孔子的課程表

　　如今，拿來一張今天孩子的課程表，你會看到上面列著語文、數(shù)學(xué)、英語、歷史、地理、體育……諸多課程。

　　那么，兩千五百年前，孔子授課的時候，有沒有這樣細分的課程表呢？

六藝是基礎(chǔ)

　　在孔子開課授業(yè)之前，中國的傳統(tǒng)教育是一種精英教育。

　　養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五馭，五曰六書，六曰九數(shù)。

　　　　　　　　　　　　——《周禮·保氏》

　　當時，接受教育的對象首先是國子。國子，是指周王室以及公卿大夫的子弟。在周朝的官學(xué)中，熟練掌握“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六種技能是那些國子們必須要完成，且最基本的學(xué)業(yè)。

　　對于貴族子弟而言，他們是國家未來的統(tǒng)治階層或是軍事骨干。作為基礎(chǔ)教育，他們首先要識字，能寫作文章；要懂點兒數(shù)學(xué)，掌握簡單的計算。

　　而后循序漸進，再學(xué)習(xí)祭祀、喪葬、宴會、軍事以及外交事務(wù)的禮樂，接受倫理道德的教育，以約束自己的外表和行為。

　　當然，還要掌握射箭和駕車兩種軍事技能，以擁有健康的體魄應(yīng)對可能出現(xiàn)的征戰(zhàn)。

　　這些課程的安排，即便用今天的視角來看也是包含了德智體美方面，雖然在技藝性方面更側(cè)重一些，也已算是相當全面。

　　公元前529年，23歲的孔子設(shè)教于闕里，開始收徒授學(xué)。他在以前六藝的基礎(chǔ)上，以詩、書、禮、樂為具體科目進行教學(xué)。

　　相較之前的六藝，孔子教授的內(nèi)容有了很大的變化，更側(cè)重理論知識性，闡述也更理性。比如，之前六藝中的禮樂鬼神色彩較重，內(nèi)容比較簡單，且?guī)в斜硌菪再|(zhì)。孔子講授禮樂更多是想借此強調(diào)與之相關(guān)的道理，并對禮樂的社會政治功能進行探討。

　　后來，孔子又增加了《春秋》和《周易》。于是，《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》，沿襲“六藝”之稱，成為孔子授課的內(nèi)容。

　　孔子曰：六藝于治一也，《禮》以節(jié)人，《樂》以發(fā)和，《書》以道事，《詩》以達意,《易》以神化,《春秋》以義。

——《史記·滑稽列傳》

無類？有類？

子曰：“有教無類。”

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——《論語·衛(wèi)靈公》

　　其實，周朝的精英教育并非完全只限于極少數(shù)的公卿子弟，還有一批被稱為“萬民”的人，可以在鄉(xiāng)校學(xué)習(xí)六藝。

　　不過，這個“萬民”可不能用我們今天所熟悉的概念去理解哦。

　　就像我們在戶籍管理上，有城市和農(nóng)村之分一樣。在管理人口方面，西周采取的是“國野”制度。也就是說，根據(jù)居住地的不同，將百姓分為居住在城市的人（“國人”）和居住在鄉(xiāng)村的人（“野人”）。按照從事的行業(yè)，大致將國人分為四大種：士、農(nóng)、工、商。國再以此向下細分為鄉(xiāng)。

　　以上四種職業(yè)中，只有士的子弟可以接受六藝的教育。按當時規(guī)定，職業(yè)世代相襲，不得改變。

　　如此一來，在整個社會人口的基數(shù)下，接受教育的人就沒那么多了，只占到所有人口的大約25%，其他的人則可能世代都是愚民。

　　后來，隨著周王室衰微，諸侯爭霸的開始，固有的制度逐漸被破壞。國家陷入動蕩和混亂。以往的六藝教育也變得不再適合當時的社會情況。
　
　　在這種契機下，孔子希望通過傳播自己對上古文獻經(jīng)典的解讀，教化民眾，以此幫助國家恢復(fù)秩序和安定。

　　既然是教化，教人如何做人，也就不必再分年齡、男女、職業(yè)或是種族，甚至“不專為傳授知識，更不專為訓(xùn)練職業(yè)”了。

　　教化的對象無類，教授的內(nèi)容呢？是“無類”？還是“有類”？

孔子古稀之年的感嘆

　　公元前489年的一天，陳蔡兩國邊境。

　　陳蔡兩國的阻撓下，孔子和他的學(xué)生一行人被困在荒無人煙的野外已經(jīng)好幾天了。

　　本來只是一次簡單的旅程，去接受楚王的聘書。現(xiàn)在似乎變成了一場遙遙無期的等待。隨身攜帶的糧食和水都已經(jīng)耗盡，不少弟子已經(jīng)生病，站不起來了。

（孔子當年受困時撫琴吟誦詩歌之地）

　　這一年，孔子63歲。當時，陪在孔子身邊的有子路、子貢、顏淵等人，都是他的得意門生。

　　不過，短短幾年后，子路、子貢等先后離開了他，顏回也去世了。

　　年近古稀之時，孔子回憶起往事，想起才華出眾的那些學(xué)生，不禁發(fā)出了“皆不及門也”的感嘆。

　　子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子游、子夏。”

——《論語·先進》

　　從對學(xué)生的評價來看，孔子在課程的設(shè)置上還是有所分類。宰我、子貢能言善辯，善于使命，所以言語應(yīng)相當于今天的外交政治。子游被譽為“南方夫子”；子夏則被孔子叮囑要做儒門中的君子。可見，文學(xué)應(yīng)是“傳道、授業(yè)、解惑”的師者。

　　孔子一生都在努力推行對民眾的道德教化，希望實現(xiàn)以德治國的理想。所以，他把對學(xué)生個人的德行教育放在首位也就不足為奇了。