據(jù)說孔子當(dāng)年修訂《春秋》一書，竭力維護(hù)周代禮制，字里行間
褒善貶惡，撥亂反正，體現(xiàn)出明確的政治意圖和鮮明的政治色彩，這
就是后儒所稱道的“微言大義”，或曰“春秋大義”。《孟子》有云：
“世衰道微，邪說暴行有作，……孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。”
兩千五百年后，20世紀(jì)初葉的中國和世界，也正是“世衰道微，邪說
暴行有作”的年代。有一位諳熟歐洲文明而服膺儒家傳統(tǒng)文化的中國
人，再次舉起“春秋大義”的旗幟，在國內(nèi)外發(fā)表了大量的英文著述，
極力維護(hù)中國傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)，鼓吹儒家文明的普世價值，在東、西
方文化界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此人就是辜鴻銘。
辜鴻銘（1857－1928）出身于華僑世家，十三歲即赴歐洲求學(xué)，
十余年中游學(xué)于英法德意諸國，歸國后長期擔(dān)任張之洞幕府的洋文案，
曾官至清廷外務(wù)部左丞。他精通英、德、法等近十國文字，尤其擅長
英文寫作，被孫中山、林語堂推為中國第一。1915年，辜鴻銘在北京
出版了《中國人的精神》（Spirit of Chinese People）一書，漢語
題名“春秋大義”。不久即被譯成德、法、日等多種文字出版，一時
轟動?xùn)|西洋，在德國甚至掀起了持續(xù)十幾年的“辜鴻銘熱”。
《中國人的精神》是辜鴻銘最有影響的英文代表作品，全書系由
作者1914年發(fā)表于英文報紙《中國評論》、以“中國人的精神”為核
心的系列論文結(jié)集而成。面對當(dāng)時西方列強(qiáng)對中華民族的欺凌和對中
國文化的歧視，辜鴻銘論述的主旨就是揭示中國人的精神生活，闡發(fā)
中國傳統(tǒng)文化的永恒價值。辜鴻銘認(rèn)為，要估價一種文明，必須看它
“能夠生產(chǎn)什么樣子的人，什么樣的男人和女人”。他批評那些“被
稱作中國文明研究權(quán)威”的傳教士和漢學(xué)家們“實(shí)際上并不真正懂得
中國人和中國語言”。他獨(dú)到地指出：“要懂得真正的中國人和中國
文明，那個人必須是深沉的、博大的和純樸的”，因為“中國人的性
格和中國文明的三大特征，正是深沉、博大和純樸（deep，broad
and simple）”，此外還有“靈敏（delicacy）”。辜鴻銘從這一獨(dú)
特的視角出發(fā)，把中國人和美國人、英國人、德國人、法國人進(jìn)行了
對比，凸顯出中國人的特征之所在：美國人博大、純樸，但不深沉；
英國人深沉、純樸，卻不博大；德國人博大、深沉，而不純樸；法國
人沒有德國人天然的深沉，不如美國人心胸博大和英國人心地純樸，
卻擁有這三個民族所缺乏的靈敏；只有中國人全面具備了這四種優(yōu)秀
的精神特質(zhì)。也正因如此，辜鴻銘說，中國人給人留下的總體印象是
“溫良”（gentle，溫文爾雅），“那種難以言表的溫良”。
在中國人溫良的形象背后，隱藏著他們“純真的赤子之心”和
“成年人的智慧”。辜鴻銘寫道，中國人“過著孩子般的生活——一
種心靈的生活”，因此，“與其說中國人的發(fā)展受到了阻礙，不如說
它是一個永不衰老的民族”，一個“擁有了永葆青春的秘密”的民族。
這個“像孩童一樣過著心靈生活”的民族，對于抽象的、刻板的科學(xué)
技術(shù)當(dāng)然是沒有興趣的。辜鴻銘以此回應(yīng)和解釋西方人關(guān)于中國人的
一種根深蒂固的套話：“中國人缺乏精確性”。他形象地說：“中國
的毛筆或許可以被視為中國人精神的象征。用毛筆書寫繪畫非常困難，
好像也難以精確，但是一旦掌握了它，你就能夠得心應(yīng)手，創(chuàng)造出美
妙優(yōu)雅的書畫來，而用西方堅硬的鋼筆是無法獲得這種效果的。”在
辜鴻銘看來，不屑于精確的中國人，其“赤子之心”與“成年人的智
慧”有機(jī)地融為一體，達(dá)到了“心靈與理智的完美諧和”：這就是歷
史悠久的中華民族“永葆青春的秘密”。他引用“最具中國味道的英
國詩人華滋華斯”的長詩《丁登寺》，展現(xiàn)出中國人心靈與理智完美
結(jié)合而產(chǎn)生的那種“安祥恬靜、如沐天恩的心境”。正是這種心靈狀
態(tài)和精神境界，賦予了中國人那種“難以言狀的溫良”。
“真正的中國人”的溫良，在“真正的中國婦女”或“理想婦女”
身上得到了尤為充分、完滿的體現(xiàn)。中國男人的“溫文爾雅”，在中
國婦女那兒變成了“神圣的、奇特的溫柔”。辜鴻銘承認(rèn)，在其它國
家和民族的理想婦女身上也存在著這種溫柔，比如基督教的圣母馬利
亞，但是與中國的觀音菩薩相比，中國的理想女性要在“輕松快活而
又殷勤有禮”方面更勝一籌。他認(rèn)為《詩經(jīng)》中的《關(guān)雎》一詩描繪
出了中國理想女性的三個本質(zhì)特征，即“悠閑恬靜之愛，羞澀或靦腆
以及‘debonair'一詞所表達(dá)的那種無法言狀的優(yōu)雅和嫵媚，最后是
純潔或貞潔”。談及中國女性，中國人納妾的問題自然是一個不可回
避的話題。辜鴻銘將這種現(xiàn)象的“合理存在”歸因于中國婦女的“無
我教”，或曰“淑女或賢妻之道”：“正是中國婦女的那種無私無我，
使得納妾在中國不僅成為可能，而且并非不道德。”這顯然是一種狡
辯，不過這種狡辯也從另一個角度強(qiáng)化了中國婦女幽美而賢淑的理想
形象。
中國男人和女人為什么會具有上述精神特征？辜鴻銘認(rèn)為，這是
中國的“良民宗教”長期教化的結(jié)果。所謂“良民宗教”，即指孔孟
之道，其“精華”是義與禮，“特別是禮，更為中國文明的精髓”。
辜鴻銘比較了中國與歐洲宗教教義之不同：“歐洲宗教要人們‘做一
個好人'，中國的宗教則要人們‘做一個識禮的好人'；基督教叫人
‘愛人'，孔子則叫人‘愛之以禮'。”他自然而然地聯(lián)系到當(dāng)時歐
洲陷于“一戰(zhàn)”炮火的殘酷現(xiàn)實(shí)，指出這場戰(zhàn)爭的道德根源正在于不
講禮義而崇信強(qiáng)權(quán)。因此，他要把中國人禮義并重的良民宗教奉送給
歐洲，以制止這場世界大戰(zhàn)，“把歐洲文明從毀滅中拯救出來”，并
為戰(zhàn)后文明的重建提供一把“鑰匙”。用中國傳統(tǒng)的儒家文化去拯救
西方文明，這正是《中國人的精神》一書所標(biāo)舉的“春秋大義”之所
在。
歷史的發(fā)展證明，辜鴻銘的“春秋大義”并沒有產(chǎn)生“亂臣賊子
懼”的實(shí)際效果，他對中國“良民宗教”的普世功用顯然是過于自信
了。不過，在“一戰(zhàn)”前后的歐洲，特別是德國，由于人們身受戰(zhàn)爭
苦難，對于自身文明的價值普遍感到失望乃至絕望，而對和平安寧的
東方產(chǎn)生了某種朦朧的欣羨，辜鴻銘其人其書就成了他們心目中“希
望的使者”。不僅大學(xué)里有人組織“辜鴻銘研究會”，成立“辜鴻銘
俱樂部”，他的名字還廣泛流傳于普通民眾之口。在這股“辜鴻銘熱”
的推動下，歐洲人對中國與中國文化的了解有所加深，辜鴻銘筆下遵
奉良民宗教、社會有條不紊的中國與溫文爾雅的中國男人、幽美賢淑
的中國女人的形象也廣為人們所熟知，乃至成為身陷戰(zhàn)亂之中的歐洲
人心向往之的一個烏托邦。真實(shí)與否姑且不論，辜鴻銘所闡發(fā)的“中
國人的精神”和他以中救西的“春秋大義”，在中國人對外傳播民族
文化的歷程中，無疑寫下了獨(dú)特而醒目的一筆。
（辜鴻銘：《中國人的精神》英文版，外研社，1999）
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