104、泉州市開元寺　

　　位于泉州市西街。泉州自古有“佛國”之稱。自晉隋以來，佛教興盛，寺廟林立，現有史可考的寺廟有400多座，保存下來的約200余座，其中規模最大、對臺灣及海外僑胞佛教徒有較大影響的要數開元寺。1983年，開元寺被國務院列為漢族地區佛教全國重點寺院，被列為福建省重點文物保護單位，福建省“十佳”風景區。

　　開元寺創建于武則天垂拱元年（685）。這里原是一片桑園，園主黃守恭因“桑開白蓮，舍地為寺”。初名蓮花寺，開寺祖師為匡護法師。后又改稱興教寺、龍興寺，唐開元二十六年(738)唐玄宗下令全國各州建一座開元寺，遂改現名，一直沿習至今。經過五代、兩宋的發展，擁有下院百余所。在宋、元鼎盛時期有寺院120所，僧侶達千人。元至元二十二年(1285)，合并為“大開元萬壽禪寺”。明朝時，開元寺的名僧住持有永覺和木庵法師。1655年，木庵法師東渡日本，繼隱元法師成為日本黃檗宗第二代祖師。現寺內保存著木庵法師親筆寫刻的衣版楹聯：“鷲嶺三車，不離當人跬步；曹溪一指，好看孤塔云中”。gu

　　1924年，圓瑛法師接任開元寺住持，在新加坡、菲律賓等地華裔僧尼的資助下，主持修復了開元寺大雄寶殿、甘露戒壇、東西雙塔、功德堂，重建了法堂，增建了藏經閣，創辦了開元慈兒院、養老院。1928年至1942年，著名的弘一法師在福建弘法14年，多年在開元寺講經說法，留下許多珍貴墨寶1935年，弘一法師書寫了宋代理學家朱熹給開元寺的題句：“此地古稱佛國，滿街都是圣人”，至今為寺中所珍藏抗戰期間，開元寺曾遭日本飛機轟炸。ｗｒ國學網５ｊSABTCR國學網R9I^#%！＠

　　中華人民共和國成立后，政府多次撥款進行修復和保護。但“文革”其間毀于一旦。文革之后又恢復重建，但規模僅為原來的十分之一、二。開元寺自對外開放以來，每年接待數以百萬的游人香客。大批海外僑胞、日本、東南亞各國以及港澳臺佛教界和信徒專程來此朝拜。1983年，西哈努克親王專程到開元寺進香。日本黃檗宗也經常派代表團前來參拜。今天的開元寺成為聯系港澳臺同胞、海外僑胞和國際友人的橋梁和紐帶。現任住待為道元法師。ｗｒ國學網５ｊSABTCR國學網R9I^#%！＠

　　今日開元寺南北長260米，東西寬300米，占地面積為7.8萬平方米。分布在中軸線上的主要建筑有：紫云屏、天王殿、拜亭、大雄寶殿、甘露戒臺和藏經閣。東側有檀越詞、準提禪林。西側有功德堂、尊勝院和水陸寺。東西廣場分別聳立著鎮國、仁壽雙塔。所有殿堂亭塔組成一個布局完整、宏偉壯麗的寺廟建筑群。寺內還有具有1300多年歷史的桑樹以及眾多文物古跡。

　　開元寺的山門也叫天王殿。它建于唐武則天垂拱三年（687），前后已經過幾次火災燒毀與重建，現存建筑是民國十四年（1925）修建的。1960年又重加修葺。殿內兩端各塑一尊4.5米的密跡金剛泥塑，屋脊上以五色瓷片雕飾，中置一小寶塔，兩端鴟尾為二小龍飛騰朝向寶塔，取雙龍護塔，鎮邪攝古的瑞象。其余部分雕貼著各種動物、花卉、工藝精美、色澤鮮艷令人眼花繚亂。殿內石柱上下端略細，中部較粗，呈梭子狀，學名梭柱，據考證為唐朝的石柱風格，年代已十分久遠了。石柱上還懸掛有一木制對聯“此地方稱佛國，滿街都是圣人”，為南宋大理學家朱熹所撰，近代高僧弘一法師所書。寺前的照壁建于明代，嵌有明代書法家陳于王隸書“紫云屏”石刻。ｗｒ國學網５ｊSABTCR國學網R9I^#%！＠國學網＄國學網Ｙ＊Ｕ＊）Ｉ

開元寺天王殿

　　天王殿殿后緊連著一座卷棚歇山頂的拜亭，拜亭前是個“凡草不生”的廣場，青石鋪地，供信徒朝拜和從事佛事活動。每逢農歷二十六日，這里人山人海，梵唄聲聲，一派泉南佛國景象。石庭兩邊分列著八棵200至800歲的大榕樹，陰翳蔽日，盤根錯節，樹下排列著11座唐、宋、明時期不同形式的古經幢、小舍利塔，以及兩只贔屃。庭中還置立著一座3米多高的石雕焚帛爐，蓋鈕雕蹲狻 猊，爐身周雕幡。龍、祥云、蓮瓣、蔓草等紋飾，形制優美，雕工精妙。焚帛爐稍后兩側，還有兩座南宋紹興十五年（1145）泉州南廂柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔上刻有薩錘太子舍身飼虎的故事，是印度教在南宋時留下的痕跡。ｗｒ國學網５ｊSABTCR國學網R9I^#%！＠國學網＄國學網Ｙ＊Ｕ＊）Ｉ

　　寺內的主體建筑，就是眼前這座大雄寶殿。因傳說建殿之時有紫云蓋地，所以又叫紫云大殿。大殿上方這塊巨匾寫有“桑蓮法界”四個魏碑風格的大亨，以應“桑開白蓮”之說。早在唐朝初期，泉州已盛產絲綢。這片地原是大財主黃守恭的桑樹園，后來捐給匡護大師建寺。傳說有一天，黃守恭夢見有一個僧人向他募地建寺，他說等桑樹開白蓮花后就獻地結緣。幾天后，滿園桑樹果然都開出白蓮花，黃守恭深被無邊佛法所感動，便把這片桑樹園捐獻出來。￥Ｍ國學網ＪＮＢｖ國學網

　　大雄寶殿始建于唐朝武則天垂拱二年（686），先后經過唐、南宋、元、明幾次受災與重建，現存建筑物是明代崇禎十年（1637）遺物。大殿通高20米，面寬九間，進深六間，面積達1387.75平方米，大殿出拱深遠，外觀雄渾，保存唐朝宏模巨制。大殿正中供奉的是御賜佛像毗盧遮那佛兩旁是五代王審邽修大殿時增塑的四尊大佛，依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界是寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。一般寺廟的大雄寶殿供奉一尊釋迦牟尼像或三世佛、三身佛等三尊佛像，而這里供奉的是五尊佛祖像。供奉五尊佛祖像，屬于佛教密宗的獨特塑像方式。五方佛的脅侍有文殊、普賢、阿難、迦葉以及觀音、勢至、韋馱、關羽、梵王、帝釋等諸天菩薩、護法神將共10尊。在大殿后正中供奉著密宗六觀音的首座圣觀音以及善才、龍女和兩翼神態各異的十八羅漢。開元寺歷代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、凈土宗、密宗、禪宗等宗派，開元寺大殿佛像的眾多龐雜正體現了各宗教流派的相容和共存，這既值得夸耀，也是值得研究。在五方佛前石柱和珩梁接合次，有兩排相向的24尊體態豐腴、紋飾華麗、色彩斑斕，雙翼舒展的天女，梵文“頻伽”（即妙音鳥）。據佛經說：此鳥發聲微妙，仙音優雅，連歌神緊那羅都不及她。他們原是佛的侍者，而能工巧匠們把她們的下半身嵌人柱榫里，翼脅之下爪足外露，上半身向前伸出，昂首挺胸，短衣半袒，櫻洛圈脛胚，雙臂伸展，腕著馴鐲，手棒文房四寶，瓜果點心，絲竹管弦，翩翩若仙。與敦煌飛天形象不同的是，這里的飛天都長有翅膀.而這些翅膀不但是裝飾品，也是拱頂的支撐點，他們不但給人以美的藝術享受，而且用以代替斗拱，依托粗大的珩梁，減少其過大的跨度，極為巧妙地將建筑上的力學原理與藝術上的美學原理巧妙地融為一體。這種二十四飛天雕刻為中國佛教寺廟所罕見。

　　大雄寶殿還有一個“百柱殿”的雅稱。全殿原計劃設立柱子一百根，后來因為需要放置佛像和騰出給佛教徒朝拜的地方，便加長了珩梁，減少了立柱，成為86根柱子的“百柱殿”。崇禎十年（1637）右參政、按察使曾櫻與總兵鄭芝龍重修開元寺紫云大殿時，將其中木柱全部換成石柱。百柱殿的柱子形式豐富多彩，有宋、元、明各時期的海棠花式柱、圓柱、方柱。楞梭柱、蟠龍柱等。有的還刻著古印度和斯里蘭卡流傳的神話故事，是中外文化相互交融、吸收的產物。尤其是殿后廊檐間那對16角形輝綠巖石柱，雕刻著古代印度和錫蘭流傳的古印度教大神克里希那的故事和花卉圖案24幅，引起中外學者的極大興趣。它與殿前月臺須彌座束腰處的72幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，同為修殿時從已毀的元代主印教寺移來的。它們是宋元時期泉州海外交通繁榮發達，中外文化友好交流的歷史見證。

　　百柱殿的后側西邊，有一處曰“桑蓬古跡”，據說是黃守恭的桑樹園開過白蓮花的唐代古桑。1925年老桑樹被雷電一劈為三，其中一技墜落在地上。僧人們將其用一塊花崗巖托起，并鐫一對聯“此對生蓮垂拱二年，支令勿壞以全其天”，老桑樹果然奇跡般地活了下來，而且枝繁葉茂，青春煥發。前幾年，大風將樹干從托石上吹落地，末等人們再次扶植，它已落地生根了。如今，“三樹同根”的老桑樹猶如一朵盛開的花朵，向著北、東、南三個方向延伸開去，一年四季，郁郁青青。￥Ｍ國學

　　大殿后面的甘露戒壇，建在中軸線的第二臺階上。據說唐朝時候，此地常降甘露，一個叫行昭的和尚于是在這里挖了一口甘露井。宋真宗天禧三年（公元1019年）僧人在井上建壇，遂稱甘露戒壇。南宋高宗建炎二年（1108）敦炤和尚認為戒壇不符合規范，又按《南山圖經》改建為五級，其間高低寬窄都有嚴格的限制。后經元、明多次重修，現存建筑是清康熙五年（1666）重建的四重檐八角攢尖式結構。壇頂正中藻井采用如意斗拱，交疊上收，如蜘蛛結網，似回紋織錦，結構復雜而精巧。壇之四周立柱斗拱和鋪作間24尊“飛天樂伎”，身系五彩飄帶，手持琵琶、二弦、洞蕭、響板，輕歌曼舞，翩翩若飛。它們與百柱殿的頻伽一樣，既是建筑藝術的瑰寶，也是研究南音與南戲十分寶貴的形象資料。￥Ｍ國學網ＪＮＢｖ國學網fganj

　　藻井下分五級。壇臺的最上層供奉明代的盧舍那佛木雕坐像，其所坐蓮花臺座有一千葉蓮花瓣，每片蓮葉上各刻一尊6厘米大小的佛像，十分精妙。盧舍那四周各層侍立著金剛鉤、金剛索、金剛鈴、金剛鎖四菩薩，還有釋迦牟尼、阿彌陀佛、寒山、拾得、千手觀音的及韋馱天將等24尊菩薩神像。其中尤以八大金剛塑像為最佳。它們怒目結發，赤足袒胸，顯得無比威嚴。環繞壇座的束腰處還有護三皈、護五戒的各種神王牌64個。戒壇是佛教徒受戒的地方，這種神秘肅穆的氛圍，正可使人敬畏不迭，萬念俱滅，一心皈依。泉州開元寺戒壇與杭州昭慶寺戒壇、北京戒臺寺戒壇并稱為中國三大戒壇。￥Ｍ國學網ＪＮＢ

　　戒壇之后，就是有“百寶樓”之稱的藏經閣。這里原來是法堂，是元代至元二十二年（公元1285年），僧錄劉鑒義建造的。元、明時期已經過多次重修，至民國十四年（公元1925年）圓瑛和尚改建為水泥仿木結構的二層樓閣。樓下現為寺僧念經禮佛處，上層收藏各種版本經書3700多卷。五代時的開閩王王審知身居王位，獨霸閩疆，純屬機緣偶然，因此他當了閩王后，就與佛結緣，起大信心，立大誓愿，皈心受持，以求心理平衡。他先后舍錢百萬緡造大殿等建筑，并搜集一萬兩黃金白銀，研細為泥，請開元寺義英法師寫了兩部金銀《大藏經》，現二樓還保存有殘頁。另外還有元朝如照法師刺血寫成的《法華經》以及泰米爾文的貝葉經。它們是我國珍貴的佛學典籍。除此之外，藏經閣還保存有從盛唐至民國的歷代文物。其中各代玉、銅、瓷、木質的大小佛像、菩薩、羅漢、天王、神將等32尊。明代大書法家張瑞圖及現代高僧弘一法師等名家的字跡和木板楹聯也珍藏在這里。一樓大廳里還收藏有12口南宋以來的方鐘，其中特別有價值的是清道光十七年（1837），“鹿港郊公置”的鐵鐘，鐘上鑄有與泉州通商的鹿港郊46家商號的銘文，是研究臺灣與泉州經濟史的很有價值的資料。開元寺內最為壯觀的是兩側的紫云雙塔，這是我國最高最大的一對石塔，也是泉州古城的標志和象征。￥Ｍ國學網ＪＮＢｖ國學網fganjmuo國學網8?*>?B

　　東塔叫鎮國塔，為唐咸通六年（865）文偁禪師所造，為五層木塔。后毀于火災，宋寶慶三年（1227年）由守淳法師改建為磚塔，共七層。至宋理宗嘉熙二年（1238）本洪法師才易磚為石，后由法權法師，天錫法師繼造，前后經十年才完工。東塔通高48.24米，塔平面分回廊、外壁、塔內回廊和塔心八角柱四部分。塔為框架式的結構。正中的塔心柱直貫于各層，是全塔的支撐。各層塔心柱上的八個轉角處均架有石梁，搭連于2米厚的塔壁和倚柱，頂柱的護斗出華拱層層托出，縮小石梁跨度。石梁與梁托如同斧鑿，榫眼接合，使塔心與塔壁的應力連結相依形成一體，大大加強了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花崗巖，以縱橫交錯的方法疊砌，計算精確，筑工縝密。使這座重達一萬多噸的建筑物雖經歷700多年風霜雨露而巍然不動。公元1604年的八級地震，也無法動搖動它的根基。石塔不但堅固無比，而且造型精致。塔檐呈彎弧狀向外伸展，檐角高翹，使塔身有凌空欲飛的態勢，顯得輕盈。每一層各設四個門和四個龕，逐層互換。這樣既平均分散重力，又可使塔的外型更加生動和美觀。塔頂有八條大鐵鏈，連結八個翹角與剎頂，顯得氣勢磅礴，紫氣飄搖。塔基須彌座上有浮雕的釋迦牟尼本生故事30多幅。每一層塔壁上還刻有十六幅浮雕，分別刻有人天乘，聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘和佛乘，共計80幅栩翎如生的人物雕像。刀工細膩，線條流暢，巧奪天工。東塔已于1997年人選全國四大名塔郵票，可稱得上石塔之王西塔名仁壽塔。五代梁貞明三年（917）王審知由福州泛海運木來泉州建此塔，木塔，高7層，初名“無量壽塔”。北宋徽宗政和四年（1114）奏請賜名“仁壽塔”，前后經毀壞與重修多次，易木為磚，至宋紹定元年至嘉熙元年（1228–1237）由自證法師易磚為石，先于東塔十年建成。此塔外觀與東塔相同，高44.06米，八角五級，基座上雕刻有禽獸和花卉的圖案。特別是西塔第四層東北壁的一尊猴行者的浮雕引起國內外游人、學者的興趣與關注。這尊猴行者身穿直綴，頭戴金箍，項懸數珠，腰掛葫蘆和一卷《孔雀王咒經》，手握鬼頭刀，右肩背一尊小佛像，與《西游記》中孫悟空形象相似，但西塔建造比《西游記》早三百年。因此，中國一些學者及日本北海道大學教授中野美代子都提出“孫悟空出生在福建”的觀點。 另外浮雕中有幅觀音像為男性，稱為“有須觀音”，也頗引人注目。

　　泉州開元寺石塔是我國古代石構建筑瑰寶。從石塔的建筑規模、形制和技藝等方面來看，都可以說得上精妙絕倫。它充分體現了宋代勞動人民高度的智慧和偉大的創造性。它不但在中國石塔中堪稱佼佼者，在世界上也是首屈一指的。它既是中世紀泉州海外交通鼎盛時期社會空前繁榮的象征，也是泉州歷史文化名城特有的標志。現在，東西塔已成為泉州的象征。

　　105、晉江縣龍山寺　

　　位于福建省晉江縣安海鎮五里橋旁，又稱“天竺寺”、“觀音殿”，為閩南名剎，1983年被確定為漢族地區佛教全國重點寺院。該寺在東南亞及臺灣也有一定的影響，臺灣的臺北和高雄等地皆有眾多的龍山寺下院。￥Ｍ國學網ＪＮＢｖ國學網

　　龍山寺創建于隋大業十四年（618），初名普現殿，又名天竺寺。以后歷代都有修建。據《泉州府志》,南宋紹興八年（1138年），龍山寺派僧人祖派、智淵等在晉江安海鎮與南安縣水頭鎮之間營造石橋，“后因工程浩大，未完成。紹興二十一年（1151），泉州郡守趙今續建，經一年完成”。這座由僧人倡建的石橋長五華里，稱五里橋。這座用花崗石建造的大橋經過八百多年的歷史滄桑，至今仍橫跨田間，成為晉江一景，橋上水心亭中有一石刻對聯曰：“天下無橋長此橋，世間有佛宗斯佛。”￥Ｍ國學網ＪＮＢｖ國學網fganjmuo國學網8?*>?BB@%*)KRA45j

　　明熹宗天啟年間（1621-1627），龍山寺得以重修香火并分傳臺灣及東南亞。寺僧肇善法師至臺灣鹿港修建龍山寺，此寺采用閩南石料修筑。明末鄭成功收復臺灣后，不少移居臺灣的閩南人士在臺灣寶島上創建龍山寺，以表達對故鄉的懷念。至今，臺灣全島有四百五十多座龍山寺，都從安海龍山寺分出，其建筑形式亦仿祖寺，其中較著名的有臺北艋龍山寺、鹿港龍山寺等。近年來，不少臺灣香客來晉江龍山寺參拜祖庭。清朝康熙二十三年（1684），靖海侯施瑯等捐資修建了山門、華表、殿堂門、鐘鼓樓。道光、同治、光緒年間數次修葺，蔚為壯觀。

　　1966年“文革”期間，龍山寺遭到劫難，文革以后，龍山寺作為佛教活動場所交給僧人管理使用。僧人以寺為家，募集資金，將這座千年古剎修繕一新。現任方丈為開慈法師，1947年出家，師從宏亮法師。

　　龍山寺現在占地面積約10畝。有山門、天王殿、中殿、后殿和兩側廂房等建筑。整座寺院以臣木和花崗石建造，雕梁畫棟，金碧輝煌。寺前山門為石牌坊，上刻“天竺梵鐘”四字。進山門，寺的前墻上嵌一石碑，刻有“龍山寶地”四字。正門懸“一片慈云”匾額，廊前有石獅、石鼓各一對，兩側為鐘鼓樓。門內有拜庭、拜壇，壇上有亭。天王殿門口有一副對聯：“勝日降魔，羅剎鳩摩齊拱手；威音伏眾，刀兵水火悉潛行。”
　　大雄寶殿氣勢恢宏，殿前有一對浮雕青石龍柱，龍身飛逸盤旋而下，龍頭卻昂然而上，一雙鱗甲相間的龍爪各抓一鼓一罄，以細鐵條擊之，鼓傳鼓聲，罄發罄音，很是別致。殿內最吸引人的是供奉的千手千眼觀殿音菩薩像。傳說隋朝建寺時，這里有株老樟樹（《安海志》記載為古榕樹）“夜發祥光”，于是被截為三段，分別雕刻為千手千眼觀音像、寺門和法鼓。經過一千多年歷史滄桑，這三件龍山寺鎮山之寶都得以幸存下來。這尊千手千眼觀世音像十分珍貴，通高4.2米，用一根巨樟雕就。佛像頭戴花冠，冠正中雕一坐佛，坐佛周圍雕著許多戴花小佛首，疊如帽狀。佛像面部豐盈慈祥，眉目清秀，主手在胸前作合十狀，兩側旁支1008只手，如兩扇羽翼，姿態各異，錯落有致；每只手均帶鐲，掌中各雕一只眼，或執法器，或持經卷，或捧珠寶，或猛虎傲踞，或飛龍盤旋。整個佛像貼滿金箔，雍容華貴，造型精美。為省級文物保護單位。w國學網-=[eebｓｅ４５

　　左側的鐘樓頂端橫架著一根檀香木，是早年由華僑從菲律賓專程送來的。直徑只有13厘米，卻能掛住千斤古鐘。寺中有明代書法家張瑞圖所題“通身手眼”匾額和近代弘一法師等名人墨跡。殿內還保存有明朝著名書法家張瑞圖書寫的“通身手眼”匾額。w國學網-=[eebｓｅ４５國學網ｊｉY國學網OIeeg6i88國學網;ｆｚｄｋ

　　寺內另有舍利子14粒，各類碑刻10塊。整座寺院綠樹相掩，香草芬芳，景色宜人。w國學網-=[eebｓｅ４５國學網ｊｉY

　　鳳山龍山寺???

　　位于臺灣高雄縣中山路7號，北邊是澄清湖所在的島松鄉。現存龍山寺的匾額中，正殿上方一塊“南云東照”木匾，落款為“乾隆歲次庚辰”，即乾隆二十五年（1760）贈匾人不詳，可能即是龍山寺擴建落成之年。被臺灣內政部列為國家二級古跡。該寺從屋頂剪粘、泥塑、山墻面設計、臺基、柱礎、石材雕刻、木構棟架、雕窗、門墻彩繪等全體造型或局部構工，都保持祖庭晉江龍山寺的建筑風格。w國學網-=[eebｓｅ４５國學網ｊｉY國學網OIeeg6i88國學網;ｆｚｄｋ

　　臺北龍山寺

　　位于臺北市廣州街211號，繁華的“萬華夜市”內，建于清乾隆五年（1740）年，是臺灣著名古寺。建筑設計采三段式格局，由上空烏瞰呈”回”字體，由前殿、后殿、東西護寶及中央的正殿所組成。布局方正肅穆；其門壁梁柱極盡精雕細琢之美。集清代，日據與光復後綜合表現的寺廟藝術。外觀與清水祖師廟，淡水鄞山寺相似。

　　寺內主要供奉觀世音菩薩，并祀奉媽祖，四海龍王，十八羅漢，城隍爺注生娘娘，山神、土地公等，供奉對象極其龐雜，典型神佛合一。民俗稱之為“龍山寺是眾神的集會所”。每到民俗節慶，這里都有盛大花燈、廟會，引來洶涌人潮，民俗氣息很重。w國學網-=[eebｓｅ４５國學網ｊｉY國學網OIeeg6i88國學網;ｆｚｄｋ

　　106、漳州市南山寺　

　　在漳州市區九龍江南畔的丹霞山麓，為漳州八大名勝之一，是聞名海內外的有一千二百多年歷史的佛教寺院。1983年被國務院定為全國漢族重點寺院。

　　據清康熙《龍溪縣志·古跡》卷十一載：南山寺原名“報劬崇福禪寺”，為唐玄宗開元年間（713～741）太子太傅陳邕所建。

　　陳邕原籍京兆萬年縣（今陜西西安），唐中宗（李顯）神龍年間（公元705～706年）進士，任太子李隆基的老師，李隆基登基（即玄宗皇帝），封為太傅。開元二十四年（公元736年）因與奸相李林甫不合，被貶謫到福建，先居福州，后遷興化，最后遷居漳州。他看中九龍江南畔丹霞山麓這塊山水秀麗的地方，興建府第，因為建造形式類似宮廷，且有五個大門，違犯規制，被人密告到朝廷，說“陳邕興造皇宮，陰謀造反。”皇上派欽差前來查辦，消息傳來，陳太傅謊了手腳，心想大禍臨頭，苦無對策。在危急之時，他的女兒金娘含淚請求父親，舍宅為寺院，讓她削發為尼，以保全家性命。陳太傅只得應允，即日請來法師，為金娘剃度為尼，并把她的閨房改為“修真凈室”，將府第改為“報劬院”。欽差大臣來到，見所建是寺院，不是皇宮，據實復旨，陳太傅免予問罪。

　　宋太祖乾德六年（968）刺史陳洪進重修，改名“崇福寺”，漳州知州章大任題匾“南州法罄”。元惠宗至正九年（1349）重建，元末毀于兵燹；明成祖永樂間重建后改院為寺，號《南山》，寺名遂沿用至今。世宗嘉靖二十四年（1545）火，寺僧圓性募緣重建。從明朝起，南山寺遂成為禪宗臨濟宗喝云派發源地。清末民初，寺僧相繼出洋勸募、弘法、住持寺院。如今東南亞許多寺院大多為喝云派后裔。海外衍派法脈紛紛報答法乳之恩，1984年10月，世界佛教僧伽協會副會長、新加坡佛教總會會長宏船法師率團回山朝拜。此后，陸續不斷有海外僧人到南山寺進香、交流等。南山寺也是許多海外僑胞和港澳臺同胞回鄉探親時必到的朝拜場所。w國學網-=[eebｓｅ４５國學網ｊｉY國學網OIeeg6i88國學網;ｆｚｄｋ

　　南山寺還是土地革命時期中共領導地下斗爭的重要據點。1930～1931年間，陶鑄任閩南特委書記時，曾將特委機關于該寺德星堂。在恢復并組成地下武裝“閩南工農紅軍游擊隊第一支隊”，南山寺成為閩南地下斗爭指揮中心。1932年，寺僧達如等7人脫下僧衣，參加中國工農紅軍。1956年，陶鑄舊地重游，作《重游南山寺》詩一首：“南山古寺規模在，含笑依然花滿枝。鬢白重來千百感，江山嫵媚故人稀”。1966年“文革”中，南山寺作為“四舊”，毀于一旦。文革以后又恢復重建。

　　南山寺坐南朝北，南面背靠丹霞山，北面向九龍江，占地面積4萬平方米。中軸線上自北而南依次為山門、天王殿、大雄寶殿、法堂；左右有喝云祖堂、陳太傅祠；石佛閣、德星堂、地藏王殿、福日齋。東側還有城隍廟，后山有塔院等建筑。w國

　　山門匾額“南山寺”三字，為明末鄉賢、學者、名宦黃道周所書，是南山寺重要文物。天王殿有五個并列的大門。兩旁四大天王（也稱四大金剛）原為泥塑，1960年為“六·九”特大洪水淹浸。災后改用水泥重新塑造，也是別具一格。天王殿匾額由書法家虞愚書。殿中彌勒菩薩佛龕上匾額“皆大歡喜”四字，由邑人廈門大學教授黃典誠書。

　　大雄寶殿為寺內主體建筑，面積約800多平方米，面闊5間，進深5間，重檐歇山頂，弘一法師手書“妙相莊嚴”匾額懸于殿堂之上。殿中佛壇上雕塑三尊盤膝趺坐金身，并塑阿難、迦葉兩尊者站立兩旁。正中供奉“三寶佛”（釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、東方藥師佛），高一丈六尺，是宋代修建寺院時重塑的，其特征是兩個耳朵下端成尖形。解放后，認為寺是唐朝建的，佛像是宋代塑的，兩相不合，因此叫它“改頭 換面”，把它的頭“砍”掉，按照唐朝特征重塑成耳朵下端圓形的頭面。但佛像踞坐的石殿和“桌裙”仍是宋朝的。可謂“唐頭宋座”。

　　大雄寶殿的左角懸掛一口直徑三尺八寸，高五尺六寸，重1300多市斤的大銅鐘。它本是唐朝鑄造，元朝延佑六年(1319)擴建寺院時重新鑄造，鐘上有元朝住持僧右愚的題銘。鐘聲洪亮，幾里路外還可聽見。關于這口大鐘的鑄造，也有一段故事：傳說當年寺內僧人為鑄這口鐘四出募化，有一位孤苦伶仃的老寡婦，誠心地把僅有的一枝銅釵捐獻出來，一個乞丐也把僅有的一枚用錢捐獻出來，僧人雖然笑納，卻視為無關輕重，將其棄置一旁。大鐘出爐時，鐘面有一個小小圓窟窿和一條小裂痕，經過幾次重新澆鑄，這兩個缺點依然存在。后來住持僧想起了那銅釵和銅錢，拿來一比，完全符合，而且粘住了，再也撬不下來。至今大鐘上的銅錢和銅釵痕跡猶存，這故事隱喻著一個哲理：任何小善都可以成為大德。

　　大雄寶殿的左側有一個石佛閣，1937年石佛閣廟頂被日本飛機炸塌，是時由住持廣心和尚化募重建，改名為“凈業堂”。閣中原有一巨大的石筍，高5丈多，大半埋入地下，露出地面僅有2丈左右。被匠人雕成彌陀佛像。佛像連蓮花座高達一丈六尺，造型優美，俗稱大石佛。相傳是唐代造像，或說是宋代石雕。于1996年6月被定為福建省文物保護單位。殿里石柱上，有明朝天啟時人柯興邦的題聯，寫著：”石骨金身何處來，無始無終自在；慈云法雨從空下，亙天亙地悠然”。石佛兩側，后塑觀世音菩薩、大勢至菩薩與阿彌陀佛，合稱為“西方三圣”。1938年農歷四月初八（5月8日），弘一法師到達漳州，翌日移居該閣邊僧舍，十五日，在寺中演講佛法，聽眾百人。w國學網-=[eebｓｅ４５國學網ｊｉY國學網OIeeg6i88國學網;ｆｚｄｋ

“凈業堂”內石筍雕成的釋迦牟尼“石佛”　

　　大雄寶殿后面高坡上右側，原為宋代千佛閣舊址。1991年，星洲（新加坡）龍山寺廣凈和尚一行到漳州，將新加坡、菲律賓等地募化來的資金，在千佛閣舊址建造法堂，1993年落成，匾額由菲律賓瑞今老和尚書寫“成等正覺”。內祀一尊白玉佛，高2米，重四千公斤，系清光緒九年（1883）（一說是是清光緒三十年）住持僧妙蓮法師向緬甸華僑募化而來。這種白石佛全國只有三尊，一在北京團城，一在上海玉佛寺。w國學網-=[eebｓｅ４５國學網ｊｉY國學網OIeeg6i88國學網;ｆｚｄｋ
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　　樓上為藏經閣，正中祀千手觀音，四周祀千尊銅佛。閣內珍藏六十廚《龍藏經》（包括《經藏》、《律藏》、《論藏》共7168卷）。其中有無價之寶血書《華巖經》，相傳是明天啟年間寺僧融（一說雄）和蓮山及尼姑蓮三人用三年時間刺血合寫而成，筆法端秀，字跡顯出金黃色，共八十一卷。可惜在“文革”時受破壞，僅存殘頁。另有光緒皇帝御賜的《藏經》，即貝葉經，也是少有的珍貴文物。

　　大雄寶殿后面高坡左側是陳太傅祠，據傳是當年陳邕故居，供奉陳太傅塑像，后像被毀。為紀念陳邕的功德，后人改建為檀越祠。祠里原有一尊陳太傅銅像，民國19年（1930年）被偷。新中國成立后，陳姓子孫，仿照同安縣陳太傅祠塑像，重塑一尊泥像供奉于祠中。太傅祠后面有樓，現稱“小姐樓”，又稱“姑娘樓”，傳說為陳邕之女金娘當年的閨房。金娘削發為尼之后，法號玄妙，曾受皇上封為金花郡主，其墓原在寺后山上，人稱“姑娘墓”。解放后因五個工廠需要共建一座自來水池，把姑娘遺骸移葬至藏經閣后園中修建新墓，立碑曰“唐浩封金花郡主玄妙之墓”但據對地方文物有深入研究的陳北愷（已90多歲）老先生說，那樓上供奉的是自陳邕之父陳忠以上五代祖先神位，稱“五祖樓”，所謂“小姐樓”乃是訛稱，并從而訛為“姑娘樓”。

南山寺內陳太傅祠

　　大革命時期閩南革命特委機關所在地德星堂在寺院東回廊，石佛閣左鄰，俗稱官廳，為來客住宿處。1926年曾在這里辦過六七年“南山佛化學校”地藏王殿在寺院西回廊，1986年把原伽藍殿改建成地藏王殿。殿中祀地藏王菩薩，左側祀伽藍菩薩，右祀印光大師圣像。h%#國學網$@T%@T國學網YJIUie5國學網ty6q%^$國學網#Jnaｒｅｓ3w2qq

　　大石佛、白玉佛、大鐘、血書《嚴華經》、御賜《致經》（貝葉經）合稱南山寺五寶。此外還有南唐保大十一年（953年）石經幢、重修清泰寺碑、放生池碑等珍貴歷史文物。

　　108、寧德縣支提華嚴寺　

　　位于寧德市西北50公里處，離福州127公里的支提山中。“支提”系佛教術語，“謂諸一切功德聚在其中，是故世人為求福故，悉皆供養恭敬”（《大日經疏》）。據佛教《華嚴經·菩薩住處品》載：“東南方有山名曰支提，現有天冠菩薩，與其眷屬一千人俱常住說法。”因此，支提山被佛教徒視為天冠菩薩講經說法之道場，且有“不到支提枉為僧”之說，因此歷代僧侶云游多至此寺。為福建歷史名剎，1983年國務院定為全國漢族佛教重點寺院。h%#國學網$@T%@

　　支提山華嚴寺見于宋太祖開寶四年（971）建了悟開山建寺，吳越王敕賜“華嚴禪寺”；雍熙二年(公元985年），敕賜“雍熙禪寺”；永樂五年(1407年)明成祖朱棣差中使周覺萬賚物進山重建大雄寶殿，敕賜“華藏禪寺”匾額；明隆慶六年 (1572)，剛登基的神宗敕賜“萬壽禪寺”。現在沿用的是千年古寺名“華嚴寺”。

　　支提山華嚴寺有三大優長：自然和人文景觀、名僧輩出和珍貴的“云錦”紫衣袈裟。h%#國學網$@T%@T國學網YJIUie5

明成祖敕賜的“華藏禪寺”匾額

　　支提華嚴寺位于狀如天然圖畫的支提山。支提山位于鷲峰山脈中段東麓，主峰1139.4米，有99峰，山巒綿亙25公里，俯瞰全景，呈千葉蓮花狀。山間點綴著四泉、四潭、四臺、六洞、十五巖，常年霧靄云繚、萬木崢嶸。支提山還蘊藏著眾多佛學意蘊很濃的峰巒，如菩薩、維摩、帝釋、幢幡、缽盂、寶蓋、懸鐘、合掌等峰。其中的辟支巖，幽雋多姿石壁連亙十余里，有羅漢洞、靈源洞、雨花巖、珍珠簾、“千圣同居土”摩崖等著名風景點。支提華嚴寺再其中的獅子峰上。獅子峰酷似蹲伏的雄獅，威武異常，寺即在“獅口”，以石窟為梵宇，天然成就，氣象雄偉，被佛家贊為“震旦佛窟”(震旦：古代印度人對中國的稱呼)。唐末列為道教 “三十六洞天”之一，明代以來，此地被譽為“仙巢佛窟”。 明代永樂帝題贈“天下第一山”。　

　　寺周古木參天，峰險澗曲。“獅尾”昔有辟支寺，與那羅寺遙遙相對。兩寺之間有孤猿聽目、錦鯉朝天、觀音織布、羅漢撞鐘、九龍盤、靈源洞、袈裟巖等勝景。其中尤以雨花巖為最，高約幾十米，泉噴如雨，晝夜不輟。巖石數第處，即是珍珠簾，百米懸崖，一泉奔瀉而下，似萬解珍珠，傾倒灑落，蔚為奇觀。山上共有四個游覽區，分別是支提勝場（支提寺）、瀛洲擊水、霍童洞天和那羅延窟。寺左有天燈峰，是歷史上類現金燈佛國天景的地方，山口是天冠菩薩佛光顯現處。支提山華嚴寺的自然景觀和佛教建筑充分演繹了《華嚴經》中“支提”的圓融無礙的最高佛界——“立佛支提，作佛形象”的佛教理念。h%

典型的洞中寺院：嵌在石窟之中上無片瓦的那羅巖窟

　　天冠菩薩道場

　　位于支提山中部龍潭處群峰環拱，重巒疊嶂中，一十仞石臺拔地而起，四方如削，上極平坦，莊嚴自然，史稱天冠菩薩說法臺。據《大方廣佛華嚴經、菩薩住處品》載：“東南方有處名支提山，從昔已來諸菩薩眾于中止住，現有天冠菩薩與其眷屬諸菩薩一千人俱，常在其中而演說法”。“天冠菩薩”又稱“寶冠菩薩”，是主導人間“福慧莊嚴”(地位、官位)的菩薩。位于胎藏界曼茶羅文殊院文殊師利菩薩北方第二位之菩薩。其身呈黃色，右手仰掌當胸，手持三辨寶珠，左手開肘仰掌，略屈四指持青蓮花，花上有寶冠；于蓮花上結半跏趺坐。支提華嚴寺內提原有千尊天冠菩薩像鐵像，系吳越王錢俶所賜，在黃華毀寺后像已無存。現存的天冠菩薩像乃是明成祖的仁孝皇后所賜，一千尊，鐵鑄、每尊高尺許、重二十市斤。其形或合掌，或結三昧印，或結跏趺坐，呈聽、說法相亦按《華嚴經·入法界品》所載而供奉。原供殿西天冠閣、后閣毀，移供大殿藻井四周，計九個藻井，外圍雕欄、分列兩層。法堂建成后，移供于華寶殿。經“文化大革命”之亂，現存的僅九百四十七尊，且大部份有待整修。h%#國學網$@T%@T國學網YJIUie5國學網ty6q%^$國學網#Jnaｒｅｓ3w2qq456%QER國學網5Nｗｅｒ國學網ａｋO

華嚴寺內現存九百四十七尊天冠菩薩像　

　　毗盧遮那佛

　　為明萬歷皇太后所賜，宮廷鑄造的珍品。銅滲金，重千斤（明秤），高2.5米，蓮座圍徑3.7米。“毗盧遮那”為梵語，又稱“大日如來”，為密教供奉之本尊與最上根本佛，乃《華嚴經》所說的蓮華藏世界之教主，因此又尊為金、胎兩部曼茶羅之主尊，故非常被重視。中國支提山華嚴寺大毗盧千佛托，分為上下兩層，上面盤坐毗盧，下面繞座有一千個蓮花瓣，每瓣上有一浮雕的小佛像，成千佛之數，以示佛的應身。這演繹了《梵網經》所說的“我今盧舍那，方坐蓮花臺，周邊千花上，復現千釋迦。一花百億國、一國一釋迦，各坐菩提樹，一時成佛道”中的“華藏世界”，也是《華嚴經》所敘說園融無礙的最高佛界。這種佛像造型國內很少見。h%#國學網$@T%@T國學網YJIUie5國學網ty6q%^$國學網#Jnaｒｅｓ3w2qq

華嚴寺內毗盧遮那佛

　　“云錦”紫衣袈裟

　　唐宋三品以上官服為紫色，五品以上官服為緋（大紅）色，有時皇帝特加賜紫或賜緋以示尊寵。賞賜給僧人的叫做“紫衣袈裟”。袈裟是僧人的法衣。袈裟的種類主要有三種，五衣、七衣、大衣。根據佛教的制度，僧服有大中小三種，一是用五條布縫成的小衣，我國俗稱五衣，是打掃勞作時穿的。一是七條布縫成的中衣，我國俗稱七衣，是平時穿的。一是九條乃至二十五條布縫成的大衣，我國俗稱祖衣，是禮服，出門或見尊長時穿的。“三衣”之外，還有一種叫“金襕袈裟”或“金縷衣”，它實際上就是“大衣”的一種，不過它的質料珍貴，是用金縷織成的。“紫衣”、“金襕袈裟”都是大衣，是大衣中的上品。

　　支提山華嚴寺歷史上曾五次受皇家賜紫衣袈裟十九襲，其中數明朝由“云錦”縫制的最為珍貴。明代的織錦業處于當時世界紡織業的領先地位，但隨著時間的流逝，明代織錦品留存至今的實物已是鳳毛麟角。而支提山華嚴寺存世這襲紫衣袈裟，經眾多學者、南京云錦研究所、博物館認定正是明代云錦縫制品。它由十六種錦、緞面料縫合而成，其中還應用了中華織錦業傳統絕技“緙絲”“通經斷緯”技法，是希世珍品。其袈裟長2.5米，寬1.17米，為永樂皇帝御賜真品，俗稱“五爪金龍袈裟”，正確的名稱是“紫衣金龍袈裟”。這件袈裟是明時寧德支提山華嚴寺中興國師大遷和尚的遺物。但還有種說法：南京學者馬渭源根據該袈裟上的圖飾，認定“是建文帝親自或穿或‘帶’該云錦袈裟，而最終出亡到福建寧德一帶的”。

　　明代宮廷紫衣，以明代宮廷專用的“緙絲”(又稱“刻絲”)，采用’通經斷緯”的技法織成錦段，其形態各異的團龍、五爪龍、如意云、八吉祥各種花卉等圖形，拼綴而成。

　　華嚴寺歷代也是高僧輩出：唐代有釋元表；宋代有月庭禪師、小庵最禪師、寒巖升禪師、啟濤禪師、昭愛禪師、玄順禪師、玄本禪師、文翰禪師、祐國記室禪師、了悟禪師、澄鑒禪師、平楚大師等；明代有天竺秀禪師、樵云律師、天恩法師、明啟大安禪師、無礙禪師、大遷國師等；清代碧淀波禪師、濟明微禪師、古門禪師、九達宗禪師、玄生禪師、無得禪師、遠門禪師等。

　　釋元表

　　據《高僧傳》、《支提寺志》：元表為高麗僧人，唐武則天時期（685-704）居住支提山那羅延窟，朝夕唪誦《華嚴經》，梵音清雅怡人，傳揚悠遠。寧德縣保福寺僧人元白知道后，在樵夫的引導下，攀登上了那羅延窟，向元表師虔誠禮拜，并詢問來歷。表師告訴說：自己是高麗僧人，因游學西域，遇見“心王菩薩”，菩薩傳授給《華嚴經》（八十卷本），并指示，東震旦土東南方有座山名“支提”是“天冠菩薩”住處，所以尋訪并居止這里。并說，距這里20里的“那伽龍潭”就是圣跡地。說著把華櫚木函盛裝著的《華嚴經》傳授給白師，請他廣為宣說。白師受經后，與山下甘露寺僧人慧平、慧澤率鄉老迎經供養于甘露寺。元表授經后，還居住在那羅延窟，澗飲木食，持修《華嚴經》，直至終老。456%QER國學網5Nｗｅｒ國學

　　澄鑒

　　（1229-1311）宋代高僧，晚年自號“愚叟”。俗姓張，福建寧德縣漱石村人。師自幼傾慕釋教，口不茹葷，年方十四歲就在政和縣龍山棲云寺落發，獻身法門。因勤研經文，探究大義，受到饒州（今江西波陽縣）薦福臨濟宗無文燦禪師的器重，納為入室弟子。澄鑒禪師因學識淵博，道風嚴整，受請先后在江西弋陽的桃花、上饒縣的崇福、福建漳州的凈慈、建寧縣的白云等禪寺當山住持，所到之處，皆以自己的修證來影響、教育、鉗鎚僧徒，成為一時龍象。元至元二十年（1283），世祖忽必烈皇帝得知因建寧路總管黃華反叛，而禍及寧德縣支提山政和萬壽寺（今支提寺），寺被流兵散勇搗毀，佛像、法物及歷代宸章、碑記蕩然無存，天冠菩薩道場論為荊莽之鄉，心有不忍，遂敕命澄鑒禪師上山重興。澄鑒禪師以年逾五旬之身，清理劫灰，鳩工庀材，殫心竭力，歷時十五年才得以重興。一時殿閣壯觀，緇素踵至。大德三年（1299）禪師上京復命時，成宗鐵穆耳皇帝頓生歡喜心，賜號“通悟明印大師”以為嘉獎。

支提寺珍藏血經《大乘妙法蓮華經》

　　十六、廣東

　　109、廣州市六榕寺　

　　位于廣州市六榕路，原名寶莊嚴寺，宋哲宗元符三年(1100)六月，被謫到海南儋州(當時叫昌化軍，治今海南中和)三年之久的蘇軾被赦北歸，途經廣州時曾寺游覽，見寺內有老榕六株，遂題“六榕”二字為額，后人遂稱為六榕寺。六榕寺為廣東著名古寺，與光孝、華林、海幢寺并稱廣州佛教四大叢林。。1983年被國務院定為全國漢族重點寺院，目前是廣州市佛教協會所在地。456%QER國學網5Nｗｅｒ國學網ａｋO國學網#@HJV國學網BUｓｄｒｊ>*b

　　公元537年，南朝梁武帝蕭衍母舅曇裕法師從柬埔寨求得舍利來到廣州，廣州刺史蕭裕特地建寺珍藏，寺名“寶莊嚴寺”。唐朝初年，初唐四杰四杰之一王勃到南海省親，曾游歷于此寺，撰寫了《廣州寶莊嚴寺舍和塔碑記》，是研究該寺和寺內主要建筑花塔歷史沿革的重要史料。此碑在清代已湮沒，現在又重新校勘沙刻，陳列在寺內的碑廊里。

　　北宋初毀于火災，宋太宗端拱二年（989）重建，寺內供奉禪宗六祖慧能，以修凈業，因此改名為凈慧寺。改名為凈慧寺。原來的凈慧寺規模相當宏大，占地甚廣，山門朝南。到了明洪武六年（1373），寺院一半面積辟為永豐倉，自此之后山門便改為現在的向東，而寺院面積日漸縮小。456%QER國學網5Nｗｅｒ國學網ａｋO國學網#@HJV國學網BUｓｄｒｊ>*b

廣州六榕寺：題額為蘇軾手書

　　1982年六榕寺交由佛教界管理后，當時主持云峰法師面對文革以后“只見花塔不見廟”的支離破碎景象，著手六榕寺重建。近年來，先后完成了大雄寶殿、說法堂、僧舍、觀音殿、功干堂五大工程，總建筑面積達1580平方米。各殿堂佛像也全部進行了修復，并重新裝金，做到以寺養寺，自給有余。1985年7月，泰國國王的皇兄、泰國越衛律哇那藍寺住持三廉大師向六榕寺贈送了一座木質舍利塔。舍利塔高約60厘米，系木質精雕細刻而成。舍利塔安奉在大雄寶殿。7月下旬，泰國教育部又贈送給六椿寺一尊釋迦牟尼佛銅像，高1.8米，重800公斤。

　　現任住持法量法師，廣東湛江人，1993年畢業于中國佛學院靈山分院。今日的六榕寺占地7000多平方米。山門內向西依次為天王殿、花塔、大雄寶殿，北有解行精舍，南有碑廊、觀音殿、六祖堂、補榕亭等。殿堂房舍大部分是清代以后重建或者新建，只有天王殿仍保留著明代的建筑風格。456%QER國學網5Nｗｅｒ國學網ａｋO國學網#@HJV國學網BUｓｄｒｊ>*b

　　大雄寶殿重修于1984年6月。大殿高14米，面積300平方米，琉璃瓦面，體現了我國南方的古建筑風格。大殿正門上懸掛著趙樸初書寫的“萬德莊嚴”金字匾額，檐下的“大雄寶殿”四字是羊城書法學會會長連登所書。在大雄寶殿殿正中供奉的三尊銅佛像高6米，重10噸，為清康熙二年(1663)鑄造。這是廣東省現存最大的古代銅像。

　　大殿南側，重建了法堂。塔南，顯得格外秀雅。法堂后，在菩提樹和榕樹的掩影下有觀音殿、六祖堂和補榕亭為觀音殿。觀音殿重建于1987年，高13米，面積233平方米。殿內供奉清康熙二年(1663年)鑄造的觀音菩薩銅像，像高4米，重5噸，神態安詳自若，鑄造工藝精美。寺內的榕蔭園內有六祖堂，供奉禪宗第六代祖師慧能的銅像。六祖是唐代杰出的高僧，隨五祖弘忍學法，很得弘忍賞識，后衣缽而歸，創南宗學派。其銅像鑄造于宋太宗端拱二年（989），高1.8米，重約1噸。按六祖真人真身鑄造，神態平靜，雙目微閉，微凸的眉骨及閉著的雙唇，顯示一位圣哲的睿智、圓通、明慧和超然。身上衣裳褶流暢，質感鮮明，實為宋代雕鑄之杰作，佛門藝術之珍品。別致的補榕亭和蘇東坡書的“證道歌”碑刻，掩映于堂前的綠蔭叢中。原六祖堂前還有“曹溪法乳”牌坊，刻有近人柳橋金保泰撰書的長聯，描述了寺中景勝文物：“勝跡數名山，達摩履，東坡展，王勃碑，當年蠻海尋幽，三百鐘聲留過客；仔肩擔大法，舍利塔，南宗像，太湖石，此時格亭得古，五千弟子有傳人”。 此牌坊毀于“文化大革命”中。456%QER國學網5Nｗｅｒ國學網ａｋO國學網#@HJV國學網BUｓｄｒｊ>*b

“六祖堂”內六祖像，鑄造于宋太宗端拱二年（989）

　　六榕寺內最有特色的建筑是花塔。花塔原名寶莊嚴寺舍利塔。因以琉璃瓦蓋檐身，塔身色彩絢麗美觀，塔頂之上有寶珠、雙龍珠、九霄盤等組成的塔剎，整座塔造型華麗，通體玲瓏剔透，宛如花柱屹立在藍天上，故俗稱“花塔”，又稱六榕塔。該塔與寶嚴寺一起興建于南朝梁武帝大同三年(537)。建成后，。唐時王勃贊美它“仙楹如雨，巖披云翳之宮，采檻臨風，似遏扶遙之路”；吸引了眾多游人觀瞻：“傾都共仰，溢郭周窺，士女幾乎數里，光景動乎七重”。456%QER國學網5Nｗｅｒ國學

　　宋初，塔毀于火。宋哲宗元祐元年(1086)重建，歷時11年才竣工。內供奉千佛像，易名為“千佛塔”。此后歷代都有重修，清代，重修六榕塔，主體仍照宋代原貌，但各層琉璃瓦檐則改為清代樣式。今塔墻內還砌著印有北宋銘記的塔磚。塔身原為磚木結構，1915年因廣州地震時受到損壞，1931年重修時在內部用鋼筋水泥加固。近年又加以整修。

　　花塔塔高５７米，八角九級。花塔內從底端到最高層有一大銅柱，柱上刻著千佛銅像。這一銅柱連同塔剎，重達5000公斤。塔外觀九層，每層皆有暗層，內里共十七層，暗層作上下之用，明層只作過道通風。沿梯級登至塔頂。塔身除斗拱及樓層用木制外，各層砌磚迭澀挑承平座和瓦檐，并逐層向內收進，塔身尚存北宋銘文磚和保存北宋重建時的風貌。塔的外形華麗壯觀，檐角都懸掛吊鐘，整個塔好像是花朵疊成的一根花柱，塔頂好似長在最高一朵花上的花蕊心。這是“花塔”的第二重涵義。塔頂有元至正十八年（1358）鑄造的千佛大銅柱，柱身密布1023尊浮雕小佛像，邊同塔頂金色火焰寶珠、雙龍珠、九宵盤和八根鐵鏈等構件重逾5噸，莊嚴、絢麗，直指蒼穹，蔚為壯觀。登上塔頂，憑欄遠眺，綿綿珠江、疊疊云山，全城景色歷歷在目。

六榕寺“花塔”

　　六榕寺內文物薈萃。在碑廊里，保存著由宋至清代的碑石二十余方，有的圖文并藏，是研究六榕寺和花塔歷史沿革的重要實物資料。其中有一塊“宋蘇文忠公笠展像”石刻，碑上所刻的蘇東坡頭戴竹笠，腳踏木屐在雨中行走。這當中還有一小段小故事，說的是有一天蘇東坡訪友途中遇雨，到一農舍暫避，農戶非常熱情，以紅蕃薯招待他，臨行還送他竹笠和木屐。回程路上，蘇東坡泥濘竹林中迷路，詢一牧童。牧童說，你就順著這條有牛屎的路，拐個彎就到了。蘇東坡每每回憶這件事，總是感慨地說，自己既懂詩文，又能做朝廷的官，但到了鄉間，連牧童都不如。此后，每次雨天，他特別喜歡頭戴竹笠、穿木屐，因此有人就給他畫了這張簽屐圖。其實，這個故事是附會于蘇軾的一首詞《浣溪紗》：“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴”。KBVVu國學網vyy51897<//-@#6國學網4國學網5frvｑｗ４ｊwWEF

六榕寺內蘇軾塑像