的專(zhuān)著，甚至連一本輯錄韓國(guó)佛教史料的資料集也沒(méi)有正式出版。于是造成在國(guó)際韓國(guó)佛教研究論壇上，沒(méi)有中國(guó)學(xué)者的聲音。例如，１９７９年美國(guó)的佛教學(xué)者蘭卡斯特（Lewis R.Lancaster）編纂的《高麗藏:目錄介紹》（　The Korean Buddhist Canon:A Descriptive Catalogue）中“普通著述”一欄里，一共介紹了４８本有關(guān)韓國(guó)佛教研究的專(zhuān)著或者論文，里面沒(méi)有一本（篇）中國(guó)學(xué)者的成果。又如日本學(xué)者鐮田茂雄于１９８７年所著的《朝鮮佛教史》一書(shū)的“參考文獻(xiàn)”里，引用了９７種著述，里面也沒(méi)有中國(guó)人的著作。這對(duì)一個(gè)已有千余年宗教文化交流歷史的泱泱文化大國(guó)而言，的確太不相稱(chēng)，佛教界和學(xué)術(shù)界都為之感到遺憾。

　　清末民初，佛學(xué)在中國(guó)大地一度復(fù)興，與韓國(guó)佛教有密切關(guān)系的唯識(shí)學(xué)說(shuō)曾經(jīng)受到了學(xué)術(shù)界的重視，談?wù)撐ㄗR(shí)一時(shí)成為時(shí)代思潮之一。但是，這時(shí)人們所矚意的唯識(shí)理論，主要是從經(jīng)世致用的角度而發(fā)的，許多人認(rèn)為唯識(shí)學(xué)的心識(shí)論能夠拯救人心，正教于社會(huì)，于是佛學(xué)本身的意義被淡化，新羅高僧圓測(cè)、元曉等人對(duì)唯識(shí)學(xué)的闡發(fā)，自然也就無(wú)人做專(zhuān)門(mén)研究了。

　　１９４９年以后，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)刊《現(xiàn)代佛學(xué)》曾刊登了不少佛教文章，但沒(méi)有一篇是論述韓國(guó)佛教的。佛教協(xié)會(huì)曾經(jīng)組織學(xué)者編纂了一本《中外佛教關(guān)系史料》，內(nèi)中有學(xué)者撰寫(xiě)的《中朝佛教關(guān)系》一文。不過(guò)，這本資料集也沒(méi)有正式出版，只是以油印的形式在學(xué)術(shù)圈內(nèi)散發(fā)而已，影響甚微。到了１９８０年，這種局面才徹底改變。同年佛教協(xié)會(huì)編的《中國(guó)佛教》（知識(shí)出版社）第一輯中刊出了經(jīng)過(guò)整理的上文。越年《中國(guó)佛教》第二輯里介紹了新羅僧圓測(cè)。此后有關(guān)韓國(guó)佛教的文章漸次增多，每年都有幾篇文章面世，據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，１０余年來(lái)，學(xué)術(shù)界共發(fā)表韓國(guó)宗教的文章或譯著２７篇（本），其中有關(guān)佛教的著述有１９篇（本），約占總數(shù)的７０％。

　　《中朝佛教關(guān)系》一文主要利用了佛教史料，將１０００余年來(lái)的中朝兩國(guó)的佛教文化交流做了總體上勾勒，由于沒(méi)有展開(kāi)，從學(xué)術(shù)角度上看，該文所提供的研究線索無(wú)疑是很重要的。周琦的《天臺(tái)山與朝鮮文化交流》（《東南文化》１９９０年第６期）則彌補(bǔ)了前文所缺的元朝以后的中朝佛教交流情況，將研究往前推了一步。王承禮的《高昌與高麗佛教文化交流的三份文獻(xiàn)》（《學(xué)術(shù)研究叢刊》１９９２年第４期）研究了高麗僧義天與高昌國(guó)沙門(mén)尸羅　底之間的三封書(shū)信，豐富了這方面研究的內(nèi)容。１９９３年６月“首屆天臺(tái)文化研討會(huì)”在天臺(tái)山舉行，學(xué)者陳景富提交了《中國(guó)佛教天臺(tái)宗與朝鮮的關(guān)系》、何勁松提交了《天臺(tái)宗在日本和韓國(guó)的傳承與發(fā)展》，此二文對(duì)中韓兩國(guó)佛教天臺(tái)宗的交流做了較為詳細(xì)的介紹，彌補(bǔ)了過(guò)去的不足。朱紅星、李洪淳、朱七星三人撰寫(xiě)的《朝鮮哲學(xué)思想史》（延邊人民出版社，１９８９年）第二、三章對(duì)新羅僧圓測(cè)、元曉、義湘和高麗僧均如、義天、知訥、慧諶幾人的佛教哲學(xué)思想做了介紹和分析，牽涉了唯識(shí)宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗和禪宗等幾個(gè)宗派，指出了他們?cè)诔r哲學(xué)史上的重要地位，做了開(kāi)拓性的工作。曾慶英的《從幼年天子到佛教高僧》（《歷史知識(shí)》１９８７年第２期）、李巖的《“地藏菩薩”金喬覺(jué)及其九華山垂跡考》（《朝鮮中世紀(jì)史研究》延邊大學(xué)出版社，１９８８年）、袁家耀的《九華山佛教文化》（《世界宗教研究》１９９３年第４期）等文都是對(duì)新羅僧金喬覺(jué)的行跡做了研究。１９９１年９月九華山佛教協(xié)會(huì)還邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)部分佛教學(xué)者召開(kāi)了“金地藏生平活動(dòng)論證會(huì)”，討論金地藏的生平事跡。這種專(zhuān)門(mén)開(kāi)會(huì)討論一個(gè)外國(guó)高僧的學(xué)術(shù)討論會(huì)，在中國(guó)佛學(xué)史和佛教史上尚屬首例，這個(gè)榮譽(yù)首先給了韓國(guó)僧人，表明了中韓兩國(guó)佛教文化不可分的密切關(guān)系。也說(shuō)明中國(guó)的學(xué)術(shù)界和佛教界已經(jīng)開(kāi)始注意到兩國(guó)佛教文化交流研究的重要性了，無(wú)疑這又是一個(gè)新的起點(diǎn)。

　　這一時(shí)期，中國(guó)大陸治韓國(guó)佛教者比較突出、有影響的是黃心川的《隋唐時(shí)期中國(guó)與朝鮮佛教的交流一一新羅來(lái)華佛教僧侶考》（《世界宗教研究》１９８９年第１期）一文。文中主要依據(jù)了各種中國(guó)史籍，對(duì)隋唐時(shí)期來(lái)華的新羅僧侶做了梳理，詳細(xì)考證出新羅時(shí)期有１１７人來(lái)過(guò)中國(guó)。這個(gè)數(shù)字比韓國(guó)學(xué)者李能和統(tǒng)計(jì)的６４人，日本學(xué)者中吉功統(tǒng)計(jì)的６６人超出的多的多。文章發(fā)表后引起了中、日、韓三國(guó)學(xué)者的好評(píng)。上海復(fù)旦大學(xué)王雷泉副教授認(rèn)為，表明國(guó)內(nèi)佛學(xué)研究者在反省中正遂漸擺脫空泛的學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)向具體、深沉，更富有特色和個(gè)性的道路。日本佛教史專(zhuān)家鐮田茂雄教授說(shuō)：“明確了在隋唐時(shí)代有１１７名新羅僧留學(xué)中國(guó)的歷史事實(shí)，研究清楚了朝鮮佛教是在受中國(guó)佛教影響的同時(shí)，進(jìn)行獨(dú)自發(fā)展的事實(shí)。”（《五臺(tái)山研究》１９９１年第１期）韓國(guó)大韓傳統(tǒng)佛教研究院院長(zhǎng)、精神文化研究院（國(guó)立）教授金知見(jiàn)“覺(jué)得這篇論文的研究成果真值得獲高評(píng)價(jià)”（來(lái)信摘錄）。現(xiàn)在此文已經(jīng)被譯成韓文和英文發(fā)表，并且通過(guò)了日本著名學(xué)者中村元博士、古紹欽博士、鐮田茂雄博士和韓國(guó)　泳洼博士、金知見(jiàn)教授共同組成的評(píng)審委員會(huì)的審定，授予“第四回（屆）國(guó)際佛教學(xué)術(shù)獎(jiǎng)”。這是中國(guó)大陸學(xué)者在國(guó)際佛學(xué)領(lǐng)域第一次獲得的最高榮譽(yù)，說(shuō)明中國(guó)的佛學(xué)研究已在國(guó)際論壇上開(kāi)始產(chǎn)生影響，學(xué)術(shù)研究正在進(jìn)入世界前列。此文還獲得了中國(guó)社會(huì)科學(xué)院１９９３年優(yōu)秀論文獎(jiǎng)，在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也有一定的影響。

　　黃萬(wàn)福和陳景福了也是研究韓國(guó)佛教有突出成績(jī)之人。他們?cè)?jīng)合作發(fā)表了《中朝兩國(guó)佛教典籍流通考》（《人文雜志》１９９１年第１期）、《古代朝鮮僧人入華求法請(qǐng)益活動(dòng)的興起與發(fā)展》（《五臺(tái)山研究》１９９１年第４期）等文，分專(zhuān)題系統(tǒng)地介紹了中朝佛教文化交流情況。最近他們出版了《中朝佛教文化交流史》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，１９９３年１２月）一書(shū)，這是現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界寫(xiě)作的第一本中朝佛教關(guān)系的專(zhuān)著。此書(shū)約４０萬(wàn)字，１３章。第１章介紹佛教?hào)|漸朝鮮半島；第２章談６－１１世紀(jì)時(shí)朝鮮僧人入華求法請(qǐng)益的種種活動(dòng)以及特點(diǎn)；第３章概述朝鮮入華學(xué)僧到西域?qū)W習(xí)的情況及總結(jié)；第４章敘述了中朝兩國(guó)編輯佛典和流布的情況；第５章講中國(guó)天臺(tái)宗入朝鮮及其發(fā)展；第６章說(shuō)中國(guó)律宗在朝鮮的傳播；第７章言中國(guó)華嚴(yán)學(xué)在朝鮮的流傳；第８章述密教在朝鮮的研習(xí)情況；第９章勾勒了唯識(shí)學(xué)的傳入活動(dòng)；第１０章介紹了禪宗東傳朝鮮后的發(fā)展；第１１章總結(jié)了朝鮮佛教徒在中國(guó)佛教史上的貢獻(xiàn)；第１２章是元代至明初的中朝文化交流；第１３章為中朝佛教藝術(shù)交流，包括佛教建筑、造像、繪畫(huà)、梵鐘、梵唄及藝術(shù)的內(nèi)容。此外，書(shū)后還附錄了“中朝佛教文化交流一覽表”和“中朝歷史紀(jì)年對(duì)照表”。可以看出內(nèi)容是非常豐富的，它不僅描述了中朝佛教文化交流的史實(shí)，對(duì)一些重大事實(shí)還做了考證，例如，關(guān)于佛教初傳朝鮮，作者指出根據(jù)中國(guó)佛教的情況，必須在中國(guó)佛教具備一定的規(guī)模之后才可能向外傳播，所以朝鮮的佛教應(yīng)該在前秦時(shí)期，而不是在東晉或曹魏年代。這個(gè)結(jié)論應(yīng)是合理的。作者還強(qiáng)調(diào)“在中朝兩國(guó)的歷史交往中，還沒(méi)有哪一項(xiàng)活動(dòng)像佛教文化交流這樣具有如此的廣泛性、群眾性。”“持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，不獨(dú)在中朝兩國(guó)間，而且在世界文化交流史上都是罕見(jiàn)的。”（書(shū)第１９頁(yè)）

　　此外，國(guó)內(nèi)近年還出版了柳雪峰譯自韓文的《韓國(guó)佛教史概說(shuō)》一書(shū)，這是中國(guó)大陸出現(xiàn)的第一本介紹韓國(guó)佛教的讀物。１９６５年已故的著名歷史學(xué)家、哲學(xué)家、東方學(xué)家朱謙之教授（１８９３一一１９７２）就已經(jīng)將日本學(xué)者忽滑骨快天著的《朝鮮禪教史》一書(shū)譯完，此書(shū)已由筆者整理完畢，現(xiàn)正由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。另一本由中央民族大學(xué)編撰的《海東入華求法高僧傳》也由該社正在出版。

　　日本和韓國(guó)的佛教在歷史上一直有著甚深的關(guān)系。古代新羅、高麗曾是日本僧人到中國(guó)求法的必經(jīng)之路，各朝的佛教曾對(duì)日本佛教產(chǎn)生深刻影響。近代韓國(guó)淪為日本殖民地后，日本的佛教沖擊了韓國(guó)傳統(tǒng)佛教。日本學(xué)術(shù)界對(duì)韓國(guó)的佛教研究起步較早，至今已有近一個(gè)世紀(jì)的歷史。１９１０年淺見(jiàn)倫太郎發(fā)表了《高麗版大藏經(jīng)雕造年代考》，對(duì)佛教史上頗負(fù)盛名的高麗大藏經(jīng)做了專(zhuān)題研究。１９１４年高橋護(hù)一也發(fā)表了有關(guān)高麗藏研究的論文，將此研究進(jìn)一步引向深入。１９２９年高橋亨撰寫(xiě)了《李朝佛教》。越年忽滑骨快天的《朝鮮禪教史》出版。此書(shū)３２萬(wàn)余字，共四編，敘述了禪佛教在朝鮮半島的演變和發(fā)展過(guò)程，時(shí)間達(dá)１５００年之久。作者搜集了當(dāng)時(shí)所能見(jiàn)到的各種資料，包括碑刻銘文、研究成果以及中國(guó)史書(shū)等，并以歷史為經(jīng)，人物為緯，重點(diǎn)討論了韓國(guó)各個(gè)不同時(shí)期的佛教事件與重點(diǎn)人物，還側(cè)重地介紹了韓國(guó)歷代帝王與佛教的關(guān)系，重要的韓國(guó)佛學(xué)著作也辟有專(zhuān)節(jié)解說(shuō)，韓國(guó)儒、釋、道三教的關(guān)系也有敘評(píng)。對(duì)日本侵略韓國(guó)的史實(shí)，作者并沒(méi)有避諱，比較客觀地做了介紹，公開(kāi)承認(rèn)這是一種侵略行為。此書(shū)不足之處在于作者對(duì)佛教史實(shí)和僧人的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。由于作者是日本佛教禪宗信徒，因之執(zhí)囿于用傳統(tǒng)的判教方式來(lái)評(píng)定得失，換言之，凡是符合禪宗的本意即加以肯定，不合禪意則加以批評(píng)，于是造成了不能對(duì)韓國(guó)佛教的發(fā)展有全面地了解，韓國(guó)佛教在自身發(fā)展中而形成的民族化和地方化的特征反而被抹殺了。表現(xiàn)不出佛教傳入當(dāng)?shù)兀c當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化相結(jié)合的情況。但是此書(shū)仍以資料翔實(shí)，重點(diǎn)突出，脈絡(luò)清楚、內(nèi)容廣泛而聞名于學(xué)術(shù)界，后出的各種有關(guān)韓國(guó)佛教著作，都將此書(shū)列為必備的重要參考書(shū)來(lái)引用。

　　《朝鮮禪教史》的出版，標(biāo)志了日本學(xué)術(shù)界對(duì)佛教研究的舊時(shí)期結(jié)束，新時(shí)期的開(kāi)始。此后的６０余年，日本的韓國(guó)佛教又向前邁了一大步，出版了很多著作和一批優(yōu)秀的學(xué)者。稍晚于忽滑骨快天的學(xué)者今西龍?jiān)?jīng)撰寫(xiě)了《新羅史研究》（１９３３）和《百濟(jì)史研究》（１９３４）等著述。新羅、百濟(jì)、高麗這幾個(gè)朝代正是韓國(guó)佛教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，所以佛教無(wú)疑是研究重點(diǎn)之一。這一時(shí)期韓國(guó)佛教寺院和佛教美術(shù)的研究也已開(kāi)展，先后發(fā)表了濱田耕作的《佛國(guó)寺的石窟庵》（１９３８）、小場(chǎng)恒吉的《慶州南山的佛跡》（１９３８）、杉山信三的《朝鮮的石塔》、輕部慈恩的《百濟(jì)美術(shù)（１９４０）和齋藤忠的《朝鮮佛教美術(shù)考》等文，表明了日本學(xué)術(shù)界的韓國(guó)佛教研究已經(jīng)具備了相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。

　　５０年代后，日本的韓國(guó)佛教研究曾一度沉寂，到６０年代止，學(xué)術(shù)界的主要成果有末松保和的《新羅史諸問(wèn)題》（１９５４）和高裕燮的《韓國(guó)美術(shù)史及美學(xué)論考》（１９６３）等少數(shù)幾種著述出版，而且從人名和書(shū)名來(lái)看，后者很可能是韓國(guó)學(xué)者的著述。７０年代以后，日本的韓國(guó)佛教研究再次進(jìn)入了繁榮時(shí)期，出版了很多這方面的著作。中吉功則是有突出成果的學(xué)者之一，他先后出版了《海東的佛教》（１９７３）、《新羅.高麗的佛像》（１９７１）、《朝鮮美術(shù)　　道》（１９７９）、《朝鮮回顧錄》（１９８５）等著作，其中《海東的佛教》篇幅較大，講解也較詳細(xì)。繼中吉功之后的是鐮田茂雄，他發(fā)表了《韓鮮佛教寺史》（１９８０）、《朝鮮佛教史》（１９８７）、《新羅佛教史序說(shuō)》（１９８８）、《朝鮮佛教寺院》（新羅篇、百濟(jì)篇各一本）等書(shū)。其中《朝鮮佛教史》是日本學(xué)術(shù)界推出的第一本具有概論性的通史著作，概述了韓國(guó)佛教的傳入到現(xiàn)代韓國(guó)佛教的１０００多年情況，內(nèi)容豐富，涉及了佛教很多內(nèi)容。作者主要依據(jù)了中、日、韓三國(guó)保存的佛教資料，概括出韓國(guó)佛教的護(hù)國(guó)性，綜合性和復(fù)雜性等幾個(gè)特點(diǎn)，并且立了專(zhuān)節(jié)講說(shuō)韓國(guó)佛教與中國(guó)及日本佛教的交流及其相互影響，有一定的意義。《新羅佛教史序說(shuō)》一書(shū)則發(fā)揮了作者治華嚴(yán)學(xué)的特長(zhǎng)，對(duì)新羅僧、華嚴(yán)學(xué)者義湘的研究篇幅占了一半以上，以義湘的生平研究為重點(diǎn)，指出義湘在中國(guó)華嚴(yán)學(xué)和新羅華嚴(yán)學(xué)的研究史上有著不可泯滅的貢獻(xiàn)。除了上述二人之外，日本學(xué)者發(fā)表的韓國(guó)佛教著述還有葛城未治的《朝鮮金石考》（１９７４）、江田俊雄的《朝鮮佛教史的研究》（１９７７）、源弘之的《韓國(guó)凈土教研究序說(shuō)》（１９７８）、田村圓澄的《古代朝鮮佛教與日本佛教》等書(shū)。７０年代以后，一些韓國(guó)學(xué)者的佛學(xué)研究著作也先后在日本發(fā)表或譯出。總之，據(jù)筆者不完整統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今在日本出版的韓國(guó)佛教學(xué)術(shù)著作計(jì)有４４本（篇），其內(nèi)容涉及了多種領(lǐng)域。

　　歐美等國(guó)的佛學(xué)界對(duì)韓國(guó)的佛教研究也有一些。比較重要的首推蘭卡斯特的《高麗藏：目錄介紹》。此書(shū)共８００余頁(yè)，篇幅浩繁，其中絕大部分內(nèi)容是將高麗藏目錄用韓、漢、巴利、梵、日等文字排比出來(lái)，附上作者和翻譯年代，對(duì)研究藏經(jīng)的檢索有很大的幫助。書(shū)后還附有一些研究韓國(guó)佛教的古籍目錄和近現(xiàn)代學(xué)者撰寫(xiě)的論文目錄和書(shū)目。不過(guò)，關(guān)于戰(zhàn)后韓、日學(xué)者的書(shū)目，作者少有涉及，看來(lái)作者對(duì)現(xiàn)代世界學(xué)術(shù)界的研究情況還是掌握不夠的。另外幾本書(shū)是史密斯等人翻譯的、旗田巍撰寫(xiě)的《高麗史》（A History of Korea ,１９６９）和Ｈ.威廉寫(xiě)的《高麗史》（１９７１）。在都木林主編的《當(dāng)代世界佛教》（The Buddhinism in Monden，World,１９６９）一書(shū)里也辟有韓國(guó)佛教的專(zhuān)章，主要介紹的是戰(zhàn)后的韓國(guó)佛教。

　　以上概述了當(dāng)代中日的韓國(guó)佛教研究情況，可以看出日本由于有長(zhǎng)期的研究,現(xiàn)在仍然處于較前的地位.不過(guò),以現(xiàn)有的成果來(lái)看,日本學(xué)術(shù)界所使用的資料還主要是佛教的著述，即中、日、韓僧人及學(xué)者撰寫(xiě)和輯錄的《高僧傳》、《續(xù)高僧傳》、《三國(guó)史記》、《三國(guó)遺事》、《東國(guó)通鑒》、《東師列傳》、《西域中華海東佛祖源流》、《朝鮮寺剎史料》、《朝鮮金石總覽》、《東國(guó)　地勝覽》等基本史料。這些資料對(duì)韓國(guó)的佛教研究無(wú)疑是最重要的。但是，隨著研究的不斷深入，對(duì)學(xué)者也會(huì)提出更高的要求，特別是研究古代三國(guó)的佛教，利用中國(guó)保存的資料更顯的尤為重要。了中國(guó)所保存的漢文佛藏外，在藏外書(shū)籍，特別是一些碑文、地方志和類(lèi)書(shū)中還應(yīng)能見(jiàn)到這方面的資料，這就需要我們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘和整理，只要整理出來(lái)，就能將研究往前推進(jìn)一大步。此工作現(xiàn)已有人正在進(jìn)行，對(duì)學(xué)者來(lái)說(shuō)是個(gè)福音。當(dāng)前，韓國(guó)學(xué)的研究正在我國(guó)興起，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院成立了“韓國(guó)研究中心”、中央民族大學(xué)成立了“韓國(guó)文化研究所”、北京大學(xué)也成立了“朝鮮文化研究所”、吉林大學(xué)、東北師范大學(xué)、延邊大學(xué)、遼寧大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)等院校也成立了相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)。中國(guó)學(xué)者正面對(duì)著美好的末來(lái)！