孔子門人

　　【孔門十哲】孔子門下最杰出的十位弟子，依次是顏回、閔損、冉耕、冉雍、冉求、仲由、宰予、端木賜、言偃、卜商，合稱“孔門十哲”，語出《論語·先進》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。”

　　【七十二賢】孔子門下弟子三千，學有所成、才德出眾者七十二人，史著其名，得以配享于孔廟，合稱“七十二賢”。七十二實為約數，見于《史記·仲尼弟子列傳》者七十七人，加上見于《孔子家語·七十二弟子解》等書中人數，近八十人。

　　孔子（前551～前479），自“而立”之年即以《詩》、《書》、《禮》、《樂》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動一靜而示范。是他開了我國歷史上私人講學的先河，將以前學在官府，文化知識是貴族們的專利的現象，移植到民間。他首先提出“有教無類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。在弟子中，貧如顏回，富如子貢，貴如孟懿子，然絕大多數是平民子弟，有來自衛、齊、陳、吳……等國的，真可謂桃李滿天下。其教學目的，是傳授他的人道學說。即克己復禮為仁，變化學生氣質，成就人格，提高生命境界，終至成物，也即造就治國、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發式的方法，培養學生的“學而時習之”，“溫故而知新”，“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我師”，“不恥下問”……等風范。更以他誨人不倦的精神，對學生如慈母般地關懷備至，如嚴父般地導以正道，如朋友般地切磋相長，莫不因其才而成就之。如子羔之愚，曾參之魯，子張之偏激，子路之粗鄙……均成大器。尤以曾子能得道之全體而任傳道之責，成為宗圣。更有佼佼者分德行：顏回、閔子騫、冉伯牛、仲弓；語言：宰我、子貢；政事：冉求、子路；文學：子游、子夏四科共十人。

　　由于孔子在講學中，所下的功夫已達到無以攬加的程度，使弟子感受到，老師嘔心瀝血的良苦用心，故弟子都發自內心的崇敬于老師。他們追隨、侍奉、保衛他，他們跟著他一起奔波行道，周游列國，備受艱辛與饑餓而毫無怨言。當有人詆毀孔子時，則正色以告其人“不自量”。當遇到危難時，則舍身護衛。夫子逝世，弟子們如喪考妣，皆在墳周服喪三年。子貢獨守六年。其尊師重道精神，至今仍傳為佳話。後人尊孔子為“至圣先師”是當之無愧的。

　　孔門弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。這三千弟子各自姓甚名誰，固然早已不可考。即便是配享于孔廟的七十二高徒，隔著幾千年歷史遙遙望去，也仿佛仙靄里頭看神仙，只能影影綽綽看個大概，沒法子畢見纖毫。更兼上古文獻輾轉流傳之中，又難免以訛傳訛，將錯就錯，遂致連這孔門七十二賢的尊姓大名也模糊難辨。如《史記·仲尼弟子列傳》與《孔子家語·七十二弟子解》，都算得上是權威資料，可是竟也出入頗大，比如子聲在《史記》上叫樂咳，在《家語》上卻叫樂欣；子徒在《史記》中叫鄭國，在《家語》中卻改叫薛邦了。再比如很受孔子抬舉，將哥哥的女兒嫁給了他的子容，在《論語》叫南宮適，在《史記》叫南宮括，在《家語》里，又叫南宮韜了。等等等等，參差處極多。這些一人多名現象，差不多都是拜傳刻錯誤所賜。而且《史記》與《家語》所開列的，都并不是不多不少七十二人整，史記列了七十七個，還煞有介事引用孔子曰“受業身通者七十有七人”做開頭。《家語》更是荒唐，題目明明寫著《七十二弟子解》，里頭開列的，卻足足七十六人，最后還又總結說：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”司馬遷說“中國言六藝者折中于孔子”，可這孔門弟子花名冊，卻不知該折中于誰。今較其兩者，以《史記》去孔丘時代相對較近，且以實史聞名；而《孔子家語》雖以“孔子家語”名書，卻歷來被視為偽書，當作三國時王肅因襲前人書簡加以修補編定，相對之下，似不如《史記》足憑。兩者相權，遂以《史記》為基礎，與《家語》相雜較。司馬遷所列這七十七人中，說不得有五個是編外人員，至于是哪五個，就不得而知了。

　　顏回（前521～前481），字子淵，魯國人，小孔子三十歲。孔子最得意的弟子，以德行著名，家貧不憂，好學不倦。孔子贊曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”“回也好學，不遷怒，不貳過。”顏回大智若愚，“聞一能知十”，在眾多弟子中最能理解孔子，一生追隨，不離左右，視師若父。他評價孔子說：“仰之彌高，鉆之彌深。”顏回二十九歲頭發白盡，四十一歲英年早逝，孔子哭之極慟，痛如喪子，悲呼：“天喪我矣！天喪我矣！”

　　閔損（前536～前487），字子騫，魯國人，小孔子十五歲。以德行著名，深得孔子贊賞。幼時遭后母虐待，其父怒而欲將后妻趕走，閔損反為后母求情說，母在一子寒，母去三子單。他因后母生了兩個孩子，后母若被趕走了，兩個孩子就沒人照顧了。時人咸稱其孝，后世二十四孝故事中亦彰其孝行。閔損守身自愛，“不仕大夫，不貪污君之祿”，品格很高。季代曾派人去請他出任費邑宰，他卻要來人替他婉言推辭，并說，如果你們再來強邀，我就離開魯國到汶上去。

　　冉耕（前544～？），字伯牛，魯國人，小孔子七歲。以德行著名，與顏回、閔損并稱，為人端正，善于待人接物。因惡疾早逝，患病之時，孔子前去探望，自牖執其手而嘆曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”悲痛惋惜之情溢于言表。

　　冉雍（前522～前466），字仲弓，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕同宗，乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振鐸數傳至冉離，世居“菏澤之陽”。家貧，以牧為業，人稱“犁牛氏”。其父冉離不肖，“賤而惡”。冉雍曾做過季氏私邑的長官，他為政“居敬行簡”，主張“以德化民”。但是在季氏“仕三月，雖待以禮貌，而諫不能盡行，言不能盡聽，遂辭去，復從孔子。居則以處，行則以游，師文終身”。冉雍在孔門弟子中以德行著稱，孔子對其有“雍也可使南面”之譽，即說冉雍有帝王之才，這是對其他弟子從來沒有的極高評價。孔子臨終時在弟子們面前夸獎他說：“……賢哉雍也，過人遠也。”所以后世對冉雍的評價甚高。如荀子在他的《儒效》篇中，就把冉雍與孔子相提并論，說：“通則一天下，窮則獨立貴名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓(即仲弓)是也。”及孔子卒，恐失圣道之傳，他與閔子諸賢，共著《論語》一百二十篇。又獨著六篇，謂之《敬簡集》。自經秦火，書已不存。

　　冉求（前522～？），字子有，魯國人，小孔子二十九歲。與冉耕、冉雍同宗，皆在孔門十哲之列，世稱“一門三賢”，又稱“三冉”。青年時期曾做過季氏家臣，后隨孔子周游列國。冉求精通六藝，長于政事，深沉謙退，志在民足，孔子稱贊他“千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”。其后，季康子繼持國柄，招冉求輔政，孔子欣然曰：“魯人招求，非小用之，將大用之也。”冉求遂回國為季氏宰。魯哀公十一年，齊師伐魯，兵臨城下。冉求慷慨赴敵，率軍擊退齊師，立下赫赫戰功。戰后，季氏問曰：“學之乎？性之乎？”冉求答曰：“學之于孔子”。季氏遂招孔子。孔子返魯，冉求侍師殷切，朝政之余，必登門受教。然于季氏旅泰山、伐顓臾、用田賦，皆不能救，或反助之。孔子斥之曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”冉求亦嘗婉言以“力不足”告罪于夫子。孔子面折之曰：“力不足者，中道而廢，今汝畫。”雖然，未聞冉求有慍色，師事孔子恭謹如初。孔子晚年，序《易》，刪《詩》、《書》，作《春秋》，傳道授業，亦不可謂無冉求之力也。

　　仲由（前542～前480），字子路，又字季路，魯國人，小孔子九歲。出身寒微，幼至孝，百里負米養親，是歷史上二十四孝子之一。好勇力，性伉直，講信義，重然諾，深具豪俠之氣。曾凌暴孔子，孔子設禮稍誘之，乃儒服委質，因門人請為弟子。然后來仍多直言頂撞，是孔門癡兒，孔子容而愛之。自從子路追隨左右，無人再敢欺慢孔子，孔子自謂“自吾得由，惡言不聞于耳”。孔子周游列國期間，子路貼身護衛，屢次救孔子于危難。孔子由衷說：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”子路長于政事，孔子曾贊其“千乘之國，可使治其賦也”。后子路為衛國蒲邑宰，治蒲三年，勤政愛民，孔子過蒲，三稱其善。衛國政變，諸人皆棄主而逃，子路獨仗義而返，終因寡不敵眾，被亂刀剁成肉醬。死前猶慷慨而言：“君子死，冠不免。三軍可以奪帥，匹夫不可奪志！”孔子聞訊大慟，為之不食肉糜。

　　宰予（前522～前458），字子我，又稱宰我，魯國人，小孔子二十九歲。長于辭令，以言語著名，乃孔門十哲之一。因晝寢而不為孔子所喜，罵其曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，於予與何誅！”甚至不無懊悔地道：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”實則宰予深思好問，有獨見，敢犯顏，是孔門弟子中唯一敢正面對孔子學說提出異議的人。孔子提出居喪要以三年為期，宰予反駁說：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。”孔子難以辯解，唯有痛心指責：“予之不仁也。”孔子曾曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”宰予便向孔子提出了一個兩難假設：“仁者雖告之曰井有仁焉，其從之也？”意即明知下井必死無疑，到底該舍命救人，還是保全自身。孔子答曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”言下之意，此問是在愚弄人。雖然孔子對宰予這個刁鉆的學生頗多不滿，但仍毫不遲疑地將其列為自己最得意的弟子之一，位居言語科之首席，猶在大名鼎鼎的子貢之上。宰予亦對老師敬佩無已：“以予觀于夫子，賢于堯、舜遠矣。”

　　端木賜（前520～？），字子貢，衛國人，小孔子三十一歲。據說子貢出生之時，其母夢神賜以寶玉，因取名曰賜。子貢生就異相，山庭斗口，儀表不凡，天性至孝，資稟穎慧，三歲既知人善惡。十八歲時，游于魯，聞孔子在闕里授徒，心竊景仰，遂執贄往見而受業。他謙遜好學，通達敏辯，深得孔子贊賞，稱其為“瑚璉之器”。子貢以言語著名，利口巧辭，長于外交。齊相田常伐魯，他奉命出使，游說諸侯，存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越，一舉而動五國之政。孔子周游列國，厄于陳蔡，子貢毅然使楚，引來救兵，終解陳蔡之圍。子貢還精于理財，經商有道，“貨殖焉，臆則屢中”，家累千金。每出使則結駟連騎，車仆之盛，擬于王侯，所到之處，直可與國君分庭抗禮。時魯國大夫孫武贊曰：“子貢賢于仲尼。”子貢謙道：“譬諸宮墻，賜 之墻也及肩，窺見家室之好。夫子之墻數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富，得其門者或寡矣。”視孔子有如日月，自謂不能超過。孔子逝世，子貢獨守墓六年，哀喪至極。

　　言偃（前506～前443），字子游，吳國人，小孔子四十五歲，是孔門中唯一的南方弟子，被稱為“北學中國，南方一人”。言偃以文學著名。曾任魯國武城宰，闡揚孔子學說，用禮樂教化士民，境內到處有弦歌之聲，為孔子所贊，曾云：“吾門有偃，吾道其南。”意即我門下有了言偃，我的學說才得以在南方傳播。故言偃又被譽“南方夫子”。

　　卜商（前507～？），字子夏，衛國人，小孔子四十四歲。以文學著名，與孔子論《詩》，獨闡精微，孔子贊曰：“商始可與言《詩》已矣。”在孔門弟子中，子夏不像顏回、曾參之輩恪守孔子之道，而是頗具獨創精神和異端傾向。孔子教誨他道：“女為君子儒，無為小人儒！”子夏任莒父宰，問政，孔子曰：“無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。”從孔子的遵遵告誡中，已約略可見出子夏對正統儒學的偏離。子夏對“君子”的理解與孔子所說的“溫文爾雅”頗有不同，他說：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”這不似坦蕩醇厚的儒者，倒似心機深沉的法家了。孔子沒后，子夏去魯至魏，行教于西河，治學嚴謹，敢于質疑經史之謬誤。曾聽人言史志曰：“晉師伐秦，三豕渡河。”子夏說：“‘三豕’應為‘己亥’之筆誤。”讀史志者問諸晉史，果然是“己亥”之誤。于是名重天下，從學者眾，門下人才輩出，如田子方、段干木、李悝、吳起、禽滑厘、商鞅之屬，皆受業于子夏，而荀子、李斯、韓非等也俱是其隔代再傳弟子。西河學派既傳授儒家經典“六藝”，也是法家政術思想的先驅。子夏操守高邁，言曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣。大夫之驕我者，吾不復見。”魏文侯以師禮事之，乃許咨以國政。晚年，因哭子喪明，為曾參所責。孔門弟子之有著作傳世者，以子夏為最多。相傳《論語》即為子夏與仲弓合撰，《毛詩》亦傳自子夏，《詩序》即為子夏作，《儀禮·喪服篇》亦傳自子夏，《易傳》一卷，亦子夏所撰。漢人徐防又有“詩書禮樂，定自孔子；發明章句，始于子夏”之說，更可見他在孔門諸子中地位之重要。

　　顓孫師（前503～？），字子張，陳國陽城（今河南登封）人，小孔子四十八歲。出身微賤，且犯過罪行，經孔子教育成為“顯士”。雖學干祿，未嘗從政，以教授終。顓孫師好學深思，在忠信思想上受孔子影響極深，把孔子關于忠信的教誨寫在大帶上，以示永遠不忘。他卑視道德修養低下者，認為缺乏道德、信仰不堅的人有了不為多，沒有不為少。他提出，士應該看見危險便肯豁出生命，看見所得便考慮是否該得，祭祀時考慮是否嚴肅認真，居喪時則應悲痛哀傷。他與人交往寬沖豁達，喜交賢于己者，主張“尊賢容眾”。顓孫師為人寬沖豁達，不拘小節，不計私怨，被譽為“古之善交者”，更兼其勇武忠信，后人稱有“亞圣之德”。孔子死后，顓孫師獨立招收弟子，宣揚儒家學說，是“子張之儒”的創始人。子張之儒列儒家八派之首。《大戴禮記·千乘》即子張之儒的文獻。

　　曾參（前505～前435），字子輿，魯國武城人，小孔子四十六歲。出身沒落貴族家庭，為人極孝，幼時去田間除草，不慎弄斷了一根瓜秧，其父曾點大怒，舉棍將他打得昏死過去。曾參醒轉后，為免父親內疚，強自撐持，彈琴唱歌，以示無礙。孔子聞之不悅，罵他不懂“小杖則受，大杖則走”的道理，讓父親陷于不義不慈之地，實乃大不孝。繼母待他極劣，父親去世后，他孝行越謹，其妻因給繼母蒸梨不熟而被其所休。孔子得知后責他不顧結發之情，曾參后悔莫及，遂終生不復續娶。曾參自小隨父曾點聽孔子講學，十六歲正式拜孔子為師，并隨孔子周游列國。他勤奮刻苦，長于內省，重視仁德，提倡忠恕，深得孔子儒學精髓。他曾說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠乎！”還說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”不過曾參對后世影響最大的還是他的孝道思想，他所著《孝經》列入“十三經”，流傳至今。孔子死前曾將其孫子思托付于曾參，子思后傳孟子，成為影響甚大的思孟學派，對繼承及弘揚孔子思想起到了主干作用。

　　澹臺滅明（前512～？），字子羽，魯國武城人，小孔子三十九歲。為人敢與去就，輕財重義，據《括地志》記載：一次，澹臺滅明身帶一塊價值連城的寶玉渡河，舟至河心，忽有二蛟從波濤中躍出，對渡船成夾擊之勢，欲奪寶玉。澹臺滅明氣憤地說：“吾可以義求，不可以力劫。”遂揮劍斬二蛟于河內，并將寶玉投入水中，以示自己毫無吝嗇之意。言偃為武城宰時，孔子問他這里可有什么賢人，言偃回答說：“有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。”經言偃引薦，澹臺滅明得以就學于孔子。但因他相貌丑陋，孔子頗為嫌棄。澹臺滅明受冷遇后，毅然辭別，發奮自強，嚴謹修行。他南行江淮，結廬講學，仍以孔子為宗師，崇奉孔子學說，專釋春秋大義及修身、齊家、治國、平天下的道理，教導學生讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》等古書，兼習“六藝”。因其德行高尚，學識淵博，從游弟子達三百之眾，享譽大江南北，賢名揚于諸侯。孔子聞之嘆曰：“吾以貌取人，失之子羽。”深為惋惜。

　　宓不齊（前521～？），字子賤，魯國人，小孔子三十歲。仁愛孝悌，才智不凡，孔子贊他為“君子”。宓不齊曾做過單父宰，舉賢能，退不肖，輕徭賦，賑困窮，用“無為而治”的辦法來治理，結果是“身不下堂而單父治”。孔子稱贊說：“惜哉！不齊所治者小，所治者大則庶幾矣。”

　　原憲（前515～？），字子思，宋國人，小孔子三十六歲。一生清靜守節，安貧樂道，不肯與世俗合流。孔子為魯司寇時，曾做過孔子的家臣，孔子給他九百斛的俸祿，他推辭不要。孔子死后，隱居衛國，茅屋瓦牖，粗茶淡飯，生活極為清苦。子貢為衛相，高車駟馬，往拜原憲，見其衣冠襤褸，恥之，問曰：“夫子豈病乎？”原憲答曰：“吾聞之，無財者謂之貧，學道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非病也。”子貢大慚，終生悔之。唐代吳筠有《詠原憲子》詩：“原生何淡漠，觀妙自怡性。蓬戶常晏如，弦歌樂天命。無財方是貧，有道固非病。木賜欽高風，退慚車馬盛。”

　　公冶長（前519～前470），字子長，齊國人，小孔子三十二歲。自幼家貧，勤儉好學，博通書禮寬容大度，他德才兼備，深為孔子賞識，曰：“長可妻也。”相傳公冶長能通鳥語，并以此無辜獲罪，身陷囹圄。孔子痛惜道：“公冶長雖在縲紲之中，非其罪也。”仍將女兒許他為妻。魯君聞其賢，多次請為大夫，公冶長皆不應，終生治學不仕。

　　南宮適，字子容。他言語謹慎，崇尚道德，每日反復誦讀“白圭之玷，尚可磨也；斯言不玷，不可為也”的詩句，以智自將，世清不廢，世濁不污，孔子贊曰：“君子哉若人，尚德哉若人！”把自己的侄女嫁給了他。

　　公皙哀，字季次，齊國人。出身貧寒，師從孔子后，有“獨行君子之德”之譽。鄙天下人多污身以事大夫家，不愿屈節做人家臣，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。孔子特嘆賞之。

　　曾蒧，字子皙，曾參之父，魯國武城人。高蹈灑脫，豪放不羈，有“魯之狂士”之稱。魯國大夫季武子死后，曾蒧前去吊喪，“倚門而歌”，以悼死者。《論語·先進篇》載：仲由、曾蒧、冉求、公西華侍坐，孔子使諸弟子各言其志，曾蒧所答與眾不同：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”孔子喟然嘆曰：“吾與蒧也！”贊賞無已。

　　顏無繇，字路，也稱季路，顏回之父，魯國人。孔子第一代弟子。顏回死，顏無繇想請孔子變賣其車以置棺槨，孔子道：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也。”言下之意，人應守本分，終于沒有答允。

　　商瞿（前522～？），字子木，魯國人，小孔子二十九歲。喜《易》，得孔子真傳，師成后又傳給楚人子弘。在孔門之中，商瞿的悟性與造詣甚至勝過子夏，是孔門傳道者之一。

　　高柴（前521～？），字子羔，齊國人，小孔子三十歲。身長不滿五尺，相貌丑陋，孔子以為愚。高柴性格憨厚直爽，與子路是好友。子路在季氏那里任職，便舉薦高柴去做費邑宰。孔子怕他不能勝任說：“這是害了人家的兒子啊！”魯哀公十五年，衛國政變，高柴急忙逃離衛國，并勸子路不要回宮里去，子路拒絕他的勸阻，結果回宮遇害。高柴以尊老孝親著稱，拜孔子為師后，從未違禮。任衛國獄吏時，為官清廉，執法公平，不徇私舞弊，有仁愛之心，受到孔子的稱贊和民眾的愛戴。

　　漆雕開（前540～？），字子開，魯國人，小孔子十一歲。他無罪受刑而致身殘，習《尚書》，不樂仕，孔子以是悅之。他具有“勇者不懼”的美德，為人剛正不阿，主張色不屈于人，目不避其敵。著有《漆雕子》十三篇，乃漆雕氏之儒的創始人，發展了孔子“性相近”、“習相遠”的學說，認為有的人性善，有的人性惡，提出了“天理”和“人欲”的概念，形成了人性論。《韓非子·顯學》將其列為儒家八派之一。

　　公伯僚，字子周，魯國人。為人讒佞，曾向季孫氏毀謗子路，子服景伯以告孔子，說：“季孫氏聽信公伯僚的讒言，已對子路起了疑心。我有法子令季孫氏明白真相，讓公伯僚罪有應得，陳尸市上。”孔子認為無須此舉，曰：“道之將行，命也；道之將廢，命也。公伯繚其如命何！”

　　司馬耕，字子牛，宋國人。善言談，性急躁。拜孔子為師后，堅信儒家學說，反對犯上做亂。其兄司馬桓作亂于宋，他遂奔齊；桓敗逃于齊，他又奔吳；趙簡子和陳成子俱迎，他皆未往。司馬耕向孔子問仁，孔子曰：“仁者，其言也讱。”教導他說話要慎重，不能輕率。司馬耕又問君子，孔子曰：“君子不憂不懼。”司馬耕問：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”孔子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”原來當年孔子周游過宋，講禮樹下，卻不知為何得罪了其兄司馬桓，連樹也給拔了。司馬耕每覺不安，孔子便借機開導，言只要無愧于心，何懼之有。家族敗落后，司馬耕頗有孤獨之感，子夏遂以“生死由命，富貴在天”和“四海之內皆兄弟”之語來安慰他。

　　樊須（前505～？），字子遲，亦稱樊遲，魯國人，小孔子四十六歲。自小勇武過人，善于謀略，二十多歲就仕于季氏。魯哀公十一年，齊軍伐魯，樊遲被選為車右助同門師兄冉求率季氏左軍迎敵。季氏謂樊遲體弱，恐難勝任，冉求以樊遲敢死答之。兩軍相遇，魯軍畏敵，不敢越黨氏之溝。時三家權臣把持魯軍，軍令不從。樊遲謂冉求，“非不能也，不信子也”。冉求乃奮長矛，樊遲駕戰車，直沖敵陣。魯軍從之。戰中，孟孫氏右軍敗逃。獨左軍所向披靡。齊軍潰不成列，宵遁。樊遲師從孔子，求知心切，上進心強，《論語》中載他四次問“仁”，兩次問“知”，一次問“孝”，一次問“崇德，修慝，辨惑”，一次問“稼、圃”，涉獵甚廣。猶以問“稼、圃”一段最堪回味：樊遲本農家出身，便向孔子請教種田種菜的事，孔子卻答以“吾不如老農”、“吾不如老圃”。樊遲離去后，孔子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”以是薄之。樊遲問“稼、圃”無疑是對禮制等級的一種沖擊，難怪孔子會避而不答了。

　　有若（前508～？），字子有，魯國人，小孔子四十三歲。長相肖于孔子，孔子死后，門人思之不已，便把他當作孔子，以師禮事之。眾人有問，他答不出，眾人怫然，又把他請下師座。有若博學強識，雅好古道，提倡“禮之用，和為貴”，又說“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也”。在政事上，他主張“無為而治”，輕徭薄賦，寓富于民。宓子賤為單父宰，日夜操勞，事必躬親。他對宓子賤說，“舜鼓王弦，歌《南風》之詩而天下治”。《論語》中有若論孝悌的一段話極為著名：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？”其孝悌思想對后世影響深遠。

　　公西赤（前509～？），字子華，魯國人，小孔子四十二歲。束帶立朝，嫻賓主之儀。曾言其志說：“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”孔子認為他很謙虛。

　　巫馬施（前518 ～？），字子期，陳國人，小孔子三十三歲。曾為單父宰，勤于政務，不稍懈怠。他師從孔子期間，有一次陳司敗問孔子：“魯昭公知禮嗎？”孔子回答：“知禮。”孔子走后，陳司敗問巫馬施：“我聽說君子無偏私，君子也會偏私嗎？魯君娶了吳國的同姓之女，人們叫她吳孟子，如果魯君這樣做都算知禮，那誰不知禮呀？”巫馬施就把陳司敗的話轉告給孔子，孔子對巫馬施說：“丘也幸，茍有過，人必知之。”

　　梁鳣（前522～？），字叔魚，齊國人，小孔子二十九歲。梁鳣年屆三十，尚未得子，其母想為其另娶，后梁鳣聽從商矍之勸作罷，兩年后乃得子。

　　顏幸（前505～？），字子柳，魯國人，小孔子四十六歲。

　　冉孺（前501～？），字子魯，魯國人，小孔子五十歲。

　　曹卹（前501～？），字子循，小孔子五十歲。

　　伯虔（前501～？），字子析，小孔子五十歲。

　　公孫龍（前498～？），字子石，衛國人，小孔子五十三歲。

　　冉季，字子產

　　公祖句茲，字子之。

　　秦祖，字子南。

　　漆雕哆，字子斂。

　　顏高，字子驕。

　　漆雕從父，字子文。

　　壤駟赤，字子徒。

　　商澤，字子秀。

　　石作蜀，字子明，冀縣人（今甘谷縣）。自幼好學，跋涉萬里，就學孔子門下。學成返鄉，淳教化，移風俗，自此三隴一帶儒教大興，人文蔚起。

　　任不齊，字子選，楚國人。

　　公良孺，字子正，陳國人。賢而有勇，孔子周游列國時，曾助之五牛車以從游。

　　后處，字子里。

　　秦冉，字子開，蔡國人。

　　公夏首，字子乘。

　　奚容箴，字子皙。

　　公肩定，字子中（《家語》作子仲）。

　　顏祖，字襄。（《家語》無此人）

　　鄡單，字子家。（《家語》無此人）

　　句井疆，字子疆。

　　罕父黑，字子索。（《家語》作宰父黑，字子黑）

　　秦商，字子丕，魯國人。其父名堇父，與孔子父叔梁紇俱以勇力聞名。

　　申黨，字周。（《家語》作申續，字子周）

　　顏之仆，字子叔。

　　榮旗，字子祈（《家語》作子祺）。

　　縣成，字子祺（《家語》作子橫）。

　　左人郢，字子行，魯國人。

　　燕伋（前541～？），字子思，秦國漁陽（今陜西省千陽縣）人，少孔子十歲。青年時師從孔子，曾與南宮適、子路諸賢陪孔子入周問禮。后又陪孔子觀魯桓公廟，受“欹器”（提水器物）之啟發感悟孔子“滿招損、謙受益”之教誨。中年后隱居漁陽，設壇興教，傳播孔學，教化民風。

　　鄭國，字子徒。（《家語》作薛邦）

　　秦非，字子之。

　　施之常，字子恒。

　　顏噲，字子聲，魯國人。

　　叔步乘，字子車，齊國人。

　　原忼，字子藉。

　　樂欬，字子聲。

　　廉絜，字子庸。

　　叔仲會（前501～？），字子期，魯國人，小孔子五十歲。

　　顏何，字冉。（《家語》無此人）

　　狄黑，字皙（《家語》作皙之）。

　　邦巽，字子斂。

　　孔忠，字子蔑，孔子兄孟皮之子，是孔子的侄子，魯國人。孔忠曾問孔子以行已之道。（《家語》作“孔弗，字子蔑”）。

　　公西輿如，字子上。（《家語》作公西輿）

　　公西葳，字子索。

　　以上為《史記》版孔門七十二圣（外加五個編外人員）名單。而《家語》中又有琴牢，陳亢，懸亶三人，為《史記》所未載。附錄于后：

　　琴牢，字子開，一字子張，又稱琴張，衛國人。

　　陳亢（前511～？），字子亢，一字子禽，陳國人，小孔子四十歲。

　　林放，字子丘，魯國清河人，為比干二十七世孫。

　　懸亶，字子象。