1992年5月10日至13日，“國際法門寺佛教學(xué)術(shù)討論會”在陜西扶風(fēng)“關(guān)中塔廟始祖“法門寺鎮(zhèn)舉行，來自美國和日本以及我國臺灣、陜西、北京、上海、江蘇、湖北、甘肅、山西、河南等省市的60余名代表參加了會議，提交大會的論文22篇。這次會議意義深遠(yuǎn)，它標(biāo)志著對法門寺佛教文化的研究正向更深盡次、更扎實(shí)的方向發(fā)展，進(jìn)而也帶動了其它學(xué)科領(lǐng)域——考古、歷史、文學(xué)藝術(shù)的研究的進(jìn)一步發(fā)展。

　　中外代表圍繞法門寺佛教的立題進(jìn)行了廣泛熱烈的討論，并一致認(rèn)為，法門寺佛教在中國佛教文化中有著殊的地位和作用，它以佛舍利供養(yǎng)為中心，其興盛與統(tǒng)治階級的扶持和人民群眾相信佛教密切相關(guān)，充分體現(xiàn)了皇家的意志，帶有明顯的官方佛教色彩，具備了鮮明的政治性和社會性。有代表從儒釋道三教關(guān)系方面探討了法門寺佛教的興盛原因，認(rèn)為法門寺的所在地是西周王朝的發(fā)祥地，為“周禮之鄉(xiāng)”，曾經(jīng)產(chǎn)生過儒家思想，因此在此建塔弘興佛教，有企圖壓倒儒、道二教的意義，故法門寺的興衰是三教激烈斗爭的結(jié)果，三教斗爭愈烈；佛教愈盛，反之亦然。

　　有代表從佛教史乘上考察了歧山、扶風(fēng)和鳳翔等地的佛教情況后指出，這一地區(qū)處于絲綢之路，地當(dāng)“孔道”，為歷史上最早接受佛教的地區(qū)之一，并出現(xiàn)過不少著名的佛家人物，可以說自古就有著傳統(tǒng)的、濃厚的佛教氣氛，佛教能在此獲得迅速發(fā)展也是歷史之必然。法門寺的佛舍利崇拜現(xiàn)象是印度大乘菩薩道信仰在中國發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它反映了唐代時(shí)佛教流行的特點(diǎn)，為中國佛教弘揚(yáng)佛法的又一重要化導(dǎo)方式和信仰實(shí)踐的組成部分。在供養(yǎng)佛舍利的崇拜活動中，唐皇室為舍利作了金棺銀槨，按照中國儒家的最高禮儀制度瘞埋，使佛教更加符合中國傳統(tǒng)習(xí)俗并日趨中國化，以后成為中國佛教普遍采用的舍利瘞埋制度。法門寺的佛事活動也對唐代的佛教產(chǎn)生了重大影響，引起舉國上下崇佛熱潮。可是，在佛家僧傳中，有關(guān)法門寺僧人和歷史卻記載得很少。有代表考察了高僧傳的收僧標(biāo)準(zhǔn)，指出由于法門寺屬于皇家寺院，參與禮佛活動的主要以內(nèi)道場僧為主，他們與學(xué)問僧有很大差別，故不為僧傳所載。但這卻不能抹煞法門寺內(nèi)外曾經(jīng)出現(xiàn)過不少名僧，若能搞清僧傳中不載的部分僧人的事跡，那就會澄清佛教史中的一些問題，甚至可能要改寫部分長安佛教的歷史。

　　法門寺地宮自1987年發(fā)掘出一批珍貴歷史文物后，在國內(nèi)外學(xué)界引起了普遍興趣，產(chǎn)生了不少研究成果。有代表在對法門寺出土的唐代絲織繡品深入探究后指出，佛教文化對中國絲綢文化的發(fā)展曾產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，無論服飾紋路，抑或圖案紡織都浸潤了佛教的情趣。有的與會代表補(bǔ)充道，中國絲綢已在佛教中有了影響，在南傳佛教經(jīng)典里就有“支那綢”的記載，表明中外佛教文化交流的廣泛性。這個(gè)問題在過去很少討論，而這次會議予以了重視并作了初步研討，無疑具有積極的意義。關(guān)于法門寺地宮后室發(fā)現(xiàn)的一套供養(yǎng)舍利的茶具，代表們認(rèn)為這反映了唐宮廷茶文化的存在，并作為敬拜佛祖的禮儀，茶已經(jīng)成為佛教文化的一個(gè)重要組成部分，以茶助清談之風(fēng)，茶禪一味，對佛教徒體悟佛性，稟氣人格都起過促進(jìn)作用，寺院遂成為士大夫和們?nèi)藦氖虏栉幕顒拥闹饕獔鏊栉幕执龠M(jìn)了佛教的發(fā)展。日本學(xué)者就法門寺文物與日本正倉院保存的唐代文物做了比較研究，指出在“宗教法會時(shí)用作為盛納供物的法器而保存下來的最完整的金銀器具，可以說是法門寺地寶的特色。”“如果說法門寺珍寶是正倉院寶物的祖型，亦非言過其實(shí)”。此外，有的代表對法門寺地宮的唐代微型佛教雕象也有專門論及。總之，法門寺的佛教藝術(shù)融入了濃郁的廟堂之氣，具有很高的藝術(shù)成就。

　　在法門寺文物中，有相當(dāng)一批東西與密教有關(guān)，故法門寺密教問題成為會議的主要議題。有代表認(rèn)為，晚唐懿宗、僖宗迎送佛舍利時(shí)所供奉的珍寶，無論是器物的用途、紋飾，器物在地宮的擺放形式，還是經(jīng)營這次舍利盛典的高僧，都帶有濃厚的佛教密宗色彩，表明唐朝最后一次迎奉舍利在很大程度上采用了密教法式儀軌。有的代表還對出土的密教造像以及器物擺設(shè)形式、新發(fā)現(xiàn)的一些密教經(jīng)典、參加供養(yǎng)佛舍利的密教僧人的事跡做了比較詳細(xì)的考證，指出法門寺密教研究有著重要學(xué)術(shù)價(jià)值和廣闊前景，它既可探究晚唐皇朝對佛教的注意力及重點(diǎn)，又可厘清中國密教史上的一些模糊問題，對后來密教在江南及四川等地的流傳情況研究無疑具有積極的意義。

　　這次會議也是在法門寺地宮發(fā)掘五周年之際、佛祖釋迦牟尼誕辰之日召開的。代表們對法門寺博物館關(guān)心和支持佛教學(xué)術(shù)研究活動，給予了積極的肯定，認(rèn)為比較成功地協(xié)調(diào)了歷史文化研究、博物館建設(shè)和現(xiàn)代旅游文化事業(yè)的三者關(guān)系，展現(xiàn)了法門寺文化事業(yè)的美好前景。事實(shí)證明，文化的發(fā)展帶動了經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)繁榮又促進(jìn)了文化的發(fā)展，法門寺這幾年的巨大變化就是突出的例證。代表們驚喜地看到，法門寺博物館的青年研究人員正在茁狀成長，此次會議的論文有相當(dāng)部分是由他們提供的，并且形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格。

　　本次會議無論深度和廣度都超過1990年會議，整個(gè)會議氣氛熱烈，討論生動活潑，論文資料豐富，論證有據(jù)，有一定水平，不足之處，主要表現(xiàn)在研究方法顯得陳舊，內(nèi)容還不夠深，與佛教聯(lián)系也欠緊密。

　　目前，中國大陸學(xué)者共發(fā)表法門寺學(xué)術(shù)專著15種，論文80余篇，港臺和海外學(xué)者也多有專著論及，隨著研究活動的不斷深入，相信將會有更多的成果問世。