7、甘丹寺

　　（藏文Dga’-ldan，拼音：Gandain），寺院全稱“甘丹朗杰林”，甘丹是藏語音譯，其意為“兜率天”，這是未來佛彌勒所教化的世界。又稱噶登寺、噶爾丹寺、噶勒丹寺，清雍正年間(1722～1735)曾賜名永泰寺。位于拉薩達孜縣境內拉薩河南岸海拔3800米的旺波日山上，距拉薩57公里。甘丹寺始建于1409年，是黃教建立最早的寺廟，被認為是黃教發源地，藏傳佛教格魯派六大寺之首寺，它是由佛教格魯派的創始人宗喀巴于1409年親自籌建的，可以說是格魯派的祖寺，與哲蚌寺、色拉寺合稱拉薩“三大寺”。宗喀巴的法座繼承人，歷世格魯派教主甘丹赤巴即居于此寺。1961年，甘丹寺被列為全國重點文物保護單位。

　　元十五世紀初。1409年藏歷正月初一，藏傳佛教格魯派創始人宗喀巴大師在拉薩大昭寺創立默朗欽法會(大祈愿法會，又稱傳大昭)，集結八千余名僧眾，誦經祈禱，進行規模盛大的供奉活動，以擴大格魯派的影響。歷史上稱之為“火龍年法會”。此后這種法會每年都舉行，一直沿襲至今。法會之后，宗喀巴和堆瓦增巴?札巴堅贊、噶糾瓦?塔瑪仁欽等師徒九人，前往旺波爾山勘測地址，在拉薩仁青貝等的贊助下興建寺廟，由寵仁欽白和仁欽倫布總管。赤妥康、大殿、僧舍七十余間當年建成。跟隨宗喀巴的五百名僧侶云集到這里。公元1410年2月5日，宗喀巴被迎請到甘丹寺，主持盛大的開光儀式，并擔任第一任甘丹寺池巴。正式建立格魯派。隨后，他的門徒又在拉薩的西郊、北郊建立哲蚌寺和色拉寺，連同甘丹寺稱為拉薩三大寺。再加上后來在日喀則修建的扎什倫布寺和在青海湟中縣修建的塔爾寺，人們稱為格魯派的五大寺。這些寺院是宣傳宗喀巴宗教改革思想的陣地。以后，甘丹寺又經歷了九十五代池巴的經營，形成了規模宏大的建筑群。由此發展起來的喇嘛教派起初就叫做甘丹派，后來音變而成格魯派，格魯即是善規之意。甘丹寺的最高主持人稱為甘丹赤巴，意為甘丹寺法臺。因為甘丹寺是格魯派的祖寺，所以甘丹赤巴也是整個格魯派的主持，地位僅次于達賴和班禪。甘丹寺山下不遠有莫寺，過去是西藏地方政府四大護法之一的拉莫神巫預言占卜之地，與甘丹寺有著密切的淵源關系。

藏傳佛教格魯派祖寺甘丹寺

　　宗喀巴

　　（1357～1419），名羅桑扎巴，后尊為“杰仁波且”（意為寶貝佛爺），出生于青海湟中縣。他的出生地藏語叫做“宗喀”，所以稱為宗喀巴，意為宗喀地方的人。他幼年出家為僧，童年時代就受到良好的宗教教育，16歲到藏傳佛教的中心地區——衛藏各地拜訪名家名師，深造研習佛理。明洪武九年（1376）師從大學者貢噶貝學習顯密經論，在其推薦下又拜另一名薩迦派大學者仁達瓦?蕃奴洛追為師。大約在25歲時受比丘戒正式出家，并開始撰寫佛教論著。此后一段時期，深受在佛教史上神秘人物烏瑪中觀思想的影響。明洪武二十六年（1393）基本結束顯密教奇形怪狀，開始從事宗教活動逐步掀起了一場以倡導業守戒律為核心的宗教革新運動。

　　從元朝末年到明朝初年，西藏的薩迦教派政權已經崩潰，西藏佛教各教派之間為爭奪權勢進行著長時期的征伐。由于戒律廢弛，一些教派的上層人物享有很多特權，擁有大量的財富，窮奢極欲，縱酒貪色，生活放蕩，完全與佛教教義背道而馳。在這種形勢下，宗教改革家宗喀巴為重新振興佛法，宗喀巴周游四方，講經傳法，吸收門徒，并提出宗教改革的主張。宗教改革的內容有三點：一、要求憎人遵守戒律，強調僧人不同于世俗人，反對僧人生活放蕩、追求利祿權勢，嚴禁僧人娶妻生子，不準僧人干預世俗事務。二、擺脫單一世俗農奴主對寺院經濟的操縱，主張與各地方勢力廣泛建立“施主”關系，依靠各地“施主”在經濟上給予資助。三、主張學經要注重修習次第，按部就班，循序漸進。先顯宗后密宗，先聞思后修習。糾正了西藏佛教各教派當時盛行的種種弊端。明建文帝三年（1401）宗喀巴制定戒律實施細則，又舉辦精其寺法會。明永樂七年（1409）宗喀巴成功地舉辦了在西藏教歷史上產生重要影響的拉薩大祈愿法會。這次法會以及隨后甘丹寺的建立，標志著藏傳佛教史上一個注重戒律約束、講究修習次第的新教派——格魯派的誕生。此后，宗喀巴的主要活動是著書立說、講經說法，著有《菩提道次第廣論》、《密宗道次第廣論》等，使新誕生的格魯派的影響不斷擴大。這期間，他派弟子釋迦也失赴京覲見明帝，與明皇室建立了聯系。

　　明永樂十七年（1419）宗喀巴在甘丹寺圓寂，靈塔內尚存宗喀巴的肉身靈塔。宗喀巴修行的山洞位于寺廟東頭的制高點上，這也是一處著名的古跡。在它下面是宗喀巴的寢宮，宮內尚存有宗喀巴的經書、法衣、印章等遺物。

　　在喇嘛教的各教派中，宗喀巴創建的格魯派是最晚形成的一派。但由于宗喀巴所進行的宗教改革，恢復了佛教的權威及其號召力，既有僧侶廣泛的擁戴，又適合統治階級的需要而取得他們的支持，所以格魯派后來居上，成為西藏佛教中最大的教派。格魯派整頓教規，嚴格戒律，改革寺院組織，把學經制度規定得很嚴格。寺院的經學院性質更為明確。因此，措欽、扎康、康村建筑，以及寺院的總體布置，都是圍繞著學經而展開的。建筑上為了適應這種功能要求，出現了許多新的特征，這對以后的寺院建筑發展，帶來了深刻的影響。它無論在政治、宗教，還是在建筑、藝術方面都占有重要的地位。藏文史籍高度贊揚宗喀巴和格魯派，稱其為“典范的教主”、“典范的正教格丹宗派規”。由于格魯派僧人都戴黃色僧帽，所以漢語多稱其為黃教。宗喀巴去世后，傳承他的事業的，是他的兩個門徒：一個名叫根敦珠巴(1391—1474)，以后被黃教追認為第一世達賴喇嘛，相傳系觀世音菩薩化身；另一個名叫克珠杰，以后被黃教追認為第一世班禪，相傳系無量光佛化身。

　　在西藏的寺廟中，普遍都供奉著宗喀巴及其弟子的偶像，藏族人對宗喀巴的尊敬，其地位僅次于釋迦牟尼佛。宗喀巴去世的日子，也成為西藏佛教中的一個節日，稱為“燃燈節”。每年到了藏歷十月二十五日晚上，人們都將燃著的燈放在窗臺上，以紀念宗喀巴大師的圓寂。

宗喀巴銅像

　　西藏民主改革前，甘丹寺定編住寺僧人為3300名，實際多時達5000～6000人。甘丹寺佛教建筑主要由措欽大殿、宗喀巴寢殿、羊八犍經院、宗喀巴靈塔祀殿、絳孜扎倉、夏孜扎倉及23個康村、20個米村組成。

　　措欽大殿

　　意為大經堂，即大雄寶殿，為甘丹寺內寺院主要建筑。建于1409年，寬43.8米，深44.7米，有大柱108根，可容納3300名僧內同時誦經。最初（1409年）是在達孜宗本索朗多吉的資助下修建的三層大殿。這是甘丹寺最早修建的佛堂之一，也是宗喀巴和歷任法臺的臥室，1720年又進行了擴建，1749年由晉美多吉進行了擴建，逐步形成了一定的規模。到18世紀七世達賴格桑嘉措時期加蓋了金頂。由于殿內保存有宗喀巴和歷任法臺的衣物，所以又叫存衣殿。殿內主供的是未來佛強巴佛，后增供宗喀巴等鎏金銅佛。殿中設有五只金色獅子承抬的法座，名為“甘丹拾赤”，也就是由宗喀巴創建黃教后的法座。殿后左側有一小殿，門額上有一組“兜率天”的影塑，塑造技藝極其精細逼真。小殿內有宗喀巴靜坐的禪床及純金汁書寫的全套《甘珠爾》和《丹珠爾》藏文大藏經。殿內的設置、供器、裝飾等物均系明代文物。大殿中有一根大柱很奇特，它離開地面有一掌厚的距離，到甘丹寺朝佛的人都要摸一摸柱底，以祈禱吉祥為寺內講經誦法的場所。

措欽大殿供奉的宗喀巴鎏金銅佛

　　羊八犍經院

　　位于措欽大殿（亦稱拉基大殿）左側。高四層，有柱72根，面積800平方米。于1409年興工建造，1416年建成，1610年第四世班禪羅桑卻結加蓋了金頂。殿內后墻有巨石一塊，相傳是由印度羊八犍地方運來，故此殿名為“羊八犍”，為該寺的主要護法神殿。殿正中主供“吐旺慈誠瑪”（即觀音菩薩的化身像）的鎏金銅像及壇城，據說該像比大昭寺內的主佛釋迦牟尼像還高10厘米，其佛龕亦皆鎏金銅制成，并鑲以各種珍珠寶石，極其華麗。經院內還建有護法神殿，主供一尊大型怖畏金剛泥塑像，猙獰可怕，身色青黑水牛頭，陰陽二體交接，有9面34臂16足，手持各種法器，足踏各種魔物。此外，還有護法神“當欽曲杰”、“大黑天”、“桑旺寺巴”帕魯不動佛等32尊像，左有吉祥輪勝樂魯意神像62尊，右有瑜伽本尊金剛界13尊及3座壇城。這些壇城都是鎏金銅制造，其中神像皆系白銀鑄造，塑制精細，裝扮得金碧輝煌，加上四周優美的壁畫，高懸的幢幡裝飾，華麗的柱體梁枋，滿目琳瑯，猶如龍宮寶殿。

　　羊八犍經院的最高層是宗喀巴及歷代甘丹寺法臺的靈塔殿。高三層，面積達360平方米。1419年10月25日宗喀巴在赤妥康圓寂，1420年他的弟子達瑪仁欽等修建了這座祀殿，并用900兩白銀在殿內建銀塔1座，保存宗喀巴的肉身遺骸。靈塔初為銀皮包裹，后于第十任甘丹赤巴根敦平措（亦名“益西白桑”）時，據說得洛桑丹增（固始汗之孫）以青海地區所屬的一年稅收變為黃金全部包裹于塔身，并飾以名貴珠寶，成為一座極其富麗的金塔。1921年，第十三世達賴（土登嘉措）對塔殿加以修葺，其外表更為華麗。靈塔左右還供有江央藏嘏等祖師塔7座。宗喀巴的靈塔外罩有蒙古包狀的檀香木帳幕，賬內有簾幔，塔頂覆以傘蓋，十分華美。此后，每任甘丹赤巴圓寂后都在這個殿內修建靈塔，到解放前夕，這時已修建了靈塔95座。

　　里瑪神殿

　　甘丹寺內的里瑪神殿，供奉著法王扎巴堅贊獻給宗喀巴的釋迦牟尼降魔像和以巴大威德怖畏金剛壇城為主的宗巴喀巴修學密宗的各種本尊像一百多尊；釋迦能仁殿主供釋邊牟尼佛、強巴佛、文殊菩薩及宗喀巴等十多尊神佛像，據說該殿是第五任甘丹赤巴洛卓曲迥興建；上師殿從有宗喀巴及賈曹興杰、克主杰“三師徒”為主的鎏金銅像十多尊，并供有16尊者等刺繡唐卡；供有宗喀巴的牙齒、舍利子，有自然形成的石紋殊菩薩及宗喀巴的主要本尊、大白傘蓋佛母詔卡，有克主杰親手塑的宗喀巴泥塑像。此外，寺內還供奉有據傳為釋迦牟尼親自雕刻的象牙佛像、龍樹以恒河泥沙塑成的象牙佛像、龍樹以恒河泥沙塑成的佛像、以宗喀巴頭發裝藏的宗巴像等，最受人們景仰崇拜。

　　夏孜扎倉和絳孜扎倉

　　甘丹寺內的兩大扎倉。絳孜扎倉（意為“北頂僧院”）是第二任甘丹赤巴克主杰的寢殿，也是他日常起居靜修之所。系宗喀巴親傳弟子霍爾頓?朗嘎白哇興建。經堂有柱84根，面積達930平方米，可容1500名僧人誦經。扎倉內主供釋迦牟尼給弟子們說法像和吉祥天女護法神像，還有克主杰親手塑的密集金剛壇城及主要本尊大威德怖畏金剛單身像。夏孜扎倉（意為“東頂僧院”）是宗喀巴親傳弟子夏爾巴?仁欽堅贊所建。經堂有柱88根，面積近1000平方米，可容1500名喇嘛同時誦經。兩扎倉的教、學經論為宗喀巴三師徒的論著。兩扎倉的堪布稱“曲吉”，負責甘丹寺的行政和教務，絳孜曲吉由下密院的堪升任，夏孜曲吉由密院的堪布升任。而后由絳孜和夏孜兩扎倉的堪布輪流承繼格魯派的法主。據史書記載：從宗喀巴創立格魯派為始祖以來，共傳法臺97任。

　　甘丹寺中藏有豐富珍貴的歷史文物，其中有1757年清代乾隆皇帝賜予該寺鑲滿金銀珠寶、書有漢滿蒙藏四種文字的盔甲，國家特級文物、純金汗書寫而成的藏文《大藏經》中的整套《甘珠爾》佛經，由十六羅漢和四大天王等組成的整套二十四幅的緙絲唐卡“唐繡”，這些文物都展示出明清兩代中央政府和西藏地方之間的親密關系。其中二十四幅“唐繡”要展示三周，形成了該寺一年一度規模盛大的“甘丹繡唐節”。寺內還保存著歷代甘丹赤巴的遺體靈塔九十余座，并藏有許多明代以來的文物和工藝品。甘丹寺的壁畫和雕塑都很精美，保存的文物也不少。除了上面提到的乾隆的盔甲外，還有許多制作精美的絲織“唐卡”，其中很多是明代早期的江蘇刺繡，是宗喀巴的弟子釋迦也失去南京受封以后，從內地帶回拉薩獻給甘丹寺的。甘丹寺內擁有眾多的珍貴歷史文物：有清乾隆皇帝御賜的御用珍寶盔甲，有宗喀巴升座時的法座和圓寂時的禪床，有明永樂皇帝贈賜的24幅唐卡，還有固始汗的坐墊等，足以顯示該寺歷史之悠久和宗教地位之崇高。每年藏歷10月25日是宗喀巴忌日，白天展掛大佛像（長26米，寬10米），晚上全寺燃燈示敬，儀式極為隆重盛大，為該寺最重要的傳統節日，稱“甘丹昂卻”，意為燃燈節。

甘丹寺“燃燈節”展掛的大佛像

　　但在“文化大革命”時期，甘丹寺遭到了嚴重破壞，古老的建筑全部被拆毀，只留下殘垣斷壁，寺內的大量文物也基本上被洗劫一空，連宗喀巴的靈塔也被砸毀，據說上面的一塊世界上排第三大的金剛鉆也不知去向，只有小部分貴重文物得以保存下來。所以很多其地區的老百姓很討厭甘丹寺一帶的人，說他們拆了甘丹寺，以后永遠也富不起來。

　　8、扎什倫布寺

　　又稱“吉祥須彌寺”，全名為“扎什倫布白吉德欽曲唐結勒南巴杰瓦林”，意為“吉祥須彌聚福殊勝諸方州”，寺廟位于日喀則市城西的尼色日山坡上，是日喀則地區最大的寺廟，與拉薩的“三大寺”甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合稱格魯派的“四大寺”。又與青海的塔爾寺和甘肅的拉卜楞寺并列為格魯派的“六大寺”。是黃教建于后藏地區的主要寺廟。為四世之后歷代班禪喇嘛駐錫之地。現為全國重點文物保護單位之一。

歷代班禪喇嘛駐錫之地日喀則市扎什倫布寺

　　明正統十二年（1447），宗喀巴最小的弟子，后來被追溯為一世達賴喇嘛的根敦珠巴（根敦主），在當時的后藏大貴族曲雄郎巴索朗白桑和瓊杰巴索朗班覺的資助下，興建扎什倫布寺，歷時12年建成。開始寺院定名為“崗堅典培”，意為雪域興佛寺，后被根敦珠巴改成現在的名字。萬歷二十八年（1600）四世班禪羅桑確吉堅贊任該寺住持時又對該寺進行了大規模擴建。四世班禪是第一個被冊封的班禪喇嘛，從此扎什倫布成了歷代班禪喇嘛的駐錫之地。歷代班禪對扎什倫布寺均有擴建。

　　扎什倫布寺扎什倫布寺占地面積15萬平方米，周圍筑有宮墻，宮墻沿山勢蜿蜒迤邐，周長3000多米。寺內有經堂57間，房屋3600間，整個寺院依山坡而筑，背附高山，座北地向陽，殿宇依次遞接，疏密均衡，和諧對稱。金頂紅墻的高大主建筑群更為雄偉、深厚、壯觀。遠處眺望，樓臺醒目，殿堂疊聳，金碧輝煌，宏觀而壯美。寺內主要建筑有大經堂（錯欽大殿），脫桑林、夏孜、吉康、阿巴四個札倉（經學院）。此外，時輪殿、印經院、漢佛堂等也頗具規模。時輪殿的四壁書架上藏有許多古代藏文經典，供有宗喀巴及其上首弟子賈曹杰和克主杰的塑像。印經院藏有著名佛經和歷世班禪傳記的印版，其中以30多卷本的《宗喀巴傳》最為有名，流傳甚廣。寺院東部還有8座靈塔殿。寺內藏有大量經書和珍貴文物，其中價值較高的要算懸掛在“加納拉康”內清乾隆皇帝的畫像和收藏在此的各種文物。有宋、元、明、清時代的影青、青花、龍泉等名貴瓷器，有絲或織綿的佛像卷畫，有玉石、水晶等工藝品和明代銅佛等，都是傳世的珍貴文物。最大的強巴佛高達26.2米。

　　措欽大殿

　　又稱大經堂，為扎什倫布寺寺最早建筑，也是扎什倫布寺的主殿。大殿前部是大經堂，經堂的中央是班禪的寶座，經堂后面的三間佛殿，釋迦牟尼殿居中，西側是彌勒殿，東側為度母殿。大殿內同時可容2000多人誦經。供奉的佛像除釋迦牟尼佛及其大弟子外，兩邊柱上還刻有建寺人根敦主與四世班禪的立像；周圍有宗喀巴師徒和80位高僧造像等。殿門外是由回廊圍成的院落，是寺院的講經場。講經場四壁，有石鑿而成穴居于洞壁的佛教祖師，四大天王、十八羅漢和形態各異的一千尊佛像和八十位佛教高僧及各種飛天仙女、菩薩。大經堂內，48根朱漆大柱遙相挺立，承托殿頂殿堂正中有班禪的寶座。過去班禪大師經常在這里向全寺僧人講經布道，也是喇嘛們進行宗教答辯的場地。

　　大彌勒殿

　　在大殿西側，藏語稱“絳巴康”，所以又稱“強巴佛殿”。 強巴佛就是漢地佛教的彌勒佛。在藏傳佛教中，強巴佛是掌管未來的未來佛，所以很受信徒的重視。

札什倫布寺主殿大彌勒殿

　　大彌勒殿建于明英宗天順五年（1461），由九世班禪曲吉尼瑪主持修建。

　　大彌勒殿是座高大宏偉的五層大殿，下面還有兩層回廊。殿高30米，建筑面積862平方米。佛殿全為石壘砌，接縫密實，莊嚴肅穆。整個佛殿分四大階梯狀，層層收攏高出。每層頂角各臥雄師一尊。上部殿檐系綴銅鈴，殿堂以銅柱金頂而裝飾，氣勢雄偉壯闊。強巴佛殿前，經幡高高矗立，直指云霄。強巴佛蹲坐在高達3.8米的蓮花基座上，面部朝南，俯瞰著寺宇，佛像高26.2米，肩寬11.5米，腳板長4.2米，手長3.2米，中指周長1.2米，耳長2.8米，由尼泊爾工匠與藏族工匠與藏族工匠合作制成。是巨型雕塑行列中的珍品，也是世界上最高最大的銅塑佛像。鑄造這尊佛像，由此及110個匠，花費4年時間才完成。共耗黃金6700兩、黃銅23萬多斤。佛像眉宇間白毫鑲飾的大小鉆石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多顆，其它珍貴裝飾為數更多。

大彌勒殿佛像眉宇間白毫鑲飾的大小鉆石、珍珠、琥珀、珊瑚、松耳石1400多顆

　　靈塔殿

　　札什倫布寺內建有七座歷世班禪靈塔殿。靈塔大小不一，塔身都飾有珍珠和玉石。每座靈塔都燃點數量不等的大小酥油燈，終年不熄。塔內藏有歷世班禪的舍利肉身，扎什倫布寺里修建的班禪靈塔原有8座，“文革”中，五至九世班禪靈塔祀殿被毀。1985年至1989年，十世班禪大師為五至九世班禪重新修建了一座合葬靈塔殿，取名叫“扎什南捷”（吉祥的天國）。四世班禪的靈塔，在七十年代重建在原五世班禪的靈殿里。靈塔殿中以安放以四世班禪的靈塔的覺干夏殿最為豪華。建于1662年，塔高11米，金銀為底，銀皮裹身，嵌有珠寶玉石等物，塔內放有四世班禪遺骨。其中以安放以四世班禪羅桑曲吉（1567——1662）的靈塔的覺干夏殿最為豪華。扎什倫布寺初建成時，當時只有大經堂下面一層。規模不大，僧人也不算多，四世班禪時，大經堂擴建到三層，并修筑了其它經堂，這也是扎什倫布寺最大的一次擴建，它對于弘揚佛法，傳教授義，擴大扎什影響起了積極作用。后來經過歷代班禪的擴建，才形成了今天這樣的規模。四世班禪活了94歲。由于他對扎什倫布寺作出了突出的貢獻，僧徒們為紀念他，建造了這座豪華的靈塔殿堂。這座靈塔殿堂，用了四年零一百三十天時間，于公元1666年建成，靈塔高11米，花費黃金2700余兩，白銀3.3萬兩，銅7.8萬斤，綢緞9000余尺，此外，還有珊瑚、珍珠、瑪瑙、松耳石等共7000多顆。

覺干夏殿四世班禪的靈塔

　　甲納拉康佛堂

　　甲納拉康意為“漢佛堂”，是西藏其它寺院不曾多見的佛堂。漢佛堂是七世班禪時建造的，堂內陳列清代皇帝贈送給歷世班禪的禮品。樓上懸掛乾隆皇帝的世幅畫像。堂內除珍藏大量的金銀玉器外，還保存著封印、佛像、瓷器、織品等重要文物。佛堂內珍藏著歷代皇帝贈送班禪的永樂古瓷、金銀酒盞、茶碗碟盤、玉石器皿、紡織品類等諸多禮品。最早有唐代的九尊青銅佛像，相傳是文成公主帶進藏的。晚些的有元朝時期的一尊騎在野豬上面的赤身女度母銅像，還有清朝皇帝賜給班禪的一枚重16.5斤，上鐫漢、蒙、藏三種文字的金印。此外，還有寶石佛珠，封誥敕書、經卷等。

　　漢佛堂偏殿為清朝駐藏大巨與班禪的會晤堂。正殿，掛著清朝乾隆皇帝身穿袈裟，手端法輪的大幅畫像，像下立有道光皇帝的牌位，上寫有“道光皇帝萬歲萬歲萬萬歲”文字。每逢皇上下詔，班禪接旨受封后要在皇帝牌位前叩首謝恩。漢佛堂內的文物，不言而喻地證明西藏地方與歷代中央朝廷的隸屬關系。

　　展佛臺

　　位于扎什倫布寺的東北部，由一世達賴根敦珠巴為紀念釋迦牟尼誕生、成佛、涅磐而建，后經四世班禪洛桑曲吉進行了大的修建，建成于1468年。每年藏歷5月15日前后三天，在扎什倫布寺舉行隆重的展佛活動，將過去佛（無量光佛）、現在佛（釋迦牟尼佛）、未來佛（強巴佛）這三大幅刺繡佛像展掛在高32米、臺底寬42.5米、上寬38米、厚3.5米的展佛臺的向陽面壁上，僧眾和信教群眾要頂禮膜拜，敬上哈達，磕頭祈求佛祖祛災降吉，使人間安樂如恒。扎什倫布寺的展佛臺，西藏黃教各大寺院絕無僅有，其為扎什倫布寺一大特點。

札什倫布寺獨有的展佛臺

　　9、薩迦寺

　　薩迦寺坐落于西藏自治區薩迦縣奔波山上，是藏傳佛教薩迦派的主寺。寺名取自當地土地的顏色。薩迦，藏語意為“灰白色的土地”。

　　薩迦寺用象征文殊菩薩的紅色、象征觀音菩薩的白色和象征金剛手菩薩的青色來涂抹寺墻，所以薩迦派又俗稱為“花教”。

　　在歷史上，薩迦寺曾與布達拉宮和桑耶寺并列，殿宇宏偉，布局緊湊。 薩迦寺分為北寺和南寺，其中北寺毀于“文革”，現僅存南寺。

藏傳佛教薩迦派（花教）的主寺薩迦寺

　　薩迦寺內藏有大量有著歷史和藝術價值的文物，如印章、典籍、佛像等，大量藏書都是元朝遺傳下來，很多是獨一無二的珍本和孤本。薩迦寺有四件珍奇的寶物，即貢布古如（由竹青白瓦巴從印度請來的依怙神像）、朗結曲丹（由大譯師帕白洛扎瓦修建的佛塔，塔里經常出水，被視為神水）、文殊菩薩像（系薩班的本尊像，據說在像前念七天文殊經就能打開智慧之門）、玉卡姆度母像（八思巴供奉的本尊佛像）。薩迦寺的歷史文物非常豐富，寺內藏有大量元代繕寫的經典和元朝皇帝的賜品。作為西藏地方和中央政府關系的歷史見證，保存有元代中央政府給薩迦地方官員的封誥、印璽、冠戴、服飾；有宋元以來的各種佛像、法器、刺繡、供品、瓷器以及法王遺物等。其中年代悠久、制造精美、價值很高的文物有兩顆印，一為玉質梵文印，一為銅質刻有漢、藏、蒙三種文字的三體印，上面刻有漢文“成化二十一年九月禮部造”字樣。據不完全統計，薩迦寺的各種佛像約有兩萬多尊，其中很多系元、明以來的珍貴文物，其中鑄有“大明永樂年施”款識的銅佛有數十尊。薩迦寺的鎮寺之寶是當年忽必烈送給八思巴的一個黑木匣子，匣中有一只碩大的白皮書海螺，寺中僧人視其勝于生命，只有宗教吉日才開啟木匣，捧出海螺由高僧吹奏。薩迦寺收藏的各種瓷器約有2000余件，其中多為元、明時期的瓷器，也有少量宋瓷。唐卡和壁畫是西藏寺院繪畫藝術的兩大奇葩，薩迦寺僅唐卡就存有3000余幅，據鑒定，宋、元、明時期的珍貴唐卡有360余幅。薩迦寺壁畫色彩鮮艷、形象生動，尤以元代的壁畫最具特色，其中一幅壁畫生動地記述了八思巴覲見元世祖忽必烈的情景，是西藏為祖國民族大家庭一部分的又一重要見證。薩迦寺藏有薩班的袈裟一件，翠紅金絲緞面、紅綢里、繡花鞋一只，系內地制品，八思巴遺物有涼帽一頂，鞋三只，也系內地制品。此外，該寺還珍藏有元代武器多件，都是極為珍貴的歷史文物。1961年被國務院列為全國重點文物保護單位。

　　北寺和南寺

　　薩迦寺分為北寺和南寺，北寺是吐蕃貴族昆氏家族的后裔昆?貢卻杰布（1034-1102）所建。北宋神宗熙寧六年（1073），昆?貢卻杰布發現奔波山南側的一山坡，土呈白色，有光澤，現瑞相，即出資建起薩迦寺，因此土色而稱為白宮”（亦稱古絨寺）。昆?貢卻杰布以后，經過幾代經營，北寺逐漸形成規模巨大的宮殿式建筑群。北寺在文革中被毀，如今已經蕩然無存。一眼望去，北邊那片浩大的廢墟仍有當年的恢弘之勢。星羅棋布的村舍沿山腳向平原展開，直至與縣城連接起來。那些別致的房屋有秩序地排列著，古樸的街巷也很有規矩，這種形制獨特的村舍在西藏可并不多見。據說薩迦南寺中珍藏有北寺原貌的木雕模型，不易見到。

　　現在能看到的薩迦寺是南寺。薩迦南寺是公元1268年八思巴委托薩迦本欽（薩迦本欽是元朝時西藏薩迦地方政權的首席官員）釋迦桑布主持興建的。元世祖至元六年（1269），發思巴由薩迦起程赴大都，途次吉熱寺，盛贊吉熱寺殿堂莊嚴。送行的薩迦本欽-釋迦桑布返回薩迦后，立即征調13萬戶民工，仿吉熱寺式樣，建薩迦南寺。當時，一些漢族工匠也參加了施工。后屢次擴建整修，氣墊宏偉，平面呈方形，高墻環繞，總面積14760平方米。基本上仿照漢區古代城池樣式，是具有很好防御性能的堅固城堡。南寺墻高而厚，東西長約166米，南北寬100米。墻上有40個“馬面”，四角置碉堡，四面有門樓，寺外有圍繞寺墻的人工河，現僅存遺跡。寺墻涂有紅、白、黑三色：分別象征文殊、觀音和金剛手。薩迦派俗稱“花教”，即本于此。

　　南寺內主要建筑為大經堂，正殿高約10米，總面積5775平方米，可容納近萬名喇嘛誦經。正殿由40根巨大的木柱支撐直通房頂，最粗的木柱直徑約1.5米，細的也有1米左右。其中前排中間的四根柱子，被稱為四大名柱：加納色欽嘎瓦（即“元朝皇帝柱”據傳為忽必烈所賜）、猛虎柱（相傳此柱由一猛虎負載而來）、野牛柱（相傳此柱為一野牦牛用角頂載而來）、黑血柱（相傳是海神送來的流血之柱）這幾根柱子頂天立地，沒有一點接縫，據考證來自薩迦縣南邊的陳塘溝谷，屬于喜馬拉雅自然保護區。

薩迦寺南寺大殿

　　大殿內供奉著釋迦三世佛像和薩迦五祖，靈塔殿內還有歷代薩迦法王的靈塔。即所謂薩迦五祖。薩迦教派一度是西藏占統治地位的教派，其領袖人物都出自昆氏家族。昆氏家族是吐蕃時期的老貴族世家，傳說在赤松德贊時期，昆氏家族的人做過內相。貢喬杰布以后的五位薩迦派領袖被尊崇為薩迦五祖。殿后，為藏經庫，中有1萬多部經典是發思巴時期集中衛、藏、康等地區的繕寫家，用金、銀、朱砂汁和墨汁精工寫成的珍品。另有一部“方經”，長、寬各1米余，用夾板保護，全部用金汁寫成，被視為寫經中之珍寶。全寺共有佛教經藏4萬多卷，包括一部分貝葉經。因寺內藏有大量珍貴經卷和圖書，故有“第二敦煌”之稱。大殿右側，有一只高一尺半的玉鐘及一塊長方形的玉板，被稱為寺內兩寶。玉鐘用以罩佛前的長明燈，玉板上刻有一首漢文詩，落款為“醒石”。周圍還陳列有中國歷代王朝賞賜的瓷器及元代皇帝賜給的法衣、盔甲、靴等文物。壁畫主要集中在主殿樓上，畫有薩迦派歷代祖師、高僧圖像及一些佛教故事。另有圖案別致的多種密宗壇城畫，有些為元代作品。正殿中還收藏有數以百計的畫卷，記載著薩迦派發展的歷史，是西藏古代珍貴的藝術作品。現北寺已毀，南寺保存完好。

大經堂內大型曼陀羅（壇城）壁畫

　　薩迦南寺曾經過多次維修，特別是在1948年的大修中，局部有較大的改變，在大殿前增加了一些附屬建筑物，大殿內的木板壁改成了泥墻，重繪了不少壁畫，尤其是把圍墻上開有垛口的女兒墻改成西藏形式的平合檐等。但從整體上看，南寺融藏漢建筑風格于一體，是藏式平川式寺廟建筑的代表。

　　喇讓

　　原指西藏宗教領袖的住所，后演變為宗教領袖辦理政教事務的機構。薩迦王朝當政時期是政教合一的地方政權。因此，薩迦寺除了具有規模宏大的寺院外，還有一些官署府邸之類的建筑，稱為“喇讓”，“喇讓”為父子相承。公元1265年八思巴回薩迦寺時，為他自己建立了一個“喇讓”，專門管理他的私人財物和有關事宜。八思巴死后，傳至14世紀前半期貢噶洛珠堅贊時期，薩迦昆氏家族分裂為4個“喇讓”： 細脫喇讓、拉康喇讓、仁欽崗喇讓和都卻喇讓。薩迦法王的寶座也由這4個“喇讓”輪流繼任。

　　薩迦南寺細脫喇讓的建筑為一長56.6米寬40米的長方形四合院，高四層共16.3米。原來是八思巴任法王時管理衛藏十三萬戶時的官邸，后來一直是薩迦王朝的政府所在地，最后成為四大喇讓之一。拉康喇讓的建筑原是八思巴圓寂的地方，在薩迦南寺大經堂右側城堡內，有三樓一頂，高與大殿差不多，后為四大喇讓之一。仁欽崗和都卻兩個喇讓，均為八思巴時代的建筑，具有相當規模。至15世紀時，三個喇讓絕嗣，而都卻喇讓的阿旺貢噶仁欽和白瑪頓堆旺久兄弟，為了爭奪薩迦法王的王位，發生矛盾，互不相讓，于是分別建立彭措頗章和卓瑪頗章兩房，薩迦法王就分別由這兩房中的長子輪流擔任。他們的宮殿建筑當然也是薩迦寺院建筑的重要組成部分。

薩迦南寺最大的喇讓“細脫喇讓”

　　“烏則”、“古絨”的藏書室

　　薩迦寺從建寺至今已有900多年的歷史，其間薩迦王朝統治全藏70余年，寺內所藏文物極其豐富，其中尤以經書最為著名。薩迦寺的圖書資料集中在三個地方，即北寺的“烏則”、“古絨”的藏書室和南寺的大殿，藏書的總數約有24000函左右。“烏則”為該寺最早的藏書室，據說在八思巴以前就放滿了圖書，八思巴時代也有少量的珍本藏入該室。該室除藏有大量古藏文抄本外，還有為數不少的梵文貝葉經和漢文經卷。這些經書部部都由金汁、銀汁、朱砂或墨汁精工寫成。南寺大殿的藏書數量最多，據說這里的書籍是八思巴任法王時集中了全藏的書寫家抄寫的。“古絨”藏書室內的絕大部分藏書也是手抄本。其書寫時代可能稍晚于“烏則”和南寺大殿。此外，這里還藏有一部明永樂八年附有御制后序的內地印制《華嚴經》。北寺“古絨”藏有天文、歷算、醫藥、文學、歷史等方面的藏文書籍3000函，其中很多是宋、元、明各代的手抄本和稿本，而且多為歷代法王批注校釋過的珍本。現在保存完好而又為人們特別珍視的要算南寺大殿法墻中的藏書，大殿后部和左右兩側靠墻處為通壁大書架，架上擺滿了經文典籍，大小版本約有2萬余函，其中最大一部名為“八千頌鐵環本”經書，長1.31米寬1.12米。這些經典中有的珍本和孤本，是極為寶貴的文化遺產。因此，有些學者認為薩迦的藏書和壁畫可以同敦煌相比美，稱之為第二敦煌。除這三個較大的藏書室外，其它小殿和兩個法王的頗章內，也有為數不少的抄本和印本書籍。

　　除些之外，薩迦寺還存有歷史檔案文件十作箱，據說其中有不省是薩迦派執政時期的重要文件，其它多系烏拉差役、稅收、封文、民間訴訟之類的文件，是研究西藏土封建農奴制度的珍貴資料。此外，薩迦寺還藏有印版2000余塊，其中有“薩迦歷代史略”、“薩迦教主法王傳記”、“薩迦傳法記”等頗有價值的印版。

薩迦寺的“烏則”、“古絨”的藏書室

　　金剛神舞法會

　　這是薩迦寺主要的也是獨特的法事活動。薩迦寺每年都舉行或大或小多次法事活動，其中規模較大、獨具特色的要算薩迦寺夏季和冬季。薩迦寺夏季神舞在每年藏歷七月進行，冬季社舞歷十一月十十九日開始。神舞表演時，舞者都戴著薩迦寺護法神和各種靈獸面具，神舞用簡單的故事情節，形象地反映了藏傳佛教密宗神舞的滅殺魔鬼的基本內容。每年適逢這兩個法會時，成千上萬的遠近僧俗群眾都要趕到薩迦寺朝拜觀瞻，祈禱神舞能給人間帶來幸福和吉祥。

薩迦寺冬季金剛神舞法會