第三部分　藏傳佛教

總　　論

　　一、?什么是藏傳佛教

　　藏傳佛教是中國(guó)佛教三大系統(tǒng)（南傳佛教、漢傳佛教、藏傳佛教）之一。清代以來(lái)漢文文獻(xiàn)中又稱之為“喇嘛教”。

　　藏傳佛教有兩層含義：一是指在藏族地區(qū)形成和經(jīng)藏族地區(qū)傳播并影響其他地區(qū)（如蒙古、錫金、不丹等地）的佛教；二是指用藏文、藏語(yǔ)傳播的佛教，如蒙古、納西、裕固、土族等民族即使有自己的語(yǔ)言或文字，但講授、辯理、念誦和寫作仍用藏語(yǔ)和藏文，故又稱“藏語(yǔ)系佛教”。

　　藏傳佛教始于7世紀(jì)中葉，當(dāng)時(shí)的藏王松贊干布迎娶尼泊爾尺尊公主和唐朝文成公主時(shí)，兩位公主分別帶去了釋迦牟尼8歲等身像和釋迦牟尼12歲等身像，以及大量佛經(jīng)。松贊干布在兩位公主影響下皈依佛教，建大昭寺和小昭寺。西藏最著名的佛教建筑布達(dá)拉宮，源于7世紀(jì)文成公主入藏時(shí)為公主建的宮室，但建成現(xiàn)在的規(guī)模，直到17世紀(jì)才完成。8世紀(jì)中葉，佛教又直接從印度傳入西藏地區(qū)。10世紀(jì)后半期藏傳佛教正式形成。到13世紀(jì)中開(kāi)始流傳于蒙古地區(qū)。此后的300多年間，形成了各具特色的教派。隨著佛教在西藏的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握地方政權(quán)，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。

　　藏傳佛教以密宗為主。其教義特征為：大小乘兼學(xué)，顯密雙修，見(jiàn)行并重。其傳承各異、儀軌復(fù)雜、像設(shè)繁多，是藏傳佛教有別于漢地佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

　　“顯宗”中的“說(shuō)一切有部”、“經(jīng)部”、“唯識(shí)”、“中觀”四宗中以“中觀”為最發(fā)達(dá)。龍樹(shù)一系的論典以“正理聚六論”為中心，經(jīng)過(guò)宗喀巴的倡導(dǎo)，中觀應(yīng)成派月稱所著的《入中論》最受推崇，成為中觀論著的代表作?！冬F(xiàn)觀莊嚴(yán)論》與《入中論》兩書(shū)漢文未譯，而龍樹(shù)的《大智度論》藏文未譯，因而成為藏傳與漢傳佛學(xué)之一重要區(qū)別。藏傳“顯宗”教理的傳授與探討特別注重口頭的立宗辯論，辯論時(shí)嚴(yán)格按照因明學(xué)的“應(yīng)成論式”的規(guī)矩進(jìn)行，辨析精細(xì)入微，為其他各系佛學(xué)少有。

　　藏傳“密宗”一般分為事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部等四部，而各宗派多以無(wú)上瑜伽部的各種教授為主要修行法門。

　　二、藏傳佛教的源流、分期

　　佛教在西藏發(fā)展的歷史分兩個(gè)歷史階段，藏文史籍一般稱“前弘期”和“后弘期”。

　　前弘期

　　從公元七世紀(jì)中葉到九世紀(jì)中葉，約二百年。盡管許多藏文史籍，以吐蕃王朝第二十七代國(guó)王拉托托日年贊時(shí)期（公元333年），為佛教正式傳入吐蕃的開(kāi)始，但鑒于當(dāng)時(shí)僅獲得一些經(jīng)函，以及小型佛塔等佛教法物外，尚未出現(xiàn)書(shū)寫、翻譯、念誦、講經(jīng)等佛事活動(dòng)。因而此時(shí)不可視為佛教正式傳入吐蕃的開(kāi)端。實(shí)際上，佛教是在松贊干布時(shí)期（公元7世紀(jì)中葉）才開(kāi)始傳入吐蕃。公元7世紀(jì)，吐蕃社會(huì)得到空前發(fā)展，尤其是自拉托托脫日年贊之后的第五代贊普松贊干布即位后，主要從四鄰邦國(guó)或地區(qū)引進(jìn)先進(jìn)的科技文化知識(shí)。根據(jù)藏文史料記載，松贊干布首先為吐蕃創(chuàng)制了文字。如《布頓佛教史》記載：“鑒于吐蕃沒(méi)有文字，特派吞彌阿努之子及其隨從共十人赴印度學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，他（阿努之子，吞彌桑布札）在印度拜班智達(dá)神明獅子學(xué)習(xí)聲明（語(yǔ)言文字），學(xué)成后在拉薩的瑪茹覺(jué)王宮，結(jié)合吐蕃語(yǔ)音創(chuàng)制了擁有三十個(gè)輔音字母和以阿音為首的四個(gè)元音字母的吐蕃文字（藏文），其字形參照印度迦什彌羅文字而創(chuàng)制，同時(shí)撰寫了八部語(yǔ)法書(shū)”。這里敘述了松贊干布時(shí)期的吐蕃著名文官吞彌桑布札仿照當(dāng)時(shí)印度的一種古文字創(chuàng)制藏文的經(jīng)過(guò)，對(duì)此許多藏文史籍都作了較為詳細(xì)的敘述?！段鞑赝踅y(tǒng)記》記載：“依照蘭札天文字體和瓦德龍文字體創(chuàng)造了圓滿具足的藏文字?！币?yàn)閯?chuàng)造藏文這一偉大文明工程的倡導(dǎo)者或支持者是身為贊普的松贊干布，所以當(dāng)時(shí)創(chuàng)制藏文不僅順利、快捷，而且很快得到實(shí)際應(yīng)用。特別是松贊干布帶頭學(xué)習(xí)新創(chuàng)制的藏文，成為第一位學(xué)習(xí)并精通藏文字的吐蕃人，同時(shí)他也為藏文字的盡快應(yīng)用作出了榜樣。藏文字的創(chuàng)制為吐蕃引進(jìn)先進(jìn)的文化科技創(chuàng)造了十分便利的客觀條件。從此吐蕃結(jié)束無(wú)文字的落后時(shí)代而跨入新的文明時(shí)期。故從公元７世紀(jì)中葉開(kāi)始，吐蕃已有能力和條件從事佛經(jīng)翻譯，為佛教正式傳入吐蕃奠定了基礎(chǔ)。所以，吐蕃遲至公元７世紀(jì)中葉才拉開(kāi)翻譯佛經(jīng)的序幕。正如《賢者喜宴》記載：“松贊干布在位時(shí)，迎請(qǐng)印度的格薩熱大師和婆羅門香噶熱、克什米爾的達(dá)努、尼泊爾的?，斪?、漢地的和尚瑪哈德哇切（呀稱大天壽和尚）等佛教高僧大德到吐蕃，并同翻譯家吞彌桑布札以及助譯者達(dá)瑪果夏和拉隆多杰貝等一起翻譯了《集密寶頂陀羅尼》、《月燈》、《寶云》、《十萬(wàn)般若波羅密多經(jīng)》等佛經(jīng)，此外還重點(diǎn)翻譯了大悲觀音菩薩之顯密經(jīng)典二十一部”。這就是公元七世紀(jì)中葉，松贊干布時(shí)期吐蕃第一次翻譯佛經(jīng)的較詳記述。其中觀音顯密二十一部經(jīng)典主要是論述觀世音菩薩的功德，以預(yù)言或授記的形式為佛教傳入吐蕃在理論上起到了宣傳作用。從此觀世音菩薩被認(rèn)定為普度吐蕃有情眾生的菩薩，拉薩的紅山被認(rèn)定為觀世音菩薩的道場(chǎng)，并取名為布達(dá)拉。隨后拉薩逐步成為一大佛教圣地。松贊干布為求政權(quán)穩(wěn)定，積極與鄰國(guó)聯(lián)姻，在迎娶文成公主之前，已經(jīng)與尼泊爾尺尊公主聯(lián)姻。文成公主與尺尊公主各自帶了一尊釋迦牟尼佛像來(lái)西藏，松贊干布為此修建了拉薩著名的大、小昭寺供奉，隨同前來(lái)的佛教僧人開(kāi)始陸續(xù)修建寺廟、翻譯佛經(jīng)。

　　松贊干布去世后，王室權(quán)力之爭(zhēng)影響了佛教發(fā)展，到其曾孫赤德祖贊時(shí)，佛教才又得以興盛起來(lái)。赤松德贊（755－797在位）時(shí)從印度迎來(lái)寂護(hù)和蓮花生兩大師，，修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院——桑耶寺和僧團(tuán)組織，剃度了7名貴族子弟出家，開(kāi)創(chuàng)了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。赤松德贊還派近臣迎請(qǐng)受人尊敬的唐朝大乘和尚摩珂衍僧人到西藏講經(jīng)，摩珂衍在西藏傳教11年，使?jié)h地佛教也在西藏興盛起來(lái)。其間，在印傳佛教和漢傳佛教之間曾引發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論（792－794），最終印傳佛教在贊普的支持下得以取勝。此后，歷任贊普都大力地提倡佛教，興寺建廟，供養(yǎng)僧人，以僧人參政削弱大臣權(quán)勢(shì)。赤祖德贊（815－838在位）時(shí)，又委僧人為大相，并規(guī)定七戶養(yǎng)僧一人之制等，佛教得到進(jìn)一步發(fā)展。王室利用佛教鞏固王權(quán)，激化了與苯教大臣的矛盾。公元842年，苯教徒將國(guó)王赤祖德贊謀害，擁戴其兄朗達(dá)瑪為贊普，掀起一場(chǎng)大規(guī)模的滅佛運(yùn)動(dòng)。朗達(dá)瑪滅佛不久，又遭佛教徒暗殺。吐蕃權(quán)臣，挾王子自重，互相征戰(zhàn)。隨后一場(chǎng)奴隸平民大起義又席卷吐蕃，整個(gè)社會(huì)陷入各個(gè)勢(shì)力割據(jù)一方的分裂狀態(tài)，從此時(shí)，被稱為“前弘期”的佛教階段就此結(jié)束?！　?/p>

　　后弘期

　　公元10世紀(jì)初，西藏地區(qū)進(jìn)入封建社會(huì)，原割據(jù)一方的吐蕃權(quán)臣，又積極開(kāi)展興佛活動(dòng)，西藏佛教復(fù)興。不過(guò)這時(shí)興起的佛教無(wú)論在形式或內(nèi)容上，都與前弘期的佛教有很大的不同，它在與苯教進(jìn)行的長(zhǎng)達(dá)300多年斗爭(zhēng)中，互相吸收和融合，并隨著封建因素的增長(zhǎng)，形成既有獨(dú)特地方色彩，又有深?yuàn)W佛教哲學(xué)思想的地方性佛教。至此，藏傳佛教終于形成，進(jìn)入被佛教稱為“后弘期”的階段。

　　10世紀(jì)，佛教逐漸由西康、青海、阿里等地將戒律傳回衛(wèi)藏地區(qū)。同時(shí)有一些人去印度求法，其中最有成績(jī)的是仁欽桑波（rin-chen-bzang-bo，958—1055），譯出以密宗為主的不少顯密經(jīng)典。又從印度迎請(qǐng)阿底峽進(jìn)藏，主要傳授顯宗教理，兼及密宗。這樣，佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教。

　　從11世紀(jì)開(kāi)始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨(dú)存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對(duì)經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。

　　三、藏傳佛教的流派

　　西藏佛教進(jìn)入各個(gè)教派形成時(shí)期是11世紀(jì)中以后，相繼涌現(xiàn)噶當(dāng)、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯、希解、覺(jué)宇、覺(jué)囊、郭扎、夏魯?shù)冉膛?。有較大影響力并流傳至今是噶當(dāng)、薩迦、寧瑪、噶舉、格魯5個(gè)教派，其它的教派由于勢(shì)力的微薄，已漸漸在歷史的舞臺(tái)上隱退。

　　噶當(dāng)派??

　　創(chuàng)建于1056年。藏語(yǔ)“噶”指佛語(yǔ)，“當(dāng)”指教授。通俗說(shuō)法是用佛的教誨來(lái)指導(dǎo)凡人接受佛教道理。

　　噶當(dāng)派的奠基人，是古格時(shí)期從印度迎請(qǐng)過(guò)來(lái)的著名佛教大師阿底峽，熱振寺是噶當(dāng)派的主寺。該教派以修習(xí)顯宗為主，主張先顯后密。在噶當(dāng)派傳承中，形成了三個(gè)主要支派：教授派、教典派、教誡派，并各有自己所依的典藉和教義。13世紀(jì)晚期，一位名叫泅丹惹遲的噶當(dāng)教典派僧人，把噶當(dāng)派的納塘寺搜集保存的大量藏譯佛經(jīng)編訂成《甘珠爾》、《丹珠爾》。這就是在佛教歷史上具有重要地位的藏文《大藏經(jīng)》最早的編纂本。

　　噶當(dāng)派由于教理系統(tǒng)化、修持規(guī)范化，因而對(duì)藏傳佛教其他各派都有重大影響。噶舉、薩迦派的一些重要僧人都向噶當(dāng)派學(xué)習(xí)。而格魯派則是直接在噶當(dāng)派的基礎(chǔ)上建立的，故有“新噶當(dāng)派”之稱。此外，藏傳佛教中一切大論的講說(shuō)，也都源于噶當(dāng)派。15世紀(jì)時(shí)格魯派興起后，因格魯派是在噶當(dāng)派教義的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，因此原屬噶當(dāng)派的寺院，都逐漸成了格魯派的寺院，噶當(dāng)派從此在藏區(qū)隱滅。

　　薩迦派（花教）

　　薩迦，藏語(yǔ)意為灰白土，因該派的主寺——薩迦寺建寺所在地呈灰白色而得名。創(chuàng)始于1073年，由于該教派寺院圍墻涂有象征文殊、觀音和金剛手菩薩的紅、白、黑三色花條，故又稱花教。薩迦派的教主由款氏家族世代相傳。有血統(tǒng)、法流兩支傳承。薩迦派不禁娶妻，但規(guī)定生子后不再接近女人。僧人戴紅色、蓮花狀僧冠，穿著紅色袈裟。13世紀(jì)中，薩迦派發(fā)展成具有強(qiáng)大政治勢(shì)力的教派，有過(guò)著名的“薩迦五祖”。其中，薩迦四祖薩班兗噶堅(jiān)贊，于1247年率西藏各個(gè)封建勢(shì)力歸順蒙古。薩班去世后，薩迦五祖八思巴，受到元朝皇帝極大的恩寵，被封為“國(guó)師”、“帝師”、“大寶法王”，并奉命創(chuàng)制了“八思巴文”。這種蒙古新文字，流通蒙古全境，促進(jìn)了蒙古的社會(huì)、文化進(jìn)步。薩迦派教義是屬于“時(shí)輪金剛法”和“金剛持法”的體系傳承。時(shí)輪金剛法至今是藏傳佛教最重要的學(xué)科之一。

　　薩迦派于1550年在四川德格貢欽寺設(shè)立了德格印經(jīng)院，是藏區(qū)最著名的印經(jīng)院。專門刻印藏傳佛教經(jīng)書(shū)、歷法和醫(yī)學(xué)等千多種典籍，對(duì)保護(hù)和弘揚(yáng)佛教起了重要作用。

　　寧瑪派（紅教）

　　寧瑪派即舊教派。它的名稱含有“古”、“舊”兩種意思。就古義而言，這一派自稱他們的教法是由蓮花生所傳，11世紀(jì)形成，是藏傳佛教中最早產(chǎn)生的一個(gè)教派。就舊義而言，這一派自稱以傳承吐蕃時(shí)期所譯的密教典籍為主，不同于佛教后弘期的仁欽桑波等人所譯的新派密教經(jīng)典。它是最早傳入西藏的密教并吸收原始苯教的一些內(nèi)容，重視尋找和挖掘古代朗達(dá)瑪滅佛時(shí)藏匿的經(jīng)典。由于該教派僧人只戴紅色僧帽，因而又稱紅教。某些地方對(duì)僧侶的要求不甚嚴(yán)格，可以娶妻生子。如今，紅教不僅在中國(guó)藏區(qū)傳播，在印度、尼泊爾、不丹、法國(guó)、美國(guó)等多個(gè)國(guó)家也有分布。

　　寧瑪派的教義最突出的東西是“大圓滿法”，該法主張“體性本凈，自性頓成，大悲周遍”。這和內(nèi)地佛教禪宗主張的“心靜則佛”有點(diǎn)相似。

　　寧瑪派早期是無(wú)固定的寺院、僧人組織和系統(tǒng)性的教義。直到11世紀(jì)中期，出現(xiàn)了“三素爾”，他們建寺立典，開(kāi)展較有規(guī)模的活動(dòng)，才標(biāo)志著寧瑪派的真正形成。和素爾波且同時(shí)，一位叫絨卻吉桑波的人，翻譯和注述了若干密教經(jīng)典，由他傳承下來(lái)的“大圓滿法”后來(lái)成為寧瑪派所特有的基本教法。到14世紀(jì)時(shí)，此派的著名人物隆欽降巴在不丹建立它爾巴林寺，后又到過(guò)尼泊爾，對(duì)不丹、尼泊爾當(dāng)?shù)氐姆鸾逃幸欢ㄓ绊?。寧瑪派在康區(qū)也建立過(guò)一些寺廟，最早的是12世紀(jì)建的甘孜噶陀寺，17世紀(jì)建德格的協(xié)慶寺和白玉的白玉寺。

　　寧瑪派最重視“伏藏”（被埋藏的經(jīng)典稱為“伏藏”，專門發(fā)掘“伏藏”的稱為掘藏師）。由12世紀(jì)中葉起，陸續(xù)出現(xiàn)了不少著名的掘藏師，其中又有南藏、北藏之分。由此形成衛(wèi)藏地區(qū)寧瑪派的兩個(gè)支派。 自五世達(dá)賴開(kāi)始，歷屆西藏地方政府，每逢戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)荒、瘟疫等，都要請(qǐng)寧瑪派僧人作法禳解，寧瑪派高僧曾一直作為噶廈政權(quán)專門祈禱師，負(fù)責(zé)占卜問(wèn)卦。

　　噶舉派（白教）

　　該派于11世紀(jì)發(fā)展起來(lái)，重視密宗學(xué)習(xí)，創(chuàng)立者先后有穹布朗覺(jué)巴和瑪巴羅咱瓦（瑪巴譯師），他們都曾到印度學(xué)習(xí)了不少的密法，主要是學(xué)《四大語(yǔ)旨教授》?！罢Z(yǔ)旨”是佛語(yǔ)的意旨，由祖師口語(yǔ)相傳，代代延續(xù)故稱為語(yǔ)傳，藏名叫“噶舉”。因該派僧人按印度教的傳統(tǒng)穿白色僧衣，故稱為白教。噶舉派本來(lái)創(chuàng)始于瑪巴譯師和米拉日巴二人，但他們二人都沒(méi)有修建寺廟，招聚僧人，所以傳法事業(yè)發(fā)展不大，到他們的第三代達(dá)布拉吉時(shí)，才在達(dá)布地區(qū)建立岡布寺，招聚門徒，弘傳瑪、米二人所傳噶舉教授。

　　噶舉派創(chuàng)始人米拉日巴（1040－1123），師承瑪巴譯師（他修成了最為弦妙莫測(cè)的“奪舍秘法”。即是將一種身體的心識(shí)遷移到另一個(gè)身體上，或者是從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方，進(jìn)入一種由修法者獨(dú)自選擇而決定的轉(zhuǎn)世狀態(tài)，即如我們所說(shuō)的借尸還魂）?，敯妥g師是噶舉派的第二代祖師，是全藏最著名的瑜伽大修士。他7歲喪父，遭叔父欺凌，受母之言學(xué)咒術(shù)殺死怨家多人后深悔其罪，故跟瑪巴學(xué)法?，敯妥畛醪粋鞣ǘ扔梅N種苦行折磨和考驗(yàn)他，后圓滿傳授給以語(yǔ)旨教授。此后他長(zhǎng)年在深山閉關(guān)苦修，缺衣少食，生活極為艱苦，曾有一年以蕁麻為食，肢體長(zhǎng)出了綠綠的毛，膚色也像蕁麻一樣，形同鬼魅。據(jù)傳練成了空中飛行之術(shù)，晚年才開(kāi)始收徒傳法，84歲圓寂于聶拉木。

　　苯教（黑教）

　　苯教又叫奔波教或者覺(jué)囊派。苯教相信萬(wàn)物有靈，相信各種征兆，擅長(zhǎng)巫術(shù)。他們一般采用占卜的方法來(lái)解除人世間的各種災(zāi)難。苯波，就是指能通鬼神之路的巫師而始祖辛饒米沃隆的意思就是最高的巫師。

　　因?yàn)楸浇探掏匠４┖谝麓骱诿?，所以又叫黑教。但苯教的基本色調(diào)是藍(lán)色，象征海洋，博大無(wú)邊.黑教的僧人是可以吃肉和結(jié)婚的。寺院的住持喇嘛是按照血緣關(guān)系來(lái)繼承的。而他們所念的經(jīng)文不是六字，而是“哦嘛直莫薩耶來(lái)德”八字真言。

　　格魯派（黃教）

　　格魯，藏語(yǔ)意為善律，是藏傳佛教中形成最晚的一個(gè)教派，創(chuàng)建于1409年，是著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革過(guò)程中形成的教派。由于此派戴黃色僧帽，故又稱為黃教。

　　宗喀巴先后在薩迦、噶舉、夏魯和噶當(dāng)派學(xué)經(jīng)修法，對(duì)佛學(xué)的顯密兩教都有高深造詣。宗喀巴生在帕竹政權(quán)取代薩迦政權(quán)之時(shí)，上層僧人不僅直接參與政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的角逐，而且生活腐朽墮落，在社會(huì)上逐漸失去民心。有感于此，宗喀巴以重視戒律為號(hào)召，到處講經(jīng)說(shuō)法，著書(shū)立說(shuō)，抨擊僧人的腐敗，積極推進(jìn)西藏佛教改革。1409年藏歷正月，他在拉薩大昭寺發(fā)起祈愿大法會(huì)，這就是流傳至今的傳召大法會(huì)。法會(huì)后，宗喀巴建立著名的甘丹寺，創(chuàng)建起嚴(yán)守戒律的格魯派。其后又相繼建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什倫布寺、塔爾寺、拉卜楞寺，它們與甘丹寺一起并稱為格魯派的六大寺院。此外，黃教還創(chuàng)建了達(dá)賴、班禪兩個(gè)最大的活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)。

　　格魯派有三大特點(diǎn)：第一，提倡僧人必須嚴(yán)格遵守戒律，不應(yīng)干預(yù)世俗事務(wù)，不得娶妻和從事生產(chǎn)勞動(dòng)；第二，大力興復(fù)寺院，招收僧人，噶當(dāng)派的寺院全部納入格魯派屬下；第三，每年定期舉行傳昭法會(huì)，在會(huì)上講經(jīng)說(shuō)法，主張僧人修習(xí)先顯后密，規(guī)定必修五部經(jīng)論，創(chuàng)立傳昭期間進(jìn)行辯論和考試，考取格西等學(xué)位的制度。

　　四、藏傳佛教經(jīng)典和傳習(xí)方式

　　藏傳佛教的文獻(xiàn)極為豐富。藏文《大藏經(jīng)》分《甘珠爾》和《丹珠爾》兩大部分，其中《甘珠爾》包括顯密經(jīng)律，主要為佛教的原始經(jīng)典，《丹珠爾》為論藏，系釋迦牟尼弟子對(duì)佛語(yǔ)的闡釋和論述的譯文集成。

　　西藏佛教徒日常誦念“嗡、嘛、呢、叭、咪、吽”六個(gè)字，稱為“六字真言”。

　　在藏區(qū)“六字真言”成為藏傳佛教使用率最高的誦咒，恰如漢傳佛教徒常念“南無(wú)阿彌陀佛”一樣，幾乎到了無(wú)人不知，無(wú)人不念的地步。六字真言幾乎伴隨著廣大信教僧俗的悠悠人生，在藏區(qū)你可到處見(jiàn)到六字真言的字跡，“六字真言”印于經(jīng)幡，飄揚(yáng)于高山峻嶺，江河湖海和牧帳剎頂。飄揚(yáng)于高空，流淌于江河，還刻于石塊摩崖，日積月累形成壯觀的高原嘛呢石刻奇景，如青海省玉樹(shù)藏族自治州境內(nèi)一處嘛呢石刻就有上億之多。藏傳佛教寺院的周圍，佛堂佛殿的四周都有無(wú)數(shù)個(gè)里而裝有“六字真言”的嘛呢輪，有些藏家門道兩側(cè)排列著嘛呢經(jīng)輪，小到信徒們手拿的轉(zhuǎn)經(jīng)筒上刻的是六字真言，大到一間房子大小的轉(zhuǎn)經(jīng)輪上刻的也是六字真言。還有的書(shū)寫在寬長(zhǎng)的布條上，藏于經(jīng)筒中。千百年來(lái)，藏族僧俗用此簡(jiǎn)短的真言，祈求幸福，驅(qū)逐煩惱，凈化心靈。

　　六字真言又稱六字真經(jīng)或六字大明咒，是藏傳佛教誦咒。據(jù)說(shuō)是佛教秘密蓮花部之根本真言。對(duì)“六字真言”的詮釋頗多，但究其根本，不外乎以下幾種：

　?。?）據(jù)藏傳佛教經(jīng)典記載，六字真言，“嗡”表示“佛部心”，謂念此字時(shí)，自己的身體要應(yīng)于佛身，口要應(yīng)于佛口，意要應(yīng)于佛意，認(rèn)為身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”，梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”據(jù)說(shuō)此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，人海能無(wú)寶不聚，上山能無(wú)珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻法性如蓮花一樣純潔無(wú)瑕；“吽”，表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，意謂必須依賴佛的力量，才能得到“正覺(jué)”，成就一切，普度眾生，最后達(dá)到成佛的愿望。藏傳佛教把這六個(gè)字看作是經(jīng)典的根源，主張信徒循環(huán)往復(fù)持誦思維，念念不忘，認(rèn)為這樣才能積功德，功德圓滿可以解脫；

　?。?）松贊干布《嘛呢教言集》闡述了“六字真言”的多種修持方法和深刻含義。說(shuō)“六字真言”中的六字代表度脫六道眾生，破除六種煩惱，修六般若行，獲得六種佛身，生出六種智慧等；

　　（3）藏傳佛教薩迦派大師索南堅(jiān)贊《六字明功德頌》記載:“嗡”能消除天界生死苦，“嘛”能消除非天斗爭(zhēng)苦，“呢”能消除人間生老病死苦，“叭”能消除畜生役使苦，“咪”能消除餓鬼饑渴苦，“吽”能消除冷熱地獄苦。諸佛密乘咒，諸法集精英，眾生現(xiàn)祥瑞，灌頂六字明，諸佛心灌頂，今當(dāng)與汝授，諸佛皆集會(huì)，灌頂明王咒。“嗡”施到彼岸，無(wú)慳世至尊，諸佛集法身，乞加持灌頂！“嘛”忍到彼岸，無(wú)怒世至尊，大樂(lè)受用身，乞加持灌頂！“呢”戒到彼岸，無(wú)垢世至尊，三身成化身，乞加持灌頂！“叭”定到彼岸，無(wú)亂世至尊，所知一切身，乞加持灌頂！“咪”勤到彼岸，無(wú)懈世至尊，智慈普利語(yǔ)，乞加持灌頂！“吽”慧到彼岸，集事世至尊，威力總攝意，乞加持灌頂！法語(yǔ)六字金剛聲，諸佛如來(lái)皆加持，法藏精要至無(wú)上，乞求灌頂并加持；

　?。?）《藏語(yǔ)系佛教念誦集》云:“嗡”具五智慧，“嘛”遍一切慈，“呢”引導(dǎo)六眾，“叭”息一切苦，“咪”梵眾苦厄，“吽”聚諸功德。六字被加持，雪域眾有’情，愿往解脫道！諸佛悉加持，最精密要藏，福利來(lái)源處，成就的根本，往生善趣階，禁閉惡趣門”；

　　藏傳佛教傳習(xí)和修證的處所分為講道院和修道院兩種，也有綜合者。較大的寺院都有規(guī)定學(xué)制。各派各寺的規(guī)定不完全相同。如格魯派哲蚌寺郭莽札倉(cāng)規(guī)定：因明五年，般若四年，中觀兩年，俱舍四年，戒律一年，必須循序而進(jìn)。戒律學(xué)完之后統(tǒng)稱噶仁巴（經(jīng)學(xué)士），其出路有三：1、少數(shù)申請(qǐng)應(yīng)試格西學(xué)位；2、自由講學(xué)或閉關(guān)修持；3、入密宗學(xué)院繼續(xù)深造。

　　藏傳佛教的學(xué)位有多種名目，如噶希（四論士）、饒絳巴（博學(xué)士）等，原僅為尊稱，后學(xué)制逐漸嚴(yán)密，須經(jīng)過(guò)考試才能取得諸如拉仁巴、多仁巴、林賽、曼仁巴（醫(yī)藥士）等各種稱號(hào)，統(tǒng)稱為格西。

　　五、藏傳佛教的僧職稱謂

　　藏傳佛教的僧職，在教內(nèi)已形成一整套既嚴(yán)格又分門別類的選拔制度，它是維系藏傳佛教寺院及僧團(tuán)秩序、開(kāi)展各類宗教活動(dòng)的重要組織保障。其稱謂眾多，概括來(lái)說(shuō)，大體上可分為封號(hào)性僧職稱謂、學(xué)位性僧職稱謂、戒律性僧職稱謂和寺院組織中之僧職稱謂。

　　1、封號(hào)性僧職稱謂

　　是由歷代中央王朝授封的一種僧職稱謂，在藏傳佛教諸多僧職稱謂中最具聲望。這類僧職起始于元朝，1260年，忽必烈即帝位后，封薩迦派第五代祖師八思巴·洛哲堅(jiān)贊為國(guó)師，授予玉印，領(lǐng)總制院事，統(tǒng)領(lǐng)天下釋教；1269年，忽必烈又晉封八思巴為帝師，從而促使了西藏政教合一制度的正式形成。自此西藏政教合一制度對(duì)藏族地區(qū)的社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。封號(hào)性僧職稱謂有以下幾種：

　　大寶法王

　　是明朝對(duì)藏傳佛教噶舉派高僧活佛授予的僧職稱謂。1406年，噶瑪噶舉黑帽系第五世活佛德銀協(xié)巴應(yīng)明朝永樂(lè)皇帝之邀抵達(dá)南京，受到明成祖的盛情款待，并受封為“萬(wàn)行具足十方最勝圓覺(jué)妙智慧善普應(yīng)佑國(guó)演教如來(lái)大寶法王西天善自在佛領(lǐng)天下釋教”，簡(jiǎn)稱“大寶法王”。這一封號(hào)遂成為噶瑪噶舉黑帽系活佛的專用尊號(hào)，沿襲至今，如第十七世噶瑪巴活佛就是當(dāng)今在世的“大寶法王”。

　　大慈法王

　　是明朝對(duì)藏傳佛教格魯派高僧授予的僧職稱謂。1413年，作為宗喀巴大師大弟子之一的釋迦耶希（又名絳欽曲杰）代宗喀巴進(jìn)京應(yīng)詔，受到明廷的盛大歡迎，于1415年被明成祖封為“妙覺(jué)圓通慈慧普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師”；1429年，釋迦耶希再次應(yīng)邀進(jìn)京，并在內(nèi)地留住造寺傳法，遂于1434年又被明宣宗皇帝封為“萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王西天正覺(jué)如來(lái)自在大圓通佛”，簡(jiǎn)稱“大慈法王”。

　　大乘法王

　　是明朝對(duì)藏傳佛教薩迦派高僧授予的僧職稱謂。1413年，薩迦派高僧貢噶扎西（漢籍中稱昆澤思巴）應(yīng)明朝廷之邀抵達(dá)南京，被明成祖封為“萬(wàn)行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國(guó)演教正覺(jué)大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛領(lǐng)天下釋教”，簡(jiǎn)稱“大乘法王”。

　　大智法王

　　是明朝對(duì)藏東地區(qū)的藏傳佛教高僧授予的僧職稱謂。明朝永樂(lè)初年，朝廷邀請(qǐng)岷州地區(qū)的藏族高僧班丹扎西入朝，并讓他在內(nèi)地長(zhǎng)期留??；明宣宗時(shí)被授予“凈覺(jué)慈濟(jì)大國(guó)師”；明英宗時(shí)晉封為“西天佛子大國(guó)師”；明代宗時(shí)再晉封為“大智法王”。

　　闡化王??

　　是明朝對(duì)藏傳佛教帕主噶舉派高僧授予的僧職稱謂。1406年，明成祖封當(dāng)時(shí)任帕主噶舉派主寺澤當(dāng)寺第五位寺主扎巴堅(jiān)贊為“闡化王”。

　　除了以上數(shù)位僧職較高的法王外，明朝政府授予的藏傳佛教僧職稱謂，還有諸如贊善王、護(hù)教王、闡教王、輔教王以及西天佛子、灌頂國(guó)師、灌頂大國(guó)師等等。

　　清政府繼續(xù)對(duì)藏傳佛教高僧，特別對(duì)格魯派大活佛授予至高無(wú)上的僧職頭銜，比如達(dá)賴、班禪、章嘉和哲布尊丹巴等。這一時(shí)期授封的僧職稱謂大都是藏傳佛教界具有廣泛影響并形成制度化的活佛系統(tǒng)。

　　活佛系統(tǒng)是藏傳佛教發(fā)展到一定社會(huì)歷史階段的產(chǎn)物，也是青藏高原這塊神奇的雪域之地培育出的一種獨(dú)特的宗教文化現(xiàn)象，在世界宗教舞臺(tái)上獨(dú)樹(shù)一幟。時(shí)至今日，各宗派的“活佛”依然是藏傳佛教中最重要的宗教神職人員，扮演著不可替代的重要角色，在廣大信教群眾中享有至高無(wú)上的宗教地位。至于其稱謂，漢族人習(xí)稱“活佛”，其實(shí)是不大準(zhǔn)確的，應(yīng)譯稱“轉(zhuǎn)世尊者”。

　　藏傳佛教各宗派中分別產(chǎn)生了不同的各類活佛系統(tǒng)，而且每個(gè)活佛系統(tǒng)的稱謂各有自己特殊的因緣和象征意義。這里就其中具有代表性的幾個(gè)活佛系統(tǒng)的稱謂作簡(jiǎn)要剖析：

　　噶瑪巴活佛系統(tǒng)

　　是以自己所屬宗派的名稱命名的，即取自噶瑪噶舉派的“噶瑪”（ka-rma）一詞。追本溯源，該宗派的名稱得自祖寺的寺名，而祖寺的名稱來(lái)自某一地名。公元1157年，都松欽巴在昌都類烏齊附近的噶瑪?shù)胤絼?chuàng)建一座寺院，隨即取名為噶瑪拉頂寺（或稱噶瑪?shù)に_寺）。他以該寺作為道場(chǎng)，大力宣講噶舉派教法以及自己的佛學(xué)觀點(diǎn)，遂形成噶舉派中最具活力的一支派別，并以噶瑪拉頂寺的寺名作為該派的名稱。后來(lái)噶瑪噶舉派中產(chǎn)生藏傳佛教史上第一位轉(zhuǎn)世活佛，亦以宗派的名稱命名；當(dāng)噶瑪噶舉派中形成二大活佛系統(tǒng)時(shí)，仍然稱“噶瑪巴”，即分別稱“噶瑪巴·黑帽系“和”噶瑪巴·紅帽系”，其中紅帽系活佛轉(zhuǎn)世至第十世時(shí)被迫中斷；而黑帽系活佛一直沿襲下來(lái)，至今已轉(zhuǎn)世至第17世，即第17世噶瑪巴，現(xiàn)與達(dá)賴?yán)锿谟《冗_(dá)然撒拉。總之，噶瑪巴活佛是藏傳佛教史上歷史最悠久、轉(zhuǎn)世最多的一大活佛系統(tǒng)。

　　達(dá)賴?yán)?、班禪額爾德尼等格魯派活佛系統(tǒng)

　　是歷代中央王朝授封的。公元1578年，第三世達(dá)賴索南嘉措在青海湖畔的仰華寺與蒙古土默特部阿拉坦汗會(huì)面，互贈(zèng)尊號(hào)。阿拉坦汗贈(zèng)索南嘉措以“圣識(shí)一切瓦齊爾達(dá)喇喇嘛”，阿拉坦汗后報(bào)明朝，經(jīng)明庭冊(cè)封得以確立。其中“瓦齊爾達(dá)喇”是梵文Vajra-dhra的音譯，意為執(zhí)金剛；“達(dá)賴”是蒙文音譯，意為“大海”；喇嘛是藏文音譯，意為“上師”。這就是達(dá)賴?yán)锘罘鹣到y(tǒng)稱謂的最初由來(lái)。公元1653年，清朝順治帝又授封第五世達(dá)賴?yán)餅椤拔魈齑笊谱栽诜鹚I(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇怛喇達(dá)賴?yán)铩?。從此達(dá)賴?yán)镞@一活佛系統(tǒng)的稱謂才被確定下來(lái)，成為藏傳佛教格魯派二大活佛系統(tǒng)之一的尊號(hào)。 達(dá)賴?yán)铮╰a-la-Bla-ma）被藏傳佛教認(rèn)定為觀世音菩薩的化身，現(xiàn)已轉(zhuǎn)世至第14世達(dá)賴。

　　班禪額爾德尼（Pan-chen-Aer-Te-ni），是藏傳佛教格魯派二大活佛系統(tǒng)之一，被認(rèn)為是無(wú)量光佛的化身。公元1645年，蒙古和碩特部固始汗向第四世班禪·羅桑確吉堅(jiān)贊贈(zèng)以“班禪博克多”尊號(hào)。尊號(hào)中的“班”字是梵文“班知達(dá)”的縮寫，意為通曉“五明學(xué)”的學(xué)者；“禪”字是藏文“禪波”的縮寫，意為“大”或“大師”；“博克多”是蒙語(yǔ)，意為“睿知英武的人物”。從此班禪成為這一活佛系統(tǒng)的稱謂。公元1713年，清朝康熙帝又授封第五世班禪·羅桑益西為“班禪額爾德尼”?！邦~爾德尼”是滿文，意為“寶”。之后，班禪額爾德尼這一稱謂被確定下來(lái)，當(dāng)然，有時(shí)仍簡(jiǎn)稱“班禪”?，F(xiàn)班禪額爾德尼活佛系統(tǒng)已轉(zhuǎn)世至第11世。其駐錫地為西藏日喀則札什倫布寺。

　　帕巴拉活佛（Vphags-pa-lha）系統(tǒng)是以印度佛教史上著名的圣天大師的名字命名的。藏文“（帕巴拉）”是“圣天”的意譯。歷代帕巴拉活佛的駐錫地為昌都強(qiáng)巴林寺，現(xiàn)已轉(zhuǎn)世第11世帕巴拉活佛。

　　嘉木樣活佛系統(tǒng)是以創(chuàng)建甘肅拉卜楞寺高僧的尊號(hào)命名的。因?yàn)檫@位博學(xué)的高僧成為第一世嘉木樣活佛，其全稱在藏文中寫作“Vjam-dbyngs-bzhad-pa”（嘉木樣協(xié)巴），意為“文殊”，從而不難理解，嘉木樣活佛系統(tǒng)是文殊菩薩的化身?，F(xiàn)轉(zhuǎn)世至第6世嘉木樣活佛，駐錫地為拉卜楞寺。

　　貢唐活佛（gung-thang）系統(tǒng)是以貢唐寺的名稱命名的。第一世貢唐活佛的晚年是在西藏貢唐寺度過(guò)，并在該寺開(kāi)始成為轉(zhuǎn)世活佛，所以貢唐活佛與貢唐寺有著密不可分的因緣關(guān)系；從第二世貢唐活佛開(kāi)始迎請(qǐng)到拉卜楞寺駐錫，故歷代貢唐活佛的駐錫地為拉卜楞寺，而不是西藏的貢唐寺?，F(xiàn)已轉(zhuǎn)世至第六世貢唐活佛。

　　此外，還有其它許多活佛系統(tǒng)，諸如章嘉活佛、哲布尊丹巴活佛、夏茸尕布活佛、熱振活佛、多杰札活佛、夏日東活佛、策墨林活佛、第穆活佛、司徒活佛、降陽(yáng)欽則活佛、土觀活佛等等。

　　在藏語(yǔ)中，“活佛”則有多種不同的尊稱，其中最為常用的有“珠古”、“喇嘛”、“阿拉”、“仁波切”等。下面就這些常用的活佛稱謂作一簡(jiǎn)釋：

　　珠古

　　是藏文（sprul-sku）的音譯，意為“化身”，這是根據(jù)大乘佛教法身、報(bào)身、化身三身之說(shuō)而命名的。藏傳佛教認(rèn)為，法身不顯，報(bào)身時(shí)隱時(shí)顯，而化身則隨機(jī)顯現(xiàn)。所以，一個(gè)有成就的正覺(jué)者，在他活著的時(shí)候，在各地“利濟(jì)眾生”；當(dāng)他圓寂后，可以有若干個(gè)“化身”。換句話說(shuō)，在這種佛教理論的指導(dǎo)下，藏傳佛教對(duì)于十地菩薩為普渡眾生而變現(xiàn)之色身，最終在人間找到了依托之物，即“轉(zhuǎn)生或轉(zhuǎn)世之活佛”。故“珠古”（即化身）是多種稱謂中最能表達(dá)“活佛”所蘊(yùn)含的深?yuàn)W義理和精神境界的唯一準(zhǔn)確、全面的稱謂，因而是“活佛”的正統(tǒng)稱謂。

　　喇嘛

　　是藏文（bla-ma）的音譯，該詞最初是從梵文（gu-ru，固茹）兩字義譯過(guò)來(lái)的，其本意為“上師”；然而在藏文中還含有“至高無(wú)上者或至尊導(dǎo)師”的意義。因此，后來(lái)隨著活佛制度的形成，“喇嘛”這一尊稱又逐漸成為“活佛”的另一重要稱謂，以表示活佛是引導(dǎo)信徒走向成佛之道的“導(dǎo)師”或“上師”。

　　阿拉

　　是藏文（A-lags）的音譯，該詞在字面上看，沒(méi)有實(shí)際的意義，是一種表達(dá)恭敬的語(yǔ)氣詞；自從成為“活佛”的別稱之后，該詞就有了實(shí)際的意思。在不少藏族地區(qū)尤其是安多藏區(qū)以“阿拉”一詞來(lái)尊稱活佛，并成為活佛的專用名稱，從而完全代替了活佛的另外兩種重要稱謂，即“珠古”和“喇嘛”。因此，“阿拉”一詞已蘊(yùn)含一種引導(dǎo)信眾從黑暗走向光明的殊勝意義。

　　仁波切

　　是藏文（rin-po-che）的音譯，意指“珍寶”或“寶貝”。這是廣大藏族信教群眾對(duì)活佛敬贈(zèng)的最親切、最為推崇的一種尊稱。廣大藏族信徒在拜見(jiàn)或談?wù)撃郴罘饡r(shí)，一般稱“仁波切”，而不呼活佛系統(tǒng)稱號(hào)，更不直接叫其名字。在活佛的多種稱謂中，“仁波切”是唯一普遍使用的一種稱呼。

　　2、學(xué)位性僧職稱謂

　　學(xué)位性僧職稱謂，在藏傳佛教界具有很高的地位和威望。因?yàn)檫@一僧職稱謂是極少數(shù)僧侶經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的清苦修學(xué)而獲得的一種宗教學(xué)銜，它能夠顯示各自在佛學(xué)知識(shí)領(lǐng)域具有頗高的專業(yè)水準(zhǔn)和身份。這一宗教學(xué)銜在藏語(yǔ)中總稱為“格西”（漢文意譯為“善知識(shí)”）。“格西”中又有不同級(jí)別的具體稱謂，諸如“拉然巴”、“措然巴”、“林賽巴”、“多然巴”、“阿然巴”、“曼然巴”、“噶然巴”等。

　　拉然巴格西

　　是藏傳佛教格西中級(jí)別最高的學(xué)銜，也是藏傳佛教顯宗中最高的學(xué)位。每位申請(qǐng)拉然巴格西學(xué)位的考僧，必須在拉薩大昭寺舉行的祈愿大法會(huì)期間，通過(guò)三大寺（甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺）高僧提出的佛學(xué)疑難問(wèn)題的答辯，并得到認(rèn)可才能獲取這一宗教學(xué)銜。

　　措然巴格西???

　　是僅次于“拉然巴”的一種格西學(xué)位。每位考僧只有通過(guò)拉薩小昭寺舉行的大法會(huì)，并在拉薩三大寺眾高僧前答辯佛教經(jīng)律論取勝，才能獲得這一宗教學(xué)銜。

　　林賽格西

　　該學(xué)銜排在措然巴格西之后，是某位學(xué)僧在拉薩三大寺中的任何一寺內(nèi)通過(guò)答辯佛教經(jīng)論而考取的一種格西學(xué)位。多然巴格西，是某位學(xué)僧在各大寺院大經(jīng)堂門前的石階上舉行的法會(huì)上通過(guò)答辯佛教經(jīng)論而獲取的一種格西學(xué)位，排在林賽格西之后。凡是具備條件的各大寺院均可授予多然巴格西的宗教學(xué)銜。

　　除了上述四種不同級(jí)別的格西學(xué)位之外，還有一些專業(yè)性較強(qiáng)的格西學(xué)位，比如，阿然巴、曼然巴等。其中阿然巴格西，是某位學(xué)僧在各大寺院的密宗學(xué)院中通過(guò)對(duì)密宗理論的研習(xí)以及實(shí)踐修煉而獲得的一種格西學(xué)位。一般而言，進(jìn)入密宗學(xué)院修學(xué)的條件比較嚴(yán)格，其學(xué)僧必須先經(jīng)過(guò)在聞思學(xué)院研讀藏傳佛教五部大論的階段，并在此獲得畢業(yè)后才有可能升入密宗學(xué)院深造；最好是取得上述格西學(xué)位中的任何一項(xiàng)后，被選派或推薦到密宗學(xué)院研修，最后取得阿然巴格西的學(xué)銜。阿然巴格西的學(xué)銜也有等級(jí)差別，如在拉薩上、下密宗學(xué)院中取得的阿然巴格西學(xué)位，是至高無(wú)上、最為權(quán)威的密宗格西的頭銜。

　　曼然巴格西，是某位學(xué)僧在藏傳佛教各大寺院醫(yī)學(xué)院長(zhǎng)期研習(xí)藏醫(yī)藥學(xué)而獲得的一種格西學(xué)位或藏醫(yī)學(xué)位。由于醫(yī)學(xué)院所學(xué)理論知識(shí)極為廣泛深入，而且還要經(jīng)常進(jìn)行在野外采藥等實(shí)踐，故其研習(xí)時(shí)間相對(duì)較長(zhǎng)。 另外，藏傳佛教寺院中還有“噶然巴”、“然絳巴”等級(jí)別較低的宗教學(xué)銜，在此不一一贅述。

　　3、戒律性稱謂

　　戒律性稱謂，藏傳佛教同其它佛教流派基本相一致。比如，藏傳佛教中的戒律性稱謂，大體上可分為七類：即格聶、格聶瑪、格策、格策瑪、格隆、格隆瑪和格羅瑪。

　　格聶，即居士，又名“近事男”，是受皈并守護(hù)居士五戒而可居留俗家的男性，也就是指在家行持佛法的佛教徒。其梵文音譯為優(yōu)婆塞或鄔婆索迦。居士中又可分為六種：即歸依居士、一戒居士、數(shù)戒居士、多戒居士、圓戒居士和梵行居士。

　　格聶瑪，即女居士，又名“近事女”，是受皈并守護(hù)居士五戒而可居留俗家的女子，也就是指在家行持佛法的女佛教徒。其梵文音譯為優(yōu)婆夷或鄔婆斯迦。

　　格策，即沙彌，又名“勤策男”、“勞策”、“求寂”等，是出家并守護(hù)沙彌十戒（又說(shuō)為三十六戒）的僧侶。其梵文音譯為室羅摩尼羅。

　　格策瑪，即沙彌尼，又名“勤策女”、“求寂女”，是出家并守護(hù)沙彌十戒的出家女性或尼僧。

　　格隆，即比丘，又名“凈乞食”、“乞士”，是受持《毗奈耶經(jīng)》中所述二百五十三條戒律的僧侶。其梵文音譯為比丘或苾芻。比丘僧在廣大藏傳佛教信徒中享有崇高的地位。

　　格隆瑪，即比丘尼，又名“女乞善”、“乞凈食女”，是具足受持三百六十四條戒律的出家女性或尼僧。她們?cè)诓貍鞣鸾探缫簿哂休^高的威信。

　　格羅瑪，即正學(xué)女或正學(xué)尼僧，是專為出家尼僧受持的介于沙彌尼戒與比丘尼戒之間的一種戒律。一般受持此戒二年后就有資格受持比丘尼戒。其梵文音譯為“式叉摩那”。

　　4、寺院中的僧職稱謂

　　寺院中的僧職稱謂，也就是在藏傳佛教寺院組織機(jī)構(gòu)中任職的各類僧官的稱謂。由于藏傳佛教擁有眾多不同的宗派支系，各個(gè)派別都有自己的一整套僧職體制，而且各派內(nèi)部又有細(xì)微差別，限于篇幅，在此就不詳述了。但值得說(shuō)明的是，格魯派作為藏傳佛教中勢(shì)力最大、影響面最廣的宗派，它在寺院中建立起來(lái)的健全而完善的機(jī)構(gòu)體制和僧職制度，對(duì)其它宗派產(chǎn)生了巨大影響，且各個(gè)宗派紛紛參照推行格魯派的寺院制度，從而使藏傳佛教寺院中的僧職設(shè)置在大體上趨于一致。為此，在這里主要以格魯派為例介紹藏傳佛教寺院中的僧職稱謂。

　　格魯派大型寺院中的僧職主要有“赤巴”、“措欽夏奧”、“措欽翁則”、“措欽吉瓦”、“堪布”、“格貴”、“翁則”、“郭聶”等。

　　赤巴

　　即“法臺(tái)”或“總法臺(tái)”，其寶座設(shè)在各大寺院的大經(jīng)堂內(nèi)。大經(jīng)堂是藏傳佛教寺院中的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)，重大宗教活動(dòng)就在大經(jīng)堂舉行?！俺喟汀?，就是掌管全寺一切宗教活動(dòng)或事務(wù)的負(fù)責(zé)人，在全寺主要札倉(cāng)（學(xué)院）堪布中推薦具有淵博佛學(xué)知識(shí)、德高望重的高僧來(lái)?yè)?dān)任。如著名的“甘丹赤巴”就是繼席格魯派祖寺甘丹寺宗喀巴大師法統(tǒng)寶座的享有崇高威望的僧職稱謂，它是藏傳佛教第一赤巴。“赤巴”這一職位的任期依各個(gè)寺院的情況而各異。值得提出的是，在歷史上不少寺院的赤巴由寺主活佛來(lái)兼任。比如，第一世至第五世達(dá)賴?yán)镌握馨鏊鲁喟停粴v代拉卜楞寺寺主嘉木樣活佛常任該寺赤巴，如此等等。

　　措欽夏奧

　　這一僧職在各大寺院中扮演司法官的角色，負(fù)責(zé)全寺僧紀(jì)糾察工作，也就是執(zhí)行寺院里規(guī)定的各項(xiàng)清規(guī)戒律的高級(jí)僧官。

　　措欽翁則

　　這一僧職可以說(shuō)是寺院里的教務(wù)長(zhǎng)，主要負(fù)責(zé)管理各大寺院大經(jīng)堂內(nèi)舉行的各類宗教活動(dòng)。比如，從經(jīng)常性的誦經(jīng)等宗教活動(dòng)到舉辦大型宗教儀軌，均由“措欽翁則”來(lái)領(lǐng)導(dǎo)。由于措欽翁則時(shí)常在大經(jīng)堂內(nèi)領(lǐng)誦經(jīng)文，故又俗稱“領(lǐng)誦師”、“舉腔師”等。

　　措欽吉瓦

　　任這一僧職的僧侶在各大寺院內(nèi)充當(dāng)大管家的角色，主要負(fù)責(zé)管理全寺的財(cái)物或后勤工作，堪稱寺院中的后勤部長(zhǎng)。

　　堪布

　　又名師傅、大師、親教師等，梵文音譯為“鄔波馱那”。擔(dān)任這一僧職的高僧是藏傳佛教各個(gè)寺院或大型寺院中各個(gè)札倉(cāng)（學(xué)院）的權(quán)威主持人，相當(dāng)于漢傳佛教寺院中的方丈。由于擔(dān)任堪布這一僧職應(yīng)具備淵博的佛學(xué)知識(shí)，因而必須是寺院或札倉(cāng)中最有學(xué)問(wèn)的德高望重的高僧，故在藏傳佛教寺院中擔(dān)任堪布這一僧職的僧人大都是獲得格西學(xué)位的高僧大德。

　　格貴

　　主要掌管各個(gè)寺院或札倉(cāng)僧眾的名冊(cè)和紀(jì)律。所以又名為糾察僧官、掌堂師。實(shí)際上，格貴是負(fù)責(zé)維持僧團(tuán)清規(guī)戒律的寺院執(zhí)事，歷史上藏傳佛教各大寺院的糾察僧官巡視僧紀(jì)時(shí)，常隨身攜帶鐵杖，故有“鐵棒喇嘛”之俗稱。格貴的職責(zé)與上述“措欽夏奧”基本相同。

　　翁則

　　是掌管寺院大經(jīng)堂或札倉(cāng)經(jīng)堂內(nèi)的誦經(jīng)功課和宗教儀軌的僧官稱謂。由于翁則常要在法會(huì)上指導(dǎo)僧眾誦經(jīng)或親自領(lǐng)誦經(jīng)文，一般由熟悉各類經(jīng)文且聲音宏亮的僧人來(lái)?yè)?dān)任這一僧官。翁則的職責(zé)也與上述“措欽翁則”相一致。

　　郭聶

　　是掌管各個(gè)寺院或札倉(cāng)中一切財(cái)物的僧官稱謂。因而又被稱為寺院管理員、札倉(cāng)管家。郭聶的工作性質(zhì)類同于上述“措欽吉瓦”。

　　總之，藏傳佛教的僧職稱謂真可謂五花八門、豐富多彩。了解這類稱謂，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)藏傳佛教深厚的文化內(nèi)涵和健全的組織制度，以及這些僧職在藏傳佛教中發(fā)揮的重要作用，便利各界人士與藏傳佛教界的交往都具有重要的意義。

　　六、藏傳佛教的傳承方式

　　1、師徒傳承方式

　　如寧瑪派、噶舉派、噶當(dāng)派；有家族傳承方式：如薩迦派，基本上采用以昆氏家族為基礎(chǔ)的家族傳承方式。但最具特色的還是活佛轉(zhuǎn)世制度?！罢毯弦弧笔遣貍鞣鸾痰牧硪淮筇攸c(diǎn)。歷史上，藏傳佛教的多數(shù)派別都和一定的政治勢(shì)力（包括地方實(shí)力集團(tuán)或家族勢(shì)力）結(jié)合在一起，形成政教合一制度，教依政而行，政持教而立，彼此依存。這一制度在吐蕃赤祖德贊贊普時(shí)初見(jiàn)雛形，至薩迦派時(shí)正式確立，其后不斷完善，待格魯派掌西藏地方政教大權(quán)后而達(dá)鼎盛。1959年西藏民主改革時(shí)廢除。

　　2、活佛轉(zhuǎn)世制度，發(fā)端于十二世紀(jì)初。公元1193年，藏傳佛教噶瑪噶舉派的創(chuàng)始人都松欽巴（意指圣識(shí)三時(shí)，三時(shí)即過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)）大師，臨終時(shí)口囑他將轉(zhuǎn)世，后人遵循大師遺言尋找并認(rèn)定轉(zhuǎn)世靈童，從而開(kāi)了藏傳佛教活佛轉(zhuǎn)世之先河。此后，活佛轉(zhuǎn)世這一新生的宗教制度相續(xù)被藏傳佛教各宗派所普遍采納，并在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，逐步形成了對(duì)于活佛轉(zhuǎn)世靈童的尋找、認(rèn)定、教育等一整套嚴(yán)格而系統(tǒng)的制度。使活佛世系像雨后春筍般地在青藏高原出現(xiàn)。據(jù)估計(jì)，目前整個(gè)藏傳佛教活佛的總數(shù)可達(dá)近萬(wàn)人。

陳友冰編寫

參考資料：杜繼文《佛教史》、湯用彤《魏晉南北朝佛教》、薛林平《中國(guó)佛教建筑》、張馭寰《中國(guó)佛教寺院建筑講座》、曹昌治、羅哲文《中國(guó)古代建筑：佛教》、周維權(quán)《中國(guó)園林史》、陳友冰《《應(yīng)用美學(xué)》、《文化專題電視系列片：中國(guó)寺廟》、互聯(lián)網(wǎng)