辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪杰。新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人之一李大釗嘗言：“愚以為中國(guó)二千五百余年文化所鐘出一辜鴻銘先生，已足以揚(yáng)眉吐氣于二十世紀(jì)之世界。”文化巨擘吳宓亦贊曰：“辜氏實(shí)中國(guó)文化之代表，而中國(guó)在世界惟一之宣傳員。”而在新文化運(yùn)動(dòng)另一位領(lǐng)袖陳獨(dú)秀眼中，卻是位“很可笑”、“復(fù)古向后退”的怪物，以“老頑固”、“老古董”、“腐儒”等相稱者也不乏其人。如此褒貶相反的頭銜，細(xì)數(shù)下來，竟有二三十個(gè)之多，集于一人之身，足見其受重視之程度。由是，三十年代的北京大學(xué)英文教授溫源寧謂：“在生前，辜鴻銘已經(jīng)成了傳奇人物；逝世之后，恐怕有可能化為神話人物了。”
一、 究竟有怎樣的出身和家庭背景
辜鴻銘的先祖本姓陳，世代在福建廈門同安捕魚為生。到陳敦源時(shí)，因酒醉失手傷人，為避官府緝拿，攜帶家眷遠(yuǎn)渡南洋，最后在馬來半島的檳榔嶼落戶，成為伐榛辟莽、開墾這塊蠻荒之地的華人前驅(qū)，旅居時(shí)間比英國(guó)人還早。事過境遷，陳敦源痛定思痛，罪疚之心難以釋懷，于是干脆改姓辜，以示悔罪之意。
1857年7月18日，當(dāng)辜鴻銘向著馬來亞的酷暑盛夏熱烈投奔而來時(shí)，這個(gè)熱帶南洋小島早已被英國(guó)殖民者占據(jù)，改名為“威爾斯王子島”，他的父輩們已同英國(guó)殖民者打了多年的交道了。辜鴻銘之曾祖父辜禮歡，作為“當(dāng)?shù)刈羁删粗A人”，被初登馬來半島的英國(guó)殖民者委為地方居民的行政首腦——首任甲必丹（Captain）。這位地方的頭人育有八子三女，兒子中數(shù)辜安平、辜國(guó)材和辜龍池三人最有出息。辜安平自幼被送回國(guó)內(nèi)讀書，后來，在林則徐手下為官，不久后又奉調(diào)臺(tái)灣任職，并從此定居臺(tái)灣。辜國(guó)材和辜龍池則繼承了辜禮歡的衣缽，在政治上繼續(xù)與英國(guó)殖民者保持合作關(guān)系。辜國(guó)材因有外交頭腦，受派隨英國(guó)人、東印度公司要員萊佛士爵士率領(lǐng)的艦隊(duì)登陸新加坡，在這片新開辟的土地上大展才智，成為來新加坡最早的中國(guó)人之一。辜龍池在吉打州政府里任公職，于地方建設(shè)卓有功勛，被吉打蘇丹賜拿督勛銜。他有個(gè)兒子不喜從政，幫助英商布朗經(jīng)營(yíng)檳榔嶼的牛汝莪橡膠園，頗得老板的信任，成為密友。他就是辜鴻銘的父親辜紫云。辜鴻銘乃辜紫云次子，取名湯生（Tomson）。
混血兒的體態(tài)，超凡的天賦，伶俐的言行，與眾不同的性情，使小湯生深討布朗的喜愛。布朗收其為義子，并于1867年前后帶他返回蘇格蘭老家，對(duì)他的學(xué)業(yè)做了周密、細(xì)致的安排。十四歲那年，湯生以優(yōu)秀的成績(jī)完成了義父為他開設(shè)的各種課程，被送到德國(guó)學(xué)科學(xué)，不久考入萊比錫大學(xué)，獲土木工程文憑。回蘇格蘭后，又進(jìn)英國(guó)古老的名牌大學(xué)——愛丁堡大學(xué)就讀。HongBeng kaw（湯生在學(xué)校的英文名字，為閩南方言譯音）這尾來自東方的小魚，自由自在地遨游于西方文化的大海，經(jīng)過徹頭徹尾的西方學(xué)術(shù)武裝，最終在愛丁堡大學(xué)校長(zhǎng)、英國(guó)著名作家兼歷史學(xué)大家、社會(huì)批評(píng)家卡萊爾引導(dǎo)下，棲息到浪漫主義的文學(xué)海島之上。卡萊爾、阿諾德、羅斯金、愛默生等人抨擊資本主義的精辟格言，湯生爛熟于心。什么“現(xiàn)今的王國(guó)是人民貧困的根源”，“如今的西方是混亂加一條槍”，在他年輕的心靈造就了七級(jí)地震。這些歐洲先賢們對(duì)中國(guó)儒家文明表示由衷地贊賞。在他們浩瀚的書海里，湯生傾聽到了萊布尼茨的心聲：“我們從前誰也不相信世界上還有比我們的倫理更美滿、立身處世更進(jìn)步的民族存在，東方的中國(guó)，現(xiàn)在給了我們一大覺醒。”萊布尼茨認(rèn)為中國(guó)文化是醫(yī)治西方弊病的良藥，為此向歐洲社會(huì)發(fā)出忠告：“在我看來，我們目前處于道德淪落難以自拔之境，我甚至認(rèn)為必須請(qǐng)中國(guó)派遣人員，前來指導(dǎo)我們關(guān)于自然神學(xué)的目的和實(shí)踐，正如我們派遣傳教士到中國(guó)傳授上帝啟示的神學(xué)一樣。”湯生也追尋了伏爾泰訴說“中國(guó)是世界上惟一的將政治和倫理道德相結(jié)合的國(guó)家”的思想根源。卡萊爾更是賦予中國(guó)神秘的色彩，令人向往。在《過去與現(xiàn)在》中，這位愛被人稱作“皇帝”的大師把中國(guó)皇帝比作主教，由衷稱道中國(guó)的政制。這些西方社會(huì)的文化精英，連同歌德、狄德羅等一長(zhǎng)溜大人物，成了湯生了解和認(rèn)同母國(guó)文明充滿魅力的精神食糧，尋回了作為一個(gè)中國(guó)人神圣的民族尊嚴(yán)，并由此深深地影響了他的一生。
在愛丁堡大學(xué)，湯生還堅(jiān)持學(xué)習(xí)希臘語、拉丁文等。1877年二十歲那年，他通過拉丁語和希臘兩門古語，以及數(shù)學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、自然哲學(xué)和修辭學(xué)等眾多科目的學(xué)習(xí)和考試，摘取了愛丁堡大學(xué)文學(xué)碩士的桂冠。爾后到牛津大學(xué)進(jìn)修了一段時(shí)間，旋赴意大利、奧地利、德國(guó)等地游學(xué)。取得德國(guó)柏林一所學(xué)院的哲學(xué)博士學(xué)位(一說碩士)后，轉(zhuǎn)赴巴黎。數(shù)年間穿梭般求學(xué)于萊比錫、愛丁堡、伯明翰、柏林、巴黎等著名大學(xué)。湯生憑著自己的天才和勤奮，掌握了十來門外語，并獲得了包括文、理、工、哲等多科的十幾項(xiàng)文憑、學(xué)位，成為一位學(xué)識(shí)淵博、滿腹經(jīng)綸、能言善辯、筆走飛鴻、大器早成的青年學(xué)者。此時(shí)父母已先后下世，湯生決心遵從父親“回到東方來，做個(gè)中國(guó)人”的遺命。布朗支持他東返，這位善良友好的英國(guó)紳士相告帶他到歐洲求學(xué)的目的，是為了給他安上一副具有透視能力的西洋鏡，會(huì)通中西，日后擔(dān)起強(qiáng)化中國(guó)、教化歐美的重任。
1880年，湯生登上了東返馬來亞的輪船，被英國(guó)殖民政府派往新加坡，在輔政司任職。1881年歲末，湯生偶識(shí)清廷派赴南洋諸地宣慰?jī)S胞并與英國(guó)殖民當(dāng)局辦理交涉的馬建忠（《馬氏文通》作者），經(jīng)三日傾談，人生觀及生活方式發(fā)生180度大轉(zhuǎn)變，傾心仰慕祖國(guó)文化，決心回國(guó)為災(zāi)難深重的祖國(guó)效力。湯生向殖民當(dāng)局辭職后不久，即來到華洋雜處的香港，埋頭苦讀漢學(xué)著作和中國(guó)經(jīng)典，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)思想恍有所悟，寫就平生第一篇有關(guān)中國(guó)的論文《中國(guó)學(xué)》，文章概述了西方十九世紀(jì)以來的漢學(xué)發(fā)展情況，嚴(yán)厲批評(píng)了西方漢學(xué)家們的治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)不足。此文在《字林西報(bào)》(英國(guó)人在上海辦的英文報(bào)紙)上連載后，他興沖沖地趕到上海，請(qǐng)教馬建忠，未遇，乃隨處旁聽一些塾師講授四書。“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新'。”《大學(xué)》里這句本是說洗澡問題的話，給湯生留下至深印象，他進(jìn)一步悟道：精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造，又何嘗不是如此？聯(lián)想基督教徒的每日懺悔，湯生決意要使自己廢舊圖新，追求中國(guó)精神，并使之完美。他借用“湯之盤銘”之句，給自己取字鴻銘。鴻者，大之意。商湯王在洗澡盆上刻寫警語，湯生將之放大，刻在心中，使之成為座右銘。
1885年前后，辜鴻銘在折回香港的船上，舌戰(zhàn)幾位肆意詆毀中國(guó)的洋鬼子，為同船的廣州候補(bǔ)知府楊玉書所奇，乃向兩廣總督張之洞引薦。由是，辜鴻銘進(jìn)入了晚清重臣張之洞幕中，被委為洋文案，辦理邦交諸務(wù)。
二、究竟如何聰明、善辯、幽默
著名中國(guó)通、曾任袁世凱總統(tǒng)顧問的《泰晤士報(bào)》駐華記者喬治·莫理循雖然終生與辜鴻銘為敵，但這位自負(fù)的英國(guó)博士卻由衷地說：“辜鴻銘的英語詞匯罕見地豐富，是一個(gè)語言天才。”辜鴻銘的語言天才堪稱前無古人后無來者，其英文造詣，孫中山、林語堂皆推為“中國(guó)第一”。其德文水平也達(dá)出神入化之境，德國(guó)作家帕凱說：“辜鴻銘是我可以用地道的德語與之交談的第一個(gè)中國(guó)人。”民國(guó)初年在德國(guó)人舉辦的慶祝俾斯麥誕辰一百周年的聚會(huì)上，辜鴻銘即興用德語作了一個(gè)充滿激情的精彩演說，博得全場(chǎng)德國(guó)學(xué)者和紳士們心悅誠(chéng)服的掌聲。至于法文、希臘等語，辜鴻銘使用起來也像公孫大娘舞劍一般順手。就連幾欲失傳的拉丁語，也不在話下。
辜鴻銘還是個(gè)記憶天才。他在少年時(shí)代所學(xué)的詩歌，終生不忘。曾師從辜鴻銘學(xué)英語的現(xiàn)代著名女作家凌叔華，曾親耳聽過年過花甲的他背誦彌爾頓那首6100多行的無韻長(zhǎng)詩《失樂園》，居然一字沒錯(cuò)！他嘗教記憶之法，謂初步為感動(dòng)（impression），次步為保留（retention），終為回憶（recollection）。當(dāng)外國(guó)人向他請(qǐng)教因何有如此記憶力時(shí)，他說，你們外國(guó)人用腦記憶（remember by brain），我們中國(guó)人用心記憶（remember by heart）。
“豈好辯哉，予不得已矣！”這是辜鴻銘喜歡引用的孟子語錄。在現(xiàn)實(shí)生活中，他還是直追東方朔的能言善辯之士、一個(gè)為中外稱道的諷刺天才。
天才出自勤奮，辜鴻銘的聰明是幼時(shí)勤奮好學(xué)結(jié)出的碩果。除了每日背誦古今中外經(jīng)典，他還喜歡抄書。在蘇格蘭愛丁堡大學(xué)讀書期間，他每逢星期日，必入藏書樓閱書，數(shù)年之間，抄書數(shù)十種。連西方一些飽學(xué)之士，都畏與之談，因其所讀之書，不僅有為彼等未曾寓目者，還有世間無法購(gòu)得之孤本。
中國(guó)著名醫(yī)學(xué)家、馬來西亞歸僑伍連德博士嘗言，“從青年時(shí)期讀書開始，他（指辜鴻銘）就很有出息”，在檳榔嶼廣為人知。凌叔華在《記我所知道的檳城》一文中，說自己曾聽父執(zhí)輩談起幾個(gè)西方學(xué)者說過類似這樣的話：“這個(gè)怪人，誰能跟他比呢！他大概是沒出娘胎，就讀了書的，他開口老莊孔孟，閉口歌德、伏爾泰、阿諾德、羅斯金，沒有一件事，他不能引上他們一打的句子來駁你，別瞧那小腦袋，裝的書比大英博物院的圖書館還多幾冊(cè)吧？”
對(duì)那些自以為是、不尊重其他民族習(xí)慣的西洋佬，辜鴻銘的舌辯天賦，發(fā)揮得最是淋漓盡致。還在英國(guó)留學(xué)時(shí)，每逢中國(guó)重大傳統(tǒng)節(jié)日，他一定要在房間里朝東方擺個(gè)祭臺(tái)，敬上酒饌，有板有眼地遙祭祖先。房東老太揶揄地問：“你的祖先什么時(shí)候會(huì)來享受你這些大魚大肉哇？”他響亮地回敬道：“應(yīng)該就在貴先人聞到你們孝敬的鮮花花香之前！”令對(duì)方瞠目結(jié)舌。
十九世紀(jì)末日本首相伊藤博文訪華時(shí)，曾會(huì)晤辜鴻銘，名為請(qǐng)教孔孟學(xué)說，卻語含譏誚：先生留學(xué)歐美，精通西學(xué)，難道還不知孔子之教，能行于數(shù)千年前，而不能行于當(dāng)今嗎？辜鴻銘微微一笑，道：孔子的思想，就好比數(shù)學(xué)家的加減乘除，幾千年前是三三得九，幾千年后依然是三三得九。你說，難道還會(huì)是三三得八不成？貴國(guó)如果沒有孔子之教，焉能有今日，我看不是因了洋人的那點(diǎn)玩藝兒吧！不待對(duì)方發(fā)話，辜鴻銘又接著說了下去：不過，閣下說的也不是完全沒有道理，這十九世紀(jì)的數(shù)學(xué)是改良了，剛才我們說三三得九也有不正確之處。比如說，我們中國(guó)人向洋人借款，三三得九卻七折八扣變成了三三得七，有時(shí)連七還得不到，成了個(gè)大大的負(fù)數(shù)。到了還錢時(shí)，三三得九卻連本帶利還了三三得十一！嘿，我倒真是不識(shí)時(shí)務(wù)，落伍得很！一席話說得伊藤博文大窘，再無他語，后來見人就說辜鴻銘有金臉罩、鐵嘴皮功夫。
一次外國(guó)友人邀請(qǐng)辜鴻銘宴飲，推其坐首席。席間有人問孔子之教究竟好在哪里。辜鴻銘答：剛才諸君互相推讓，不肯居上坐，這就是行孔子之教。假如行今日西洋流行的“物競(jìng)天擇”之教，以“優(yōu)勝劣敗”為主旨，則今天這一席酒菜勢(shì)必要等到大家你死我活競(jìng)爭(zhēng)一番，決出勝敗，然后定座，再動(dòng)筷子。如果這樣的話，今天這頓飯不知要經(jīng)過多長(zhǎng)時(shí)間才能到口呢，恐怕最后誰也吃不到嘴。眾皆稱妙。二十世紀(jì)初辜鴻銘在上海任職時(shí)，曾與幾個(gè)外國(guó)朋友逛十里洋場(chǎng)。洋人見沿途艷旗高張、娼館林立，驚異上海的賣淫婦何其多也。辜鴻銘巧言遮丑，說：rostitude,destitude（賣淫者，賣窮也），隱含的意思是并非中國(guó)婦人品行不佳，而是因窮途末路，不得已而為之。
辜鴻銘一張利嘴，還為辮子保過駕，為纏足作過辯護(hù)。外國(guó)人問他“為什么中國(guó)人留辮子”?他如是答：“為什么外國(guó)人留胡子？”當(dāng)外國(guó)佬譴責(zé)中國(guó)婦女纏足野蠻時(shí)，他必大加反擊：“那么，你們西洋女子為何要束腰呢？”辜鴻銘知名度最高的世界級(jí)辯護(hù)，乃是為納妾制所作的“壺一杯眾”。當(dāng)一位洋夫人藉此反問為何不能“妻一而夫眾”時(shí)，他振振有詞地答：“夫人可曾見過一只茶杯配四把茶壺的？”令人啼笑皆非。又有一版本，他受此詢問后，以溫和的語氣對(duì)該貴婦人道：“夫人平日以汽車代步，汽車有四只輪胎，敢問府上備有幾付打氣筒？”此語一出，哄堂大笑。辜鴻銘機(jī)智善辯，雖然有時(shí)也狡辯，強(qiáng)詞奪理，用理不得其正，但其自圓其說，并以巧言制服論敵的那份能耐，卻是中外莫如的。 辜鴻銘不僅是中國(guó)留學(xué)生的老前輩，也是幽默的老前輩。一代文豪、翻譯大家兼幽默大師林語堂對(duì)其推崇備至，嘗言：“他是具備一流才智的人，而且最重要的是他有見識(shí)和深度，不是這時(shí)代中的人能有的。”
也許正因?yàn)楣鉴欍懧斆鳌⒂哪⒂腥で矣幸娮R(shí)和深度，因此頗受學(xué)生們的喜歡。據(jù)北京大學(xué)畢業(yè)的震瀛等人回憶，辜鴻銘在北大執(zhí)教時(shí)，“很得學(xué)生愛戴，胡適之先生也比不上”。
三、究竟是怎樣一個(gè)“極熱烈之愛國(guó)主義者”
文化巨匠吳宓曾以“極熱烈之愛國(guó)主義者”加譽(yù)辜鴻銘，并說：“辜氏久居外國(guó)，深痛中國(guó)國(guó)弱民貧，見侮于外人，又鑒于東鄰日本維新富強(qiáng)之壯跡，于是國(guó)家之觀念深，愛中國(guó)之心熾，而闡明國(guó)粹，表彰中國(guó)道德禮教之責(zé)任心，乃愈牢固不拔，行之終身，無縮無倦。”
當(dāng)年出西洋讀書時(shí)，父親說了許多話，辜鴻銘記得最牢的是“中國(guó)人”三個(gè)字。到歐洲后，作為大富翁家的養(yǎng)子，他的生活完全是貴族化的，可他畢竟是個(gè)黑頭發(fā)、黃皮膚的中國(guó)人，是為歐洲人所瞧不起的黃種人的一員，自然成了為數(shù)不多的種族歧視的對(duì)象。這種社會(huì)背景，培植了他極強(qiáng)的自尊心和愛國(guó)情結(jié)。
剛走上張之洞總督府洋文案任上，他看到西人的公文中稱中國(guó)貨為native goods（土貨），大為氣憤，認(rèn)為native含有生番野蠻不化之意，堂堂中華所產(chǎn)貨物怎能以土貨稱之？立即將之改成 chinese，明明白白地相告這是“中國(guó)貨”。1889年，張之洞調(diào)任湖廣總督，辜鴻銘隨其移節(jié)武昌，時(shí)長(zhǎng)江流域教案迭起。血濃于水的民族尊嚴(yán)，使辜鴻銘憤而以“一個(gè)中國(guó)人”為筆名，在《字林西報(bào)》發(fā)表英文專論《為祖國(guó)和人民爭(zhēng)辯——現(xiàn)代傳教士與最近教案關(guān)系論》，堂堂正正為中國(guó)人民的反洋教運(yùn)動(dòng)向世界作辯護(hù)。倫敦《泰晤士報(bào)》對(duì)此文作了摘要并加評(píng)論登載，懷疑此文的作者出于中國(guó)人之手，因?yàn)槟恰靶形牡恼Z氣中，絕不會(huì)有那種高貴的鎮(zhèn)定”。用空谷足音來比喻辜鴻銘的言論，并非溢美。因?yàn)樽曾f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來，整個(gè)英語世界幾乎一直是歐美列強(qiáng)自己充當(dāng)輿論主角并自說自話，辜鴻銘的出現(xiàn)，使中國(guó)終于有了能理直氣壯地為祖國(guó)權(quán)利向世界發(fā)言、尋求正義的聲音，這是屈辱的中國(guó)近代史難得一聞的壯魄和虎吼聲。
辜鴻銘歸國(guó)以后，一種崇高的使命感，就像開鍋的蒸汽一樣長(zhǎng)久升騰在他的心頭。一位美國(guó)船長(zhǎng)在福州無端向中國(guó)人開槍，幾致人喪命，他卻僅僅支付了二十美元的賠償。而美國(guó)駐福州領(lǐng)事竟責(zé)怪他多付了，罵他是個(gè)傻瓜蛋，說：“為什么要給他那么多錢，只不過是一個(gè)中國(guó)人嘛。”辜鴻銘得知此情，義憤填膺，公開將帶有此種歧視感欺辱中國(guó)人的洋人宣判為“夷”。他著文說：
真正的夷人，指的就是像美國(guó)駐福州領(lǐng)事那樣的人……是那些以種族自傲、以富自高的英國(guó)人和美國(guó)人，是那些惟殘暴武力是視，恃強(qiáng)凌弱的法國(guó)、德國(guó)和俄國(guó)人，那些不懂得什么是真正的文明卻以文明自居的歐洲人！
如此義正辭嚴(yán)、指名道姓的譴責(zé)，在此之前的外交文書或?qū)ν庀闹惺菬o法見到的，即使今天讀來，也令人感到血脈賁張，心胸里升騰起一股民族正氣。
對(duì)那些動(dòng)輒“叫嚷炮艦鎮(zhèn)壓”的侵略者，受過西方近代民族意識(shí)熏陶的辜鴻銘表示萬分的蔑視，他如是抨擊：
我想應(yīng)當(dāng)告訴外國(guó)公眾，從外國(guó)炮艦上開火的第一炮，就將成為一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的標(biāo)志，不是與政府的對(duì)抗——正如我們迄今的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)那樣——而是一場(chǎng)反對(duì)中國(guó)人民的戰(zhàn)爭(zhēng)。
字里行間，洋溢著濃烈的民族感情和神圣的國(guó)格意識(shí)，令人肅然起敬。
八國(guó)聯(lián)軍侵華后，辜鴻銘懷著一腔火熱的愛國(guó)之情，不遺余力地用英文寫就《尊王篇》等文章，廣發(fā)世界，向世界輿論尋求正義。當(dāng)辛丑議和、列強(qiáng)叫囂要中國(guó)拆毀大沽口炮臺(tái)時(shí)，他大聲疾呼：
我在此貿(mào)然提醒世界注意，在中國(guó)存在一個(gè)更危險(xiǎn)的炮臺(tái)——傳教士炮臺(tái)。我斗膽預(yù)言，假若這一炮臺(tái)不引起世界應(yīng)有的關(guān)注，很快甚至連外國(guó)人在中國(guó)謀生都不可能——除非搶！
此類檄文，堪稱民族宣言。《清史稿》如此稱道辜鴻銘：“庚子拳亂，聯(lián)軍北犯。湯生以英文草《尊王篇》，申大義，列強(qiáng)知中華以禮教立國(guó)，終不可侮，和議乃就。”
除了抨擊侵華行為，譴責(zé)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)內(nèi)政的干涉，對(duì)那些傲慢無禮、藐視中華已極的輕佻言論，辜鴻銘也少不了要震怒一番，為中國(guó)辯護(hù)，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。十九世紀(jì)末，歐洲忽然刮起了一股針對(duì)中國(guó)的“黃禍論”旋風(fēng)。德皇威廉二世專門畫了一幅《黃禍圖》，送給俄國(guó)沙皇尼古拉二世，圖中之意是“黃種人”的崛起將給歐洲帶來威脅，歐洲白人應(yīng)當(dāng)聯(lián)合起來，抵制黃種人的入侵。為了消弭這股空穴來風(fēng)，辜鴻銘用英文發(fā)表《文明與混亂》一文，嚴(yán)正駁斥了強(qiáng)加在中華民族身上甚囂塵上的這種無稽論調(diào)，并強(qiáng)烈抨擊了西方的霸道政治。美國(guó)有“小斗牛士”之稱的著名政論家波博·埃文斯特地致函辜鴻銘，說：“我懷著濃厚的興趣閱讀了你文中所寫的每一個(gè)字，并相信這樣做是值得的。最終，我在許多深具興趣的問題上站在了中國(guó)人一邊。”一個(gè)世紀(jì)以來，以美國(guó)為首的一些西方國(guó)家總把中國(guó)作為假想敵、不時(shí)夢(mèng)囈般失態(tài)驚呼“黃禍論”。去年“9·11”事件以及中國(guó)政府的立場(chǎng)，使那些西方政要，似乎有了某種清醒的認(rèn)識(shí)，善良的西方民眾據(jù)此更是分清了敵友。重溫辜鴻銘一百一十年前的“斥黃禍”文章，喚起我們的難道僅是對(duì)中國(guó)這位最早“斥黃禍”義士的記憶？
英國(guó)駐華外交官威妥瑪研究漢學(xué)的結(jié)果，竟然得出“中國(guó)人智力貧乏”的結(jié)論。辜鴻銘譏斥他不僅缺乏教養(yǎng)，而且自身恰是個(gè)智力極端貧乏者，因?yàn)椴欢弥袊?guó)的文化典籍有精深和淺顯的各種層次分別，他能夠看懂的恐怕也僅屬其中淺顯的一類。最后，辜鴻銘還不忘幽上一默：“當(dāng)威妥瑪先生發(fā)狂地指責(zé)中國(guó)人智力貧乏的時(shí)候，他所看到的一定是那些專門寫給孩子們的少兒讀物。”英人濮蘭德與白克好司合著的《清室外紀(jì)》和《慈禧外紀(jì)》等書，在西方頗為暢銷，筆下對(duì)中國(guó)和中國(guó)人常極盡譏嘲揶揄之能事，辜鴻銘也少不了要作文反唇相譏一番。凡此種種，為世界重新認(rèn)識(shí)中國(guó)產(chǎn)生了積極效果。日本學(xué)者、《時(shí)事新聞》駐北京通訊員鷲澤與四二曾說：“辜先生的文章使得世界各國(guó)人民站在了中國(guó)政府和文明的一邊。辜先生太有名了，以致任何過分的贊譽(yù)都顯得多余。”
在崇洋懼洋成風(fēng)的年代，辜鴻銘始終高舉愛國(guó)主義大旗。愛國(guó)，首先要愛其文明。在《在德不在辮》一文中，他指出：“洋人絕不會(huì)因?yàn)槲覀兏钊グl(fā)辮，穿上西裝，就會(huì)對(duì)我們稍加尊敬的。我完全可以肯定，當(dāng)我們中國(guó)人變成西化者洋鬼子時(shí)，歐美人只能對(duì)我們更加蔑視。事實(shí)上，只有當(dāng)歐美人了解到真正的中國(guó)人——一種有著與他們截然不同卻毫不遜色于他們文明的人民時(shí)，他們才會(huì)對(duì)我們有所尊重。”
辜鴻銘不遺余力地頌揚(yáng)中華文明，肯定中華文明，甚至到了言必贊中華的地步。在他看來，中華文明高于一切文明，因此，一心要把中華文明推向全世界，并聲稱要用中華文明改造世界。他堅(jiān)信，未來的世界，必是儒教的天下。這種民族骨氣和不凡的氣度，在舊中國(guó)即使不是絕無僅有，也當(dāng)屬鳳毛麟角。由是，辜鴻銘的精神頗得時(shí)人的欽佩，就連外國(guó)人也向他投以贊揚(yáng)的目光。
英國(guó)文豪毛姆來華拜見辜鴻銘，寫了張紙條讓人送過去，請(qǐng)他過來坐坐，辜鴻銘堅(jiān)拒不去，充分體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族尊嚴(yán)。毛姆不得已親來造訪，辜鴻銘譏議道：“你們以為只消招招手，我們就得來？”他還盡情向毛姆發(fā)泄著對(duì)于來自西方的民族和文化歧視的憤嫉心情：“你們憑什么理由說你們比我們好呢？你們的藝術(shù)和文字比我們的優(yōu)美嗎？我們的思想家不及你們的深?yuàn)W嗎？我們的文化不及你們的精巧，不及你們的繁復(fù)，不及你們的細(xì)微嗎？呶，當(dāng)你們穴居野處、茹毛飲血的時(shí)候，我們已經(jīng)是進(jìn)化的人類了。你可曉得我們?cè)囘^一個(gè)在世界的歷史上是惟我獨(dú)尊的實(shí)驗(yàn)？……”
拋棄海外優(yōu)越的生活，義無反顧回歸中土以后，辜鴻銘自覺地成為維護(hù)中華民族神圣尊嚴(yán)的勇敢衛(wèi)士，以中國(guó)人的名義和流暢的英語，向西方人的歧華言行大膽地提出挑戰(zhàn)、抗議，并不懈地教訓(xùn)西方人。愛國(guó)主義是辜鴻銘思想學(xué)說的淵源，愛國(guó)，簡(jiǎn)直成了他的立世之基。他曾深情地說：“我熱愛我的國(guó)家……在他們（按：指嘲笑他的大學(xué)生）還沒有出生前，我就口誅筆伐，反對(duì)‘不平等條約'和治外法權(quán)的卑劣做法”，“我在英國(guó)讀書時(shí)就已知道何為祖國(guó)，而當(dāng)時(shí)許多中國(guó)人對(duì)此還不甚了解；為了更好為祖國(guó)效力，我不看榮譽(yù)和金錢……”他希望中國(guó)繁榮富強(qiáng)，“那時(shí)，我將在儒家的天國(guó)深感欣慰”。著名翻譯家、文學(xué)家、革命志士蘇曼殊由此感慨地說：“國(guó)家養(yǎng)士，舍辜鴻銘先生而外，都是‘土阿福'。”
辜鴻銘的愛國(guó)言行，連外國(guó)人都為之感動(dòng)。法國(guó)學(xué)者弗蘭西斯·波里就說：“他是熱情的愛國(guó)者，曾首先高呼‘中國(guó)人是中國(guó)的主人'，‘中國(guó)人是自家的主人，就像歐洲人是自家的主人一樣'。”總之，在辜鴻銘那襲破舊骯臟的馬褂里邊，燃燒著一團(tuán)永不熄滅的民族自尊之烈火。當(dāng)然，由于他的褊狹，使得其愛國(guó)言行，難逃狹隘愚忠之譏。
四、究竟如何守舊、落后
辜鴻銘回國(guó)初期雖然脫下西裝革履，換上長(zhǎng)袍馬褂，但思想和行動(dòng)上并不怎么保守，對(duì)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)也頗支持。他訂閱上百種世界各國(guó)報(bào)刊，藉資瀏覽，遇外國(guó)有新發(fā)明及有關(guān)時(shí)事，必向張之洞逐句詳解，以作啟迪之助，而張之洞每次“輒危坐安樂椅中傾聽不倦”。著名文史學(xué)家王森然在其《辜鴻銘先生評(píng)傳》中言：“所有湖北新政策畫，一切事宜，胥由（辜）先生建議，梁（鼎芬）從旁贊助，文襄立予施行，故當(dāng)時(shí)湖北氣象燦然一新，為各省冠，先生之力也。”“先生以一學(xué)者，對(duì)于民族思想之發(fā)展計(jì)劃，真知灼見如此，究不失為一時(shí)之俊杰矣。”
辜鴻銘與張之洞青萍結(jié)緣，沆瀣契合，以其出色的智慧和外交才華，協(xié)助張之洞創(chuàng)辦名聞全球的漢陽鐵廠和兵工廠等洋務(wù)，為湖北新政立下汗馬功勞。張之洞嘗與左右說：“辜先生經(jīng)綸滿腹，的是杰出之才。”
甲午戰(zhàn)后，中華民族的危機(jī)空前加劇，有識(shí)之士紛紛呼吁引進(jìn)西學(xué)，變法圖存。面對(duì)這勃然而興的維新思潮，辜鴻銘卻生怕因之毀棄中國(guó)文化，于是，精于西學(xué)西政的他在那不平靜的年代里，卻“獨(dú)靜謐，言必則古昔，稱先王，或?yàn)橹C語以諷世”（羅振玉《醇儒辜鴻銘》）。他不僅沒有明顯激進(jìn)的思想表現(xiàn)，當(dāng)張之洞讓他籌辦一個(gè)譯介西學(xué)西政的報(bào)紙時(shí)，他竟斷然拒絕，聲言即使有上諭也不從命。事后，他還專門擬就《上湖廣總督張書》，文中大講儒教尊王之旨、義利之辨、忠恕之道，備陳西學(xué)西政之失，認(rèn)為“好論時(shí)事，開報(bào)館，倡立議院”，是西洋亂政之所由來，而且“民氣一動(dòng)，不可復(fù)靜，馴至辨言亂政，將不可收拾”，總之，既危害君權(quán)，又惑亂民心。一些研究者指出，此文可視為辜鴻銘從究心西學(xué)到徹底轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋�(gè)地道的文化保守主義者的標(biāo)志。后來，他還變本加厲地認(rèn)為：“以歐美的學(xué)說，變更中國(guó)的政制，這是亂中國(guó)有余，救中國(guó)不足。”
辜鴻銘的保守立場(chǎng)自此日趨頑固。當(dāng)其時(shí)，士大夫和知識(shí)分子為擺脫西方“食肉民族”紛紛發(fā)表救國(guó)主張。張之洞在其名著《勸學(xué)篇》中提出 “二元論”辦法，即作為個(gè)體，中國(guó)人必須堅(jiān)持并嚴(yán)格地按照儒家原則辦事，而作為一個(gè)民族國(guó)家，卻必須拋棄儒家原則，采取現(xiàn)代歐洲新學(xué)的理想。康有為、梁?jiǎn)⒊瑐冏叩酶h(yuǎn)，他們不僅尋求中國(guó)軍事上的強(qiáng)大，而且尋求政治上的強(qiáng)大，希冀把中國(guó)的專制政體改造成君主立憲政體，認(rèn)為如果中國(guó)擁有日本那樣的政體、槍炮和科學(xué)，那么擁有的就不是失敗。辜鴻銘當(dāng)然也在為多災(zāi)多難的中國(guó)設(shè)制藍(lán)圖，只不過他的辦法，既不是以其人之道還治其人之身的報(bào)復(fù)，也不是以科學(xué)的殘殺互相回敬，更不是通過部分地或全盤地將中國(guó)西化，而是使中國(guó)更加中國(guó)化，用中國(guó)文明的道德力量去對(duì)付西方槍炮。他甚至認(rèn)為：
制止一種社會(huì)和政治罪惡、以及改革世界之儒教辦法，是通過一種自尊和正直誠(chéng)實(shí)的生活，贏得一種道德力量，孔子說：“君子篤恭而天下平。”我以為，這就是力量，這就是中華民族惟一可賴的力量，要想將其古老的文明從現(xiàn)代歐洲民族的物質(zhì)實(shí)利主義之破壞力中挽救出來，最好的辦法就存在于這種古老的文明之中。（《中國(guó)牛津運(yùn)動(dòng)故事》）
從文化保守主義者的角度來看，辜鴻銘的思想既有別于晚清的一般洋務(wù)派、頑固派和國(guó)粹派，也不同于民初的“東方文化派”和日后的新儒家，這使他別具特色，也是他令人矚目的異彩之處。當(dāng)他晚年入北京大學(xué)時(shí)，更成為舊派學(xué)人中的代表人物。只不過，也有人認(rèn)為他并不是那種冥頑不化的保守派。如北京大學(xué)校長(zhǎng)蔡元培就說：“我請(qǐng)辜鴻銘，則因?yàn)樗且粋�(gè)學(xué)者、智者和賢者，而絕不是一個(gè)物議飛騰的怪物，更不是政治上極端保守的頑固派。”日本漢學(xué)家清水安三也說：“有人把他譬做保守學(xué)者之中最頑固不化的一個(gè)，但是，這恐怕是這些人還不了解他的緣故。”
以辜鴻銘自幼留學(xué)西方，受過系統(tǒng)的西式教育，生活方式和思想方式都曾十足歐化，到頭來卻極力排外，一味反對(duì)西方文明，維護(hù)中國(guó)封建文化和倫理道德，如此這般，無論如何是要讓人們驚奇而訝異的。在此之前，辜鴻銘雖有一些守舊的行為和怪論，如愛小腳，如狎妓冶游，如納妾，這些都可視為生活方式的差異，作為彼時(shí)士大夫和病體社會(huì)的流行病，我認(rèn)為無須過多詆詬。而其政治、思想如此守舊落后，改朝換代到民國(guó)后，其態(tài)度竟日益頑固保守，發(fā)展到大言不慚地把辮子當(dāng)護(hù)照和標(biāo)志，并聲嘶力竭地為此類國(guó)渣陋俗辯護(hù)，卻是要讓人們大跌眼鏡，并加恥笑的。其所謂中國(guó)人不潔之癖，為中國(guó)人重精神而不注重于物質(zhì)之怪論，更是遭到陳獨(dú)秀等激進(jìn)分子的猛烈抨擊。
辜鴻銘最為時(shí)代詬病的，是他為帝制辯護(hù)，為那位垂簾聽政、既陰險(xiǎn)又兇殘的慈禧老太太辯護(hù)，并向西方世界肉麻地吹捧她。武昌起義既發(fā)，他冒天下之大不韙，逆流而動(dòng)，甘做腐朽王朝的孝子賢孫，在《字林西報(bào)》發(fā)表文論，反對(duì)革命，勸說列強(qiáng)出兵圍剿革命軍。隨后又致信《字林西報(bào)》編輯，譴責(zé)該報(bào)誣蔑、詆毀慈禧太后。他滿懷著對(duì)新時(shí)代的憤懣和抵觸情緒，卻堂而皇之地宣言：“許多人笑我癡心忠于清室，但我之忠于清室，非僅忠于吾家世受皇恩之王室——乃忠于中國(guó)之政教，即系忠于中國(guó)之文明。”丁巳年，辜鴻銘還不分良莠地加入到張勛復(fù)辟之列，更是成為一生無法洗去的污點(diǎn)。
五、西學(xué)造詣和國(guó)學(xué)功底究竟如何
早歲游學(xué)歐洲列邦的經(jīng)歷，使辜鴻銘戴上了“精于別國(guó)方言，邃于西學(xué)西政”的桂冠（羅振玉語）。凌叔華稱其“對(duì)于東西文學(xué)哲學(xué)政治研究的淵博透徹，也是前無古人可與頡頏的”。
當(dāng)年輕的胡適博士從太平洋回到中國(guó)，就任北京大學(xué)教授，好生意氣風(fēng)發(fā)時(shí)，辜鴻銘卻批評(píng)他所持乃美國(guó)中下層的英語，并言：“古代哲學(xué)以希臘為主，近代哲學(xué)以德國(guó)為主，胡適不懂德文，又不會(huì)拉丁文，教哲學(xué)豈不是騙小孩子？”其眼力之高可以想見。林語堂認(rèn)為辜鴻銘“英文文字超越出眾，二百年來，未見其右。造詞、用字，皆屬上乘”。對(duì)這位精通馬太·安諾德、羅斯金、愛默生、歌德及席勒的專家，林語堂甚至認(rèn)為自己“不配去接近”。曾作過清華大學(xué)校長(zhǎng)的羅家倫說，在國(guó)外他看見一本英文雜志里刊有辜鴻銘的一篇文章，所采用的體裁是歐洲中世紀(jì)基督教常用的問答傳習(xí)體，“用字和造句的深刻和巧妙，真是可以令人拍案叫絕”。散文兼翻譯大家梁實(shí)秋說：“先生深于英國(guó)文學(xué)之素養(yǎng)。”英國(guó)有名的學(xué)者鄂方智主教，認(rèn)為辜鴻銘“用英文所寫的文章，以英國(guó)人看，可以和維多利亞朝代任何大文豪的作品相比并”。一位叫尤光先的中國(guó)學(xué)者甚至說：“他在留學(xué)時(shí)代，用英文所寫的零篇碎簡(jiǎn)，都博得歐陸人士的好評(píng)。”《揚(yáng)子江流域》一書的作者白特夫人，就曾對(duì)辜鴻銘的英文詩大加贊賞，在辜鴻銘去世后，她嘆息道：“辜鴻銘死了，能寫中國(guó)詩的歐洲人卻還沒有出生！”
這些評(píng)語雖有溢美成份，但辜鴻銘的西學(xué)造詣在舊中國(guó)卻確實(shí)難有其二。最值一提的是，辜鴻銘以典雅的英文，翻譯述評(píng)中國(guó)文化的精華。辜鴻銘窮畢生之力翻譯中國(guó)經(jīng)典，不僅因?yàn)樗祰?guó)后完全歸服于傳統(tǒng)儒家，還因?yàn)樵诖酥爸袊?guó)經(jīng)典沒有好的譯本，那些所謂西方漢學(xué)家的譯作大多不堪卒讀，結(jié)果使歐洲一些學(xué)者認(rèn)為孔子可能只是一個(gè)好吹牛、平凡、陳腐的三家村老學(xué)究。辜鴻銘決心把中國(guó)文化這塊西洋人不肯啃、也啃不動(dòng)的骨頭拾起來，教化西洋人。在翻譯中，他積極為那些不諳中國(guó)文化的西方讀者著想，幫助他們理解中國(guó)儒家經(jīng)義，乃別出心裁地引用歌德、卡萊爾、愛默生、阿諾德和莎士比亞等西方著名作家和思想家的話，來注釋其中的有關(guān)經(jīng)文，并借此表達(dá)他對(duì)儒家經(jīng)義的理解。比如在其英文譯作《論語》的主標(biāo)題下，他特地注明：這是“一本引用歌德和其他西方作家的話來解說的新的特別翻譯”。如此“特別翻譯”，既需漢學(xué)功底，更需深厚的西學(xué)造詣，方能到“信達(dá)雅”的地步。在這讓人望而卻步的難點(diǎn)上，辜鴻銘如呼延灼使鞭、公孫大娘舞劍一樣，稔熟而順手地完成了這項(xiàng)在儒經(jīng)注釋史上前無古人的事業(yè)。歐洲大陸的讀者和學(xué)者，因受了辜鴻銘的影響，對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化刮目相看。據(jù)稱，此后辜鴻銘每翻譯一部中國(guó)典籍，一脫稿，列國(guó)爭(zhēng)相傳譯。
對(duì)辜鴻銘翻譯儒家“四書”中的三部，林語堂認(rèn)為這是極為了不起的功績(jī)，給予了高度評(píng)價(jià)，言“辜鴻銘的翻譯是真正的天啟”，“不只是忠實(shí)的翻譯，而且是一種創(chuàng)作性翻譯，古代經(jīng)典的光透過一種深的了然哲學(xué)的注入”。林語堂甚至“為他沒有翻譯更多的儒家經(jīng)典而感到遺憾”。林語堂后半生以英文寫作為主，積極向西方傳播和介紹中國(guó)文化的事業(yè)，不能不說是受了辜鴻銘的影響和啟發(fā)。
辜鴻銘的國(guó)學(xué)是留歐回來改弦更張后自修補(bǔ)習(xí)的，時(shí)年已而立。張之洞幕中多翰林、進(jìn)士，辜鴻銘遍請(qǐng)這些老先生們教習(xí)漢學(xué)，可得到的回答卻是千篇一律：你是讀洋毛子書的，沒有資格讀我們中國(guó)的圣傳。幸有總督大儒張之洞收下他這個(gè)門徒，親炙中國(guó)文化。辜鴻銘在他的引導(dǎo)下，一頭扎進(jìn)儒家經(jīng)典，鉆研六經(jīng)子史（他把《康熙字典》作為初學(xué)的課本，因此所識(shí)漢字比一般人還多），并爽然道：“道固在是，無待旁求。”由于辜鴻銘好辯善罵，詞鋒尖刻，往往使人難堪，那些銜恨他的人，故意選擇經(jīng)書中難懂的詞句，拿來質(zhì)詢他，令初涉漢學(xué)的辜鴻銘瞠目結(jié)舌，滿臉通紅，久久不能措一辭。一代鴻儒沈曾植還當(dāng)眾羞辱他：你說的話我都懂，你要懂我的話，還須讀二十年中國(guó)書。經(jīng)此種種刺激后，辜鴻銘更是發(fā)憤用功，自號(hào)“漢濱讀易者”，沉酣寢饋于中國(guó)典籍。憑他那副絕頂聰明的文學(xué)天才，博覽群集，積有歲年，學(xué)以大成。十?dāng)?shù)年后他公然向沈曾植挑戰(zhàn)：請(qǐng)教老前輩，哪一部書老前輩能背，我不能背，老前輩能懂，我不懂？
與嚴(yán)復(fù)、林紓不同，辜鴻銘不愿向國(guó)人譯介西方文學(xué)。惟一的例外，是二十世紀(jì)初年在商務(wù)印書館出版過一本英譯漢的小冊(cè)子《癡漢騎馬歌》。該詩是英國(guó)詩人William Cowper的一首敘事長(zhǎng)詩，共六十三段，描述了布販子出游的趣事，全詩詼諧生動(dòng)。辜鴻銘用五古體譯過來，效果極佳。著名近代翻譯家伍光建對(duì)此譯極為佩服，說：“辜氏用五古體譯此詩，把詩人的風(fēng)趣和詩中主角布販子的天真爛漫，特別是他那股癡呆味兒都譯出來了，讀來十分親切。”吳宓認(rèn)為辜氏此譯“為吾國(guó)人介紹西洋詩歌之始”。蘇曼殊一向自視甚高，對(duì)翻譯大家嚴(yán)復(fù)、林紓頗不以為然，卻惟獨(dú)對(duì)辜鴻銘的譯才另眼相看，他說：“甚矣譯事之難也。前見辜氏《癡漢騎馬歌》，可謂辭氣相副。”著名學(xué)者王森然認(rèn)為：“即在中國(guó)古詩中，亦屬少見。”
雖然辜鴻銘出版的漢文著作僅有《張文襄幕府紀(jì)聞》、《讀易草堂文集》等幾種，但國(guó)學(xué)大師羅振玉卻還是給他戴上了“醇儒”之桂冠，并言：“君之文為天下之至文，沉疴之藥石，非尋常學(xué)者可等類齊觀者也。”1910年，辜鴻銘還獲得了清廷給予的一項(xiàng)榮譽(yù)，即以其“游學(xué)專門列入一等”，賞給文科進(jìn)士。
曾幫助張之洞管理過學(xué)堂諸事、后出使英、法、日、比、意等國(guó)的外交家錢恂，在給汪康年的信中說，辜鴻銘“其人英文果佳，然太不知中國(guó)文，太不知中國(guó)理，又太不知教學(xué)生法，是直外國(guó)文人而已矣”。錢恂與辜鴻銘有過節(jié)，此說自然要打折扣。但據(jù)在北大曾做過辜鴻銘三年學(xué)生的羅家倫說：“辜先生的中國(guó)文學(xué)是他回國(guó)以后再用功研究的，雖然也有相當(dāng)?shù)脑煸劊瑓s不自然。”無論怎么說，相比于西學(xué)，辜鴻銘的國(guó)學(xué)功底確實(shí)差了些。
關(guān)于辜鴻銘的國(guó)學(xué)，日本漢學(xué)家清水安三博士有段頗見心得的看法：“辜鴻銘的國(guó)學(xué)功底在于具有高瞻遠(yuǎn)矚地批判、理解中國(guó)思想的眼光，他探究其精髓、特征及偉大功績(jī)之所在，并指陳它的缺失，是相當(dāng)充分的。在比較衡量西方文化及其思想的領(lǐng)域中，他是不可缺少的人物。他并非純粹的國(guó)學(xué)家，但他只要具備理解、批判中國(guó)文化并與西方文化進(jìn)行比較的能力，就足夠了，因?yàn)槌酥獾难芯浚瑢?duì)他來說都是多余的。”
徜徉于西學(xué)和國(guó)學(xué)的大海里，辜鴻銘的平生主張及學(xué)說大旨，具見于《春秋大義》及英譯《中庸》。在辜鴻銘的文化思想中，最基本之點(diǎn)，即可作為他的文化思想邏輯核心的，是對(duì)“civilization”（文明）的理解。這也是他堅(jiān)執(zhí)儒家文明的思想底蘊(yùn)。
辜鴻銘對(duì)西方文明有著深刻的認(rèn)識(shí)，在思想上對(duì)西洋物質(zhì)文明有所批判，并且認(rèn)為西方民族的富強(qiáng)是由于戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪，所謂“文明”，流弊無窮，應(yīng)當(dāng)吸取中國(guó)文明的優(yōu)點(diǎn)，用以補(bǔ)救。在歐戰(zhàn)期間，他不遺余力地把中國(guó)的孔子之道推薦給西人，認(rèn)為這是“賢人的宗教”，可以把歐洲從戰(zhàn)爭(zhēng)的困境中拯救出來。在1915年出版的《春秋大義》里，他如是偏執(zhí)地告訴世人：
要估評(píng)一個(gè)文明，在我看來，我們最終必須問的問題不是它修建了和能夠修建巨大的城市、宏偉壯麗的建筑和寬廣平坦的馬路；也不是它制造了和能夠制造漂亮舒適的家具，精致實(shí)用的工具、器具和儀器，甚至不是學(xué)院的建立、藝術(shù)的創(chuàng)造和科學(xué)的發(fā)明。要估價(jià)一個(gè)文明，我們必須問的問題是它能夠造就什么樣的人性類型，什么樣的男人和女人。事實(shí)上，正是一個(gè)文明所造就的男男女女、人性類型，顯示了該文明的本質(zhì)和個(gè)性，即可以說顯示了該文明的靈魂。
當(dāng)然，在辜鴻銘的學(xué)說里，世界上只有“中國(guó)文明是一種真正的道德文明”，他的文化觀念上的褊狹由此可見。他認(rèn)為，中國(guó)人的性格和中國(guó)文明的特點(diǎn)是深沉、博大、純樸、靈敏，美國(guó)人博大、純樸，但不深沉，英國(guó)人深沉、純樸，但不博大，德國(guó)人深沉、博大，但不純樸，因此都難以理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明。相對(duì)來說，只有法國(guó)人還差強(qiáng)人意。
作為學(xué)者，辜鴻銘有著深切的人文關(guān)懷。他所行雖不羈，但交友真誠(chéng)，每以進(jìn)德修業(yè)相勉。還在北大時(shí)，他深嘆學(xué)生徒以語言文學(xué)為裝飾，絕非真心向?qū)W為可惜。在《留學(xué)生與文學(xué)革命——讀寫能力與教育》一文中，他對(duì)那些初回國(guó)的歐美留學(xué)生欲將世界古老文化在一夜之間摧毀破壞深表憂慮。
辜鴻銘這種關(guān)懷和擔(dān)憂，由人文推及政教，他認(rèn)為：“將來科學(xué)愈進(jìn)步，世界戰(zhàn)爭(zhēng)也愈激烈，要消弭這種災(zāi)禍，非推行中國(guó)禮教不可。”諸如此類思想見解，固有新穎可取處，但有時(shí)也怪論百出。由于過分鐘情于中國(guó)文化，一味排棄西方文明，使得辜鴻銘的思想學(xué)說顯得膚淺而空疏，有時(shí)還像其發(fā)辮一樣，為生活的裝飾品。
六、在國(guó)外尤其是西方世界究竟有怎樣的影響
辜鴻銘畢生逆西學(xué)東漸之潮，不懈地向世界傳播中國(guó)文化，是中國(guó)人中獨(dú)立完整地英譯儒經(jīng)的開拓者，極具世界效應(yīng)。民國(guó)外交家、曾任國(guó)民黨政府代理行政院長(zhǎng)的法學(xué)博士王寵惠曾說：辜鴻銘“為國(guó)增光，馳譽(yù)國(guó)際，曠古未有……于中西文化交流之貢獻(xiàn)，厥功甚偉！”曾任段祺瑞內(nèi)閣總理的許世英亦說：“鴻銘先生，名德碩彥，久為世重。”現(xiàn)代學(xué)人震瀛說辜鴻銘“是中國(guó)惟一的文人最得外國(guó)人崇拜的”……大小不一、重量不同的桂冠，一個(gè)時(shí)期以來，戴在辜鴻銘身上，何其多也！
但如同凌叔華指出的那樣，辜鴻銘在中國(guó)的聲望，遠(yuǎn)不如在西方來得隆重。辜鴻銘在歐洲文化界所得到的贊譽(yù)和評(píng)價(jià)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于國(guó)內(nèi)。法國(guó)文豪羅曼·羅蘭說：“辜鴻銘在歐洲是很著名的。”丹麥評(píng)論大家勃蘭兌斯稱他為“現(xiàn)代中國(guó)最重要的作家”。就著作在歐美的閱讀范圍和產(chǎn)生過的轟動(dòng)效應(yīng)而言，辜鴻銘當(dāng)之無愧稱得上是近代中國(guó)第一人，在他之后，也僅有林語堂有此殊榮。
馬伯援有段回憶：在美國(guó)時(shí)，他曾到圖書館去看辜鴻銘的著作，頗驚其多。圖書館的小姐說，“辜先生的書籍，在英美圖書館里，不僅是多，而且寶貴”。
據(jù)沈來秋回憶，1910年，他在青島大學(xué)就讀時(shí)，奧國(guó)籍教授赫善心博士推辜鴻銘為“中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家”。1920年沈來秋到德國(guó)，接觸過不少社會(huì)人士，包括勞動(dòng)群眾，“出乎我意料的是，辜鴻銘的名字流傳于人口”。“這一時(shí)期，德國(guó)人士認(rèn)為，可以代表東方文化的有兩個(gè)人，除了辜鴻銘之外，便是印度的泰戈?duì)枴Ｌ└隊(duì)栔皇且粋�(gè)詩人，而辜鴻銘除了是哲學(xué)家、文學(xué)家之外，還是一個(gè)政論家。”另一位留學(xué)生嗣鑾也說起留德六七年刺激最深的兩件事：德國(guó)哥廷根大學(xué)哲學(xué)教授奈爾遜對(duì)辜鴻銘極為佩服，當(dāng)?shù)弥鉴欍懮罾щy時(shí)，竟還為他籌款；有一位教授鄭重其事地宣布，學(xué)生中若不懂辜鴻銘，則不準(zhǔn)參加有關(guān)討論。
沈來秋、嗣鑾所說并非空穴來風(fēng)。奈爾遜教授就曾著文說：“我讀辜鴻銘的書，至今已十幾次了，多讀一次，即更有所得一次。并世同輩中，吾所佩服者當(dāng)以辜鴻銘為第一。”
因?yàn)橥瞥绻鉴欍懀瑲W美國(guó)家的報(bào)刊一而再、再而三地刊登辜鴻銘的文章，盡管它們不少是諷刺詈罵這些列強(qiáng)國(guó)家的。如說英格蘭人傲慢，蘇格蘭、德國(guó)人自私，美國(guó)人粗俗，俄國(guó)人殘暴，辜鴻銘一張利嘴，幾乎罵遍所有西方人。1920年的美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》星期雜志，刊有辜鴻銘的論文《The Uncivilization United States》（《沒有文化的美國(guó)》），中間插入辜鴻銘身著前清頂戴、朝服后拖一根大辮子的漫畫像。辜鴻銘在批評(píng)美國(guó)文學(xué)時(shí)，毫不客氣地說美國(guó)除了愛倫·坡的詩外，沒有一首好詩。生平痛罵西人而反以此見重于西人，辜鴻銘算是一個(gè)獨(dú)特的樣板。
有一件事，頗見辜鴻銘受外人鐘愛之程度。中國(guó)人講演從來沒有賣票的，可辜鴻銘在六國(guó)飯店用英文講演《中國(guó)人的精神》時(shí)，卻公開賣票，而且賣得挺貴。當(dāng)時(shí)梅蘭芳的戲，最高票價(jià)不過一元二角，而辜鴻銘講演門票則售兩元。
辜鴻銘之所以深得外國(guó)人的尊敬甚而崇拜，不僅在于他所著有關(guān)歐戰(zhàn)文字，使飽受戰(zhàn)禍的歐洲人產(chǎn)生精神解脫作用，還因?yàn)樗軌虬阎袊?guó)固有的文明宣傳到外國(guó)去，而不像別人只說外國(guó)的東西好。法國(guó)學(xué)者弗蘭西斯·波里說：“在舊中國(guó)，哪兒有人可與辜鴻銘先生相提并論？他是惟一通曉東學(xué)和西學(xué)的中國(guó)人，我承認(rèn)我欣賞他，我承認(rèn)我愛他。”美國(guó)當(dāng)代著名漢學(xué)家、哈佛大學(xué)博士艾愷在《文化守成主義論——反現(xiàn)代化思潮的剖析》一書中也有言：“在戰(zhàn)時(shí)與戰(zhàn)后歐洲悲觀與幻滅的氛圍中，與泰戈?duì)枴鶄}等成為東方著名的圣哲者的，是辜鴻銘，不是梁漱溟或梁?jiǎn)⒊Ｔ谀菚r(shí)代，辜氏極受歡迎，他的書是歐洲大學(xué)哲學(xué)課程所必讀，譯成了多種歐洲語言。西方多位哲學(xué)家引用其書為重要權(quán)威；西方客人競(jìng)相走訪，敬聆教誨。”
確乎如此，因?yàn)槭芰斯鉴欍懙挠绊懀瑲W洲一些學(xué)者對(duì)中國(guó)哲學(xué)和文化刮目相看。俄國(guó)大文豪托爾斯泰就曾寫信向他請(qǐng)教。英國(guó)文豪毛姆認(rèn)為辜鴻銘是一個(gè)“聲高望重的哲學(xué)家”、“中國(guó)孔子學(xué)說的最大權(quán)威”，他還不遠(yuǎn)萬里前去拜見他。日本著名作家芥川龍之介到中國(guó)游歷時(shí)，竟從友人嘴中得知“到北京可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘”的說法。于是乎，辜鴻銘在北京東城椿樹胡同那座寒素的四合院里，每日不知有多少國(guó)際名流學(xué)者親造拜訪。辜宅燃黑油燈，煙氣撲鼻，洋人中有謂此燈不亮者，辜鴻銘則詼諧地說：“吾東方人，講明心見性，吾人如心明，則燈自亮。東方人不似西人之專務(wù)外表者！”
辜鴻銘政治思想與時(shí)不和，然其文章學(xué)說，卻為世所宗，如此集于一人之身，頗值玩味。由于他畢生不遺余力地從事中華文化輸出工作，成為中國(guó)人中獨(dú)立完整英譯儒經(jīng)的開拓者，成果斐然，極具世界效應(yīng)，1913年還被作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名者（這是中國(guó)人第一次享此殊榮）。雖然這年度的桂冠戴在了印度詩圣泰戈?duì)栴^上，但辜鴻銘在西方的聲望一點(diǎn)也不遜色于泰戈?duì)枴O具諷刺意味的是，辜鴻銘在走紅西方后，為他在其他亞洲國(guó)家中也帶來了名望。芥川龍之介等就不要說了，印度的甘地竟也稱他為“尊貴的中國(guó)人之一”。泰戈?duì)?924年的中國(guó)之旅也特別向辜鴻銘請(qǐng)教。而辜鴻銘卻認(rèn)為泰戈?duì)柌煌ㄒ捉?jīng)，沒有資格講演“惟精惟一 ”那種高深的真理，勸他回印度整理詩集去，不要再講演東方文化了。在這里，辜鴻銘以己之長(zhǎng)攻他人之短，而不自知也有短處(如果泰氏以辜氏不通佛教與道教文化，讓他閉口，不要以中國(guó)文化、東方文化泰斗自居，辜氏又將如何回應(yīng))，不僅過狂過狷，還真可謂瘋?cè)睡傉Z了。
七、究竟有怎樣的政治操守和政見
張之洞署理兩江總督時(shí)，湖廣總督由湖北巡撫端方代理，其人品行不端，加之懼洋媚外，為辜鴻銘所惡。一日端方到湖北紗廠，見該廠所配總督起坐室有兩洋員在內(nèi)，乃謂辜鴻銘說：我要與彼兩人談話，汝可為我翻譯。辜鴻銘想，彼西人者，不知其為何人，或?qū)こ９ど桃涣鳎覈?guó)堂堂總督，豈可如此屈尊交接。乃入謂外人道：這間屋子，系為我們總督預(yù)備的，請(qǐng)你們趕快出去。洋人乃狼狽而逃。同行者評(píng)說辜鴻銘此種舉動(dòng)，真為中國(guó)存國(guó)體。
辜鴻銘操守廉潔。在上海黃浦浚治局任上，局中洋員貪污巨金，辜鴻銘怒不可遏，拒絕來自國(guó)內(nèi)外的壓力和說情風(fēng)，要予懲辦。洋員大懼，乃于暮夜袖金十五萬求緩，又為其峻拒，表示了超然骨氣。
胡思敬在其所著《國(guó)聞備乘》中記錄下一個(gè)故事：辛亥冬，張謇、唐紹儀皆聚上海，極力效忠于袁世凱，欲羅致辜鴻銘入黨，因設(shè)宴款之，還引孟子“君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君為寇仇”數(shù)語以動(dòng)之。豈料辜鴻銘堅(jiān)拒袁黨，道：“鄙人命不猶人，誠(chéng)當(dāng)見棄。然則汝兩人者，一為土芥尚書，一為犬馬狀元乎！”言罷擲杯不辭而去。然就是這個(gè)遭辜鴻銘罵得體無完膚的民國(guó)第一任總理唐紹儀，極力推崇辜鴻銘，在辜鴻銘死后，還為其未得國(guó)葬而憾，認(rèn)為系“吾輩之責(zé)也”。
對(duì)辜鴻銘的政治操守和其抱負(fù)，羅振玉嘗言：“君雖位卑分疏，其自任天下之重如此。”“生平無積蓄，國(guó)變后，貧不能自存，而救世之志不稍挫。”民國(guó)初年，美、英、俄等六國(guó)銀行團(tuán)以高薪聘請(qǐng)辜鴻銘為翻譯，當(dāng)他得知他們借錢給袁世凱以作其鎮(zhèn)壓南方革命經(jīng)費(fèi)時(shí)，憤而辭聘。李國(guó)文曾為辜鴻銘大唱贊歌：“這位老先生，對(duì)于洋人，對(duì)于洋學(xué)問，敢于睥睨一切，敢于分庭抗禮，從他身上看不出一絲奴婢氣，這一點(diǎn)，作為一個(gè)中國(guó)人來說，應(yīng)是十分要得的。”
辜鴻銘服官講學(xué)三十多年，師爺氣和書生意氣使他特別喜歡評(píng)論人物。晚清那些重要的政治人物，從太后、皇帝、尚書、督撫，到維新領(lǐng)袖，在他嘴中幾乎鮮有漏網(wǎng)之魚。在罵多贊少的評(píng)價(jià)中，其政治眼光亦寓于其中。
辜鴻銘把幕主張之洞與曾國(guó)藩并推為有教養(yǎng)之真正政治家，視李鴻章只為利己官僚，至康有為梁?jiǎn)⒊叄弊魉囌摺Ｋ窒矚g比較，比如拿張之洞與曾國(guó)藩來說：“張文襄儒臣也，曾文正大臣也，非儒臣也。三公論道，此儒臣事也；計(jì)天下之安危，論行政之得失，此大臣事也。國(guó)無大臣則無政，國(guó)無儒臣則無教。政之有無，關(guān)國(guó)家之興亡；教之有無，關(guān)人類之存滅；且無教之政，終必至于無政也。”拿曾國(guó)藩與李鴻章來說，曾是大臣，李是功臣，但曾之弊在陋，李之弊在無所變更，所以國(guó)事終至不可收拾。
辜鴻銘對(duì)曾國(guó)藩、李鴻章甚而幕主張之洞都不免貶辭，對(duì)袁世凱則更毫無假借，嘗在公開場(chǎng)合痛罵他是流氓、賤種、智商只能等于北京倒馬桶的老媽子云云。供職外務(wù)部時(shí)，辜鴻銘應(yīng)詔陳言，以“用小人辦外事，其禍更烈”，直指軍機(jī)大臣、外務(wù)部尚書袁世凱。袁世凱竊取辛亥革命成果后，辜鴻銘公開撰文，云：“袁世凱之行為，尚不如盜跖賊徒，其寡廉鮮恥無氣義乃爾耳。”袁世凱死，他在北京家中大宴賓客，慶祝袁氏歸天。后來馮國(guó)璋、張作霖之流欲羅其于帳下，軍閥張宗昌也以山東大學(xué)校長(zhǎng)相委，均遭受拒絕。
辜鴻銘所臧否的人物，當(dāng)時(shí)不但大都健在，而且權(quán)勢(shì)未衰，他卻能一一指而罵之，實(shí)乃一介任氣忤物、不惜開罪于人的狂狷之士。其言，寓勸世于罵世之外，含嫵媚于辛辣之中，殊非當(dāng)時(shí)一般士大夫可比。其行，較之奴顏婢膝以事權(quán)貴者，更是有天壤之別。
辜鴻銘功名思想不深，蓋一純粹文人，而非政治家，卻有不可忽略的政治主張。形之于文的，有1898年所作《上湖廣總督張書》，有1908年的《上德宗皇帝條陳時(shí)事書》等。在后者中，辜鴻銘“位卑未敢忘憂國(guó)”，以外務(wù)部區(qū)區(qū)員外郎身份，請(qǐng)人代奏，條陳時(shí)事，說是改革外交必先改革內(nèi)政，而改革內(nèi)政必先削除李鴻章以來的北洋勢(shì)力。對(duì)于辦理外務(wù)，他認(rèn)為先應(yīng)統(tǒng)籌全局，且力言“修邦交”重于“講武備”，其意以為“庚子之禍實(shí)多因中外太隔膜，以致彼此猜忌，積嫌久而不通，遂如兩電相激，一發(fā)而不可收拾”。對(duì)于“甲午庚子以來，士大夫皆多忿激，每言為國(guó)雪恥，遂致明廷近日亦以籌餉練兵為急務(wù)”，則以為“此猶非計(jì)之得者！”“蓋彼臥薪嘗膽之論，猶是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)列邦之陋習(xí)！”言人所未言，羅振玉讀后認(rèn)為“探索根元，洞見癥結(jié)，予受而讀之，竊以為賈長(zhǎng)沙（誼）復(fù)生不能過是”。
晚年，辜鴻銘應(yīng)邀兩次赴日本講學(xué)，鼓吹儒學(xué)救世論，其中不乏政治言論。他在日本帝國(guó)旅館泛太平洋會(huì)演說時(shí)，馬伯援曾記下其演講大意：
一、西洋人言性惡，因?yàn)樾詯海瑒t互相猜忌，互相攻伐，演成歐洲大戰(zhàn)，為人類的浩劫；
二、中國(guó)人說“人之初，性本善”，其不善的原因，是為物欲引誘，主張四海兄弟，世界大同，是謂王道；
三、日本今后，當(dāng)致力于中國(guó)文化，講求道德，研究王道，萬不可再學(xué)習(xí)歐洲的軍國(guó)主義，擾亂東亞。
辜鴻銘的學(xué)生兆文鈞在他那篇頗有爭(zhēng)議的《辜鴻銘先生對(duì)我講述的往事》一文中，曾記下辜鴻銘的一些政治觀點(diǎn)：
古今時(shí)代不同，社會(huì)制度有變，水漲船高，后來居上，不能把三千多年前的湯武革命，和十年前的列寧革命等量齊觀，相提并論；但是，民主精神是始終日月經(jīng)天，江河行地的。帝王也罷，總統(tǒng)也罷，主席也罷。凡有民主精神的帝王，就是好帝王，堯舜是也；沒有民族精神的帝王，就是壞帝王，桀紂是也；有民主精神的總統(tǒng)，就是好總統(tǒng)，華盛頓、林肯是也；沒有民主精神的總統(tǒng)，就是壞總統(tǒng)，袁世凱、曹錕是也；列寧領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義革命，他具有高度的民族精神，是一位好主席，但是他的繼承人是否也能像他那樣具有高度的民主精神，克紹列寧的偉大革命事業(yè)，尚不可知。有好社會(huì)制度，又有好領(lǐng)導(dǎo)，當(dāng)然再好沒有啦。有好社會(huì)制度，沒有好領(lǐng)導(dǎo)，則社會(huì)制度會(huì)變?yōu)榻┦I(lǐng)導(dǎo)會(huì)變?yōu)閻耗А叭舜嬲e，人亡政息”，這兩句話是真理。
你們教育界人士，視教育為萬能，不問政治，是錯(cuò)誤的。要知，最重要的是政治。必須若干年后，世界大同的時(shí)代到來，那時(shí)，人們到處高歌：“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉！”什么叫做帝？古人對(duì)自然現(xiàn)象，自然數(shù)雷為帝，認(rèn)為它具有巨大的力量，鼓動(dòng)萬物之生機(jī)，主宰世界；對(duì)社會(huì)現(xiàn)象，把政治力量比做帝，教民勿惰，使民宜之。堯舜小康時(shí)代，人民開始見到了民主精神的光明，便歡欣鼓舞地歌唱：“帝力于我何有哉！”迨至世界大同時(shí)代，人民更要?dú)g欣鼓舞地歌唱：“帝力于我何有哉！”不過把古老的名詞——“帝”改變?yōu)樾碌拿~——“政治”罷了。那時(shí)，政治服從教育——真民主教育。假民主教育比真專制教育還惡劣。現(xiàn)在，美國(guó)所講授的民主教育，就是假民主教育。杜威集假民主教育之大成，揚(yáng)其波而助其流，所謂小人之無忌憚?wù)咭玻≡谒男哪恐校睦镞�有“人民”二字。我希望你再給學(xué)生講課時(shí)，把現(xiàn)在美國(guó)的假民主教育，改寫成“民詛”教育。
這些看法雖時(shí)見疏陋偏頗，但品讀之下，讀者諸君該不會(huì)把它們統(tǒng)統(tǒng)歸入可笑、不當(dāng)之列吧？至于辜鴻銘把Democracy（民主）拆字成 Demo-cracy（意思為魔鬼加瘋狂）,既反映了他對(duì)西方民主的討厭之情，也反映了西方民主的虛假一面。
對(duì)辜鴻銘的思想政見，羅振玉是傾心佩服的，嘗言：“天之生君，將以為衛(wèi)道之干城，警世之木鐸，其否泰通塞固不僅系于一人一國(guó)已也。”又說：“君論事于二十年以前，而一一驗(yàn)于二十年后，有如蓍龜，此孔子所謂‘百世可知'，益以見其學(xué)其識(shí)洞明無爽。”
八、今人究竟該如何評(píng)價(jià)
在中國(guó)近代史上，辜鴻銘演足了自己的悲喜劇。
以他的聰明智慧，卻沒有與時(shí)俱進(jìn)，這是為人所嘆惋的。羅振玉甚至認(rèn)為辜鴻銘“不見用于當(dāng)世，乃國(guó)與民之不幸，而不在君也”。辜鴻銘的意義當(dāng)然不是為我們提供了一個(gè)丑而可觀的形象，而在于他是那個(gè)崇洋媚外的年頭中堅(jiān)定不移的民族主義者，在于他讓世界了解到了中國(guó)文化的精義（雖有殘缺之嫌），了解到中國(guó)人的不可欺。
對(duì)這個(gè)曠世怪杰，百年來評(píng)價(jià)不一，譽(yù)之者上天，貶之者入地，眾說紛紜，莫衷一是。那些褒者，自然也認(rèn)識(shí)到辜鴻銘身上的種種殘缺，因此極力為其飾非，如林語堂就說：“他有深度及卓識(shí)，這使人寬恕他許多過失，因?yàn)檎嬲凶孔R(shí)的人是很少的。”同時(shí)代的學(xué)人陳彰在略指辜氏之疵后，語鋒一轉(zhuǎn)，道：“此正如浮云之掩月，無所損其光輝。只是以其才學(xué)，竟于國(guó)計(jì)民生無所裨益，而至窮愁泥街，以終其生，這就不能不令人為之惋惜！”貶者中除上述已陳外，還需提及三十年代曾任嶺南大學(xué)校長(zhǎng)、南開大學(xué)副校長(zhǎng)的陳序經(jīng)，他對(duì)辜鴻銘的批判(如說辜是“中國(guó)留學(xué)生之守舊最深，而主張復(fù)古最力者”云云)，是以一種思想的極端反對(duì)另一種極端。前面說過了，吳宓對(duì)辜鴻銘是有所尊崇的，他認(rèn)為“辜氏于中國(guó)之道德文化，具堅(jiān)深之信仰，是其卓見；于西方之功利主義個(gè)人主義帝國(guó)主義痛斥不遺余力，且能以流暢犀利之英文文筆表達(dá)之，是其特長(zhǎng)。對(duì)國(guó)家世界，其功自不可沒”。針對(duì)辜鴻銘言論多武斷而偏激，加之其人品性格亦多缺失，傲睨一切，詼諧謾罵，放蕩不恭，吳宓特別指出“決非崇奉人文主義而苦心化世者所宜出，決不足為今日中國(guó)及未來世界精神之師表”。該如何看待這個(gè)毀譽(yù)參半的人物呢？他提供了一個(gè)看法：“吾人之于辜氏，毀之固屬無當(dāng)，而尊之亦不宜太過。辜氏譬如有用之興奮劑，足以刺激，使一種麻痹之人覺醒；而非滋補(bǔ)培養(yǎng)之良藥，使病者元?dú)饣謴?fù)、健康增進(jìn)也。”（吳宓《悼辜鴻銘先生》）竊以為此論值得人們反復(fù)研討、品味和反思。
時(shí)過境遷，這些年來對(duì)辜鴻銘的評(píng)價(jià)漸趨客觀公正。對(duì)其在宣傳中國(guó)文化遺產(chǎn)方面所具的不世之功應(yīng)予以充分肯定。如馮天瑜教授說，辜鴻銘乃是“中國(guó)近代思想文化領(lǐng)域在‘古今中西之爭(zhēng)'中演化出來的一個(gè)奇特而復(fù)雜的標(biāo)本”。黃興濤博導(dǎo)認(rèn)為：“他是五四時(shí)期以前惟一有分量的向西方積極弘揚(yáng)中國(guó)文化的中國(guó)學(xué)者，是中學(xué)西漸史上一個(gè)獨(dú)特的代表，只有他，硬是在傳教士的壟斷中擠得了一席之地。”中國(guó)社科院研究員王炎還為辜鴻銘的陋俗作善意的辯護(hù)，認(rèn)為：“辜氏最為人詬病的，就是他對(duì)諸如纏足、納妾、吐痰等這些現(xiàn)代人眼中的陋俗為之辯。其實(shí)，在現(xiàn)代性向全球拓展之先，世界各個(gè)民族都存在不少被今人視為陋俗的習(xí)俗，即使是自以為文明高人一等的歐洲人也并不例外。”魯樞元以作家和學(xué)者的眼光來看他：“在歷史的蘋果園里，辜鴻銘是一只過早墜地的‘落果'，他的可貴之處是超前地看到了社會(huì)發(fā)展中的困境和危機(jī)，他的可悲之處也正在于此。”
總之，辜鴻銘是一本內(nèi)容駁雜、耐人尋味的奇書，常讀常新，愈發(fā)有味。
(引文參見《辜鴻銘文集》，海南出版社，黃興濤等譯；《名人筆下的辜鴻銘 辜鴻銘筆下的名人》，東方出版中心，黃興濤編；《中華帝國(guó)的最后一個(gè)遺老辜鴻銘》，江蘇文藝出版社，孔慶茂、張?chǎng)尉帲弧豆鉴欍懹∠蟆罚瑢W(xué)林出版社，宋炳輝編。限于篇幅，恕不一一對(duì)照羅列。) |
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