墨子故事

一 目夷后裔

　　目夷國原為商王朝建立的同姓方國，位于滕州市木石一帶。入周之后，目夷國變成小邾國，先后曾為宋、邾、魯、齊等國的附庸。隨著歷史的變遷，目夷氏從貴族降為平民。（目夷即墨夷，后省為墨姓）。約在春秋末年（公元前480年），墨氏喜添貴子，墨子應運而生。

二 母夢赤烏

　　據《瑯繯記》與滕州民間傳說，墨子出生前，“其母夢日中赤烏飛入室中，光輝照耀，目不能正，驚覺生烏”。烏即翟，是鳳凰的別名，因而取名墨翟。“子”是后人對墨翟的尊稱。今滕州市木石村有目夷亭，村西為狐駘（即目夷）山、目夷河；村西是落鳳山，傳說墨子出生時，鳳凰落于此山，因而得名。

三 學工學文

　　墨子的家鄉是古代文化科技最先進的地區，他的父親是位能工巧匠，母親非常賢惠。先進文化環境的影響和良好的家庭教育，加上他的勤奮、純樸與靈敏，很快學會了木、車、皮革、制陶、冶金等手工藝。同時，他拜師求教，學習文化科學知識，逐漸成長為一位深沉、博大、既有理論知識、又有實踐經驗的杰出人才。

四 鳶飛戾天

　　墨子的木工技術很高，可與魯班媲美。有一天墨子看到鳶（鷹）在空中翱翔，就用木片等材料精心制作了一只木鳶（即風箏）。木鳶在空中飛翔，三天不落，受到人們的贊揚。這次試驗的成功，為墨子以后進行科學技術研究增添了信心和力量。

五 力學原理

　　墨子從生產和生活實踐中概括出力學原理，并做出“力，形之所奮也”的力學定義和彈性力學、杠桿平衡力學、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他利用杠桿原理研制了桔槔，用于提水。他還制造了轆轤、滑車和車梯等簡單機械，用于生產和軍事，受到人們的稱贊。

六 小孔成像

　　墨子對光學很有研究，對于光的直線傳播、光的反射和若干物影成像，進行了精彩的描述：有一次，墨子進行光學試驗，他在堂屋朝陽的墻上開了一個小孔，讓一個人對著小孔站在屋外，在陽光照射下，屋內相對的墻上出現倒立的人影。墨子通過小孔成像的光學實驗，闡述了光的直線傳播原理：即光從上下直射，人的頭部與足部成影在下邊和上邊，構成倒影，成為后代攝影技術的先聲。

七 規矩方圓

　　經過學習與實踐，墨子提出了正確的客觀標準：“天下從事者，不可無法儀”。不同的手工業匠各有特殊的技巧，但都要遵守共同的標準法則，制方要用矩尺，制圓要用圓規，取直要繃緊墨線，取平要用水平儀，這五種標準，是各類工匠準從的普遍法則。

八 好學而博

　　墨子不僅重視實踐，而且重視理論。他好學深思，苦讀博覽，最初學習古代傳統文化和當時有影響的儒學，曾跟周朝禮儀史角的后代學習周禮，“修先圣之術，通六藝之論”，遍讀百國《春秋》。墨子平日言談、講學、辯論，經常引用《詩經》、《書經》和周、燕、宋、齊等國的《春秋》，對中國傳統文化典籍非常嫻熟。

九 背周崇夏

　　墨子在學儒的同時，發現了儒家缺點，“以為其禮傾憂而不憂，厚葬靡財而貧民，久服傷生而害事，故背周道而用夏故”。孔子推崇周公，墨子效法夏禹。他稱頌夏禹親自拿著木锨疏通江河，治理洪水，奔波勞累的股上沒有肉，腿上沒有毛，是為天下利益艱苦奮斗的圣人。

十 非儒立墨

　　墨子對儒家“親親有術，尊賢有等，強執有命，繁飾禮樂”等內容進行批駁，與儒學分道揚鑣，提出自己獨特的學術觀點和系統的學說——墨學。墨學的主要內容有兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、非命、天志、明鬼等十大主張；此外還有自然科學、文化教育、邏輯學、軍事防守、工程技術等，內容非常豐富。

十一 駁巫馬子

　　墨子多次與儒家弟子巫馬子辯論。一天，巫馬子對墨子說：“你行義，沒見有人幫助人，也沒見鬼神賜福給你。但是你還在做，你有瘋病？”墨子回答：“假若你有兩個家臣，一個表里不一，一個表里如一，你看重哪個？”巫馬子說：“我看重后者。”墨子說：“既然這樣，你也看重有瘋病的人。”

十二 答公孟子

　　公孟子多次與墨子討論學術、人生等問題。一次，公孟子頭戴禮帽，腰間插笏，穿著儒者服飾來見墨子，問服飾與行為有何聯系。墨子說：“從前齊桓公、晉文公、楚莊王、越王勾踐四位國君，服飾好孬貴賤不同，但作為都一樣。我以為有作為不在于服飾。”用事實折服了公孟子。

十三 與程子辯

　　墨子對程子說，儒家學說有四個方面足以喪亡天下。程子說墨子詆毀儒家。墨子說此為告聞絕非詆毀。數日后，墨子又與程子辯論，稱贊孔子。程子問：“您一向攻擊儒家，為什么又稱贊孔子？”墨子答道：“孔子也有合理而不可改變的地方，應予區別對待。”墨子一生堅持對事不對人，真正做到了“不以言度人”。

十四 言行之論

　　魯南的南部有一個叫吳慮的人，冬天利陶，夏天耕作，自比堯舜，墨子聽說后就去見他，吳慮對墨子說：“義，貴在切實可行，何必到處宣傳！”墨子說：“你親自陶稼，分之于民，獲利太小，我宣傳義，可以救天下，獲利巨大，怎能不去宣傳呢?”

十五 聚徒講學

　　墨子以“興天下之利，除萬民之害”為己任，到處奔走，宣傳行義。經過幾年的實踐，他深感靠一個人的力量不夠，必須組織更多的人為義獻身。約在三十歲之前，他創辦了人類歷史上第一個設有文、理、軍、工等科的綜合性平民學校，培養了大批人才。史稱：“弟子彌豐，充滿天下”，其學說成為“言盈天下”的顯學。

十六 組織團體

　　墨子知道，僅靠說教不行，還必須有堅強的實力做后盾才能成功。于是，他組建了有綱領、有組織和嚴密紀律的墨家團體。其綱領是實現義，其領袖為巨子。墨子要求成員身穿粗布衣，腳登木屐子，以自苦為榮；不僅要有知識和專業技能，多數成員還要接受軍事訓練，并隨時準備打仗，為實行義的事業獻身。墨家學派是中國最早的民間武裝團體。

十七 周游列國

　　墨子除聚徒講學、組織團體之外，還周游列國。弟子魏越說：“先生見到各國之君說什么呢？”墨子答道：“每到一國必須選擇那些急需的事先講。國家混亂則語之尚賢、尚同，國家貧窮則語之節用、節葬，國家喜好聲樂沉迷于酒則語之非樂、非命，國家淫僻無禮則語之尊天事鬼，國家搶奪侵凌則語之兼愛非攻”。他四處奔走，“上說諸侯，下教民眾”，“迎眾人而說之”。席不吸暖，棲棲皇皇，以自苦為極，以吃苦為高尚，北游齊，西游衛、鄭，南游宋、蔡、楚、越等國。

十八 載書游衛

　　有一次，墨子率弟子到衛國游說，車中“載書甚多”，他的弟子弦唐子感到奇怪，問墨子帶書何用。墨子說：“過去周公每天早上要讀一百篇書，晚上還要接見七十個讀書人，所以他知識淵博，政績顯著，我上沒有治理國家的責任，下沒有耕種土地的任務，怎么敢不讀書呢？”

十九 勸衛養士

　　墨子到衛國后，對公良桓子說：“衛國是小國，處在齊、晉兩國之間，就像窮家處在富家之間一樣。窮家如果學富家那樣花費，那么窮家很快就破敗。現在看看您的家族，好車好馬數百，穿文繡的婦人數百，如果國家有難，用這些婦女抵抗，還是用士人？”公良桓子不知所云。墨子又說：“如把這些錢財用來養士，可養一千多人。一旦遇到危難，士可保護您的安全。”公良桓子點頭稱是。

二十 為義背祿

　　墨子離開衛國后到齊國游說。不久，派管黔到衛國推薦弟子高石子仕衛。衛君給予高石子優厚的俸祿，安排在卿的爵位上。高石子三次朝見衛君，每次都詳細講述墨子的治國方略，衛君只是點頭稱好，卻不采納實行。因此，高石子辭官回去，向墨子匯報。

二十一 贊高石子

　　高石子向墨子匯報說：“以前先生講過，天下無道，仁義之士不該處在厚祿之位，現在衛君無道，我不愿在那里貪圖俸祿和爵位。”墨子聽了很高興，把禽滑厘召來說道：“你聽聽高石子的話吧！背義而向往俸祿的人很多，拒絕俸祿而向往義的人很少。高石子就是為義背祿之人。”

二十二 故人相會

　　墨子在齊國見到老朋友非常高興。老朋友說：“現在天下沒有人行義，你何必獨自吃苦行義，不如就此停止。”墨子說：“有個人生養了十個兒子，只有一個耕種，其他九個閑著，這一個耕種的不能不更加緊張啊。為什么呢？因為吃飯的人多而耕種的人少。現在天下沒人行義，您應該勉勵我行義，為什么還勸阻我？”

二十三 日者占卦

　　有一次，墨子離家往北到齊國去，途中遇到日者（算卦先生）。算卦先生看了看墨子說：“歷史上的今天，黃帝在北方殺死了黑龍，你的臉色黑，不能向北去。”墨子不聽，繼續向北走，到淄水邊沒能渡河返了回來，算卦先生說：“我對你說過不能向北走。墨子說：”人的臉色有黑有白，假如實行你的辦法，人們就不能往來。這是困蔽人心，你的言論不能用。”

二十四 義利統一

　　一天，墨子對弟子講解義與利的關系。他說：“萬事莫背于義。”為義就是要“興天下之利，除天下之害”，把“國家百姓人民之利”作為衡量價值高低的標準。要“兼相愛、交相利”，做到“兼而愛之，從而利之”。他用利來規定義的內涵，把仁、義和愛的道德觀念同利益、功利直接聯系起來，表現了義利統一和重視功利的思想。

二十五 止齊伐魯

　　齊國將要攻打魯國，墨子聽到消息后急忙勸阻。墨子對大將項子牛說：“攻打魯國，是齊國的大錯。以前吳王矢笠先后攻打越國、楚國、齊國，獲得勝利。后來諸侯報仇，吳王大敗，所以大國攻打小國，是互相殘害，災禍必定反及于本國。”項子牛遂罷兵。

二十六 召回勝綽

　　此事之后，墨子讓弟子勝綽去項子牛那里做官，以便于行義。后來，項子牛三次入侵魯國的土地，勝綽三次都跟從了。墨子聽到這件事非常生氣，派高孫子請項子牛辭退勝綽。高孫子轉告墨子的話說：“我派勝綽，將以他阻止驕氣，糾正邪僻。現在勝綽得了厚祿，卻欺騙您，三次跟隨侵魯，勝綽明知故犯，把俸祿看得比仁義還重。”

二十七 薦曹仕宋

　　墨氏為宋國的宗族，墨子與宋國保持著較為密切的聯系。墨子聚徒講學后，極力幫助宋國，推薦弟子到宋國參與政事，曹公子就是其中一個。三年之后，曹公子從宋國回到墨子身邊，向墨子匯報在宋國的情況。

二十八 耕柱仕楚

　　墨子為了行義，推薦耕柱子到楚國做官。不久，有幾個弟子去探訪耕柱子。耕柱子請他們吃飯，招待并不優厚。這幾個人回來告訴墨子，耕柱子在楚國沒有什么好處。墨子答道：“這還未可知。”沒有多久，耕柱子送給墨子200兩黃金，說：“弟子不敢貪圖財利違章犯法，這200兩黃金請老師使用。”

二十九 自魯奔楚

　　公元前440年前后，楚國準備攻打宋國，事先請魯國著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。墨子正在魯國講學，聽到消息后非常著急；一面安排大弟子禽滑厘帶領三百名精壯徒弟，幫助宋國守城；一面親自出馬勸阻楚王發兵。墨子急急忙忙，日夜兼行，鞋破腳爛，毫不在意，十天后到達楚的國都郢都（今湖北宣城）。

三十 面諫楚王

　　到郢都后，墨子先找到魯班，說服他停止進行攻宋的準備工作，請他引薦去見楚王。墨子見到楚王說：“現在有一個人，丟掉自己的彩飾馬車，卻想偷鄰居的破車；丟掉自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，這是個什么人呢？”楚王不假思索地答道：“這個人一定有偷竊病吧！”

三十一 理屈詞窮

　　墨子趁機對楚王說：“楚國方圓五千里，土地富饒，物產豐富，而宋國疆域狹窄，資源貧困，兩相對比，正如彩車與破車、錦繡與破衣。大王攻打宋國，這不正同偷竊癖者一樣？這樣大王一定會喪失道義，并且一定會失敗。”楚王理屈詞窮，但借魯班已造好攻城器械為由，拒絕放棄攻宋的主張。

三十二 墨魯論戰

　　墨子見此便對楚王說：“魯班準備的攻城器械也不是取勝的法寶。大王如果不信，就讓我與他當眾演習一下攻與守的戰陣，看我如何破解它！”楚王答應后，墨子就用腰帶模擬城墻，以木片表示各種器械，同魯班反復演示各種攻守戰陣。魯班組織了九次進攻，結果九次被墨子擊破。魯班攻城器械用盡，墨子守城器械還有剩余。

三十三 放棄攻宋

　　魯班無計可施，只好認輸，但靈機一動說：“我知道怎么贏你，可我不說。”墨子答道：“我知道你想如何贏我，我也不說。”楚王莫名其妙，問：“你們說的是什么？”墨子義正辭嚴地說：“魯班以為殺了我，宋國就守不住。但是，我早已布置好，禽滑厘代表我指揮守城，同宋國軍民一起嚴陣以待！即使殺了我，也無法取勝！”楚王知道取勝無望，被迫放棄了攻打宋國的計劃。

三十四 閭中避雨

　　墨子完成止楚攻宋的壯舉后，由楚國返回魯國。途徑宋國時，天下大雨，城門緊閉。墨子想到閭中（里巷大門內）避雨，守門者竟不讓墨子進去。墨子不愿譽于世人，所以也不想說明真相，遂揚長而去。

三十五 獻書楚王

　　在墨子止楚攻宋取得成功的第二年，恰值楚惠王當政五十年，墨子為宣傳“義”，專程到楚國獻上自己的著作。楚惠王讀了此書后，對墨子說：“您的大作很好。請您留在楚國，做我的顧問。每年俸祿一百鐘，委屈您這位賢人了。”墨子看出惠王不準備實行自己的學說，于是決意辭行回家。

三十六 封地五百

　　臨行之前，墨子想再見一次惠王，惠王說自己老了，派大臣穆賀為墨子送行。墨子利用這個機會，又向穆賀陳述自己的學說，但沒成功。魯陽文君聽說此事，認為不妥，于是對楚王說：“墨子是有名的北方賢圣人，您不給予禮遇，豈不是叫天下士人寒心嗎？”楚王覺得魯陽文君說得有理，許諾以方圓五百里的土地封給墨子。

三十七 拒封返魯

　　楚惠王封地五百里的厚祿，沒有動搖墨子堅持自己學說的決心，毫不猶豫地拒絕封地，他對魯陽文君說：”我聽說賢人進諫，君王不聽，不接受賞賜；仁義學說不被采用，不滯留于朝廷。現在我的觀點未被應用，所以我決定回魯國去，請你向楚王轉達我的謝意。”

三十八 越王迎墨

　　與拒楚分封相似，墨子還推辭了越王的分封。有一次，墨子派弟子公尚過前往越國做官。公尚過向越王介紹墨子，越王很高興，對公尚過說：“先生如能請墨子到越國教導我，我愿意分出過去吳國的地方五百里封給墨子。”公尚過答應了，于是給公尚過套了五十輛車，到魯國迎接墨子。

三十九 只求行義

　　公尚過見到墨子，說明越王的意圖。墨子問：“你看越王能聽我的話嗎？”公尚過說：“恐怕不一定。”墨子說：“如果越王能聽我的話，用我的道理，只要有飯吃，有衣穿，跟其他大臣一樣待遇就行，何必要分封的特殊待遇呢？越王不聽我的話，而只要我接受分封，這不是讓我出賣義嗎？同樣出賣義，在中原國家好了，何必跑到越國？”于是，拒絕了越國的分封。

四十 文君尊墨

　　魯陽文君非常欽佩墨子道德學問，經常請墨子到其封地講學。墨子曾對魯陽文君講，世俗的君子知道小事卻不知道大事。他們也曾討論風俗與仁義的關系，討論何為忠臣。文君認為，忠臣應該絕對服從，讓怎樣就怎樣。墨子指出，你說的忠臣不過是個影子而已。所謂忠臣應能為國君的偏邪，崇尚同一，實行兼愛，不結黨營私等等。

四十一 墨子救鄭

　　魯陽文君準備攻打鄭國，墨子聽到消息立即勸阻。文君說：“先生為什么阻止我進攻鄭國呢？我這是順應上天的意志。”墨子說：“鄭國人殘殺其君主，上天已經給了懲罰，使它三年不順利。而你又要進攻鄭國，說是順天之意，這好比鄰人懲罰他的懷兒子，你也舉棍跟著打，說是順其父之意，這不是十分荒謬嗎？”魯陽文君遂停止侵鄭。

四十二 鉤鑲與義

　　楚、越兩國經常在長江上進行船戰，越國憑著水勢，屢次打敗楚國。魯班南游到楚國之后，幫助制造船戰用的鉤鑲等先進武器，楚國因此戰勝了越國。魯班向墨子夸贊鉤鑲，墨子說：“我義的鉤鑲，勝過你船戰的鉤鑲。因為講義可以互敬互愛互利，講戰造成互相殘殺。

四十三 魯墨論義

　　楚、越兩國經常在長江上進行船戰，越國憑著水勢，屢次打敗楚國。魯班南游到楚國之后，幫助制造船戰用的鉤鑲等先進武器，楚國因此戰勝了越國。魯班向墨子夸贊鉤鑲，墨子說：“我義的鉤鑲，勝過你船戰的鉤鑲。因為講義可以互敬互愛互利，講戰造成互相殘殺。

四十四 魯君問政

　　魯國國君請教墨子：“我害怕齊國攻打我國，可以解救嗎？”墨子答道：“可以。我希望君主您對上尊天，敬事鬼神，對下愛護百姓；準備豐厚的皮毛、錢幣，辭令要謙恭，趕快禮交四鄰的諸侯，驅使一國的人民，抵御齊國的侵略。這樣，禍患就可以解救。不這樣，就毫無根據其他辦法了。”

四十五 志功為辯

　　魯國國君對墨子說：“我有兩個兒子，一個愛學習，一個喜好將財物分給人家，誰可以作為太子？”墨子答道：“這還不能知道，二子也許是為著賞賜和名譽而這樣做的。釣魚的人躬著身子，并不是對魚表示恭敬。我希望主君能以志功為辯，把他們的動機和效果結合起來進行考察，然后決定誰為太子。”

四十六 祭祀必誠

　　魯國的司祭用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福。墨子聽到后說：“這不行。現在施給的人少，希望的人多，那么，別人就只怕你有東西賜給他們了。現在用一頭小豬祭祀，向鬼神求百福，鬼神就只怕你用牛養祭祀了。從前圣王侍奉鬼神，祭祀罷了。現在祭祀鬼神，與其祭品豐富，還不如貧乏的好。”

四十七 為義而死

　　魯國有一個人與墨子的關系較好，因而叫兒子向墨子求教，他兒子為義戰死了，父親責備墨子。墨子說：“你要讓我教你的兒子，現在學成了，為義戰而死，你卻怨恨我；這就像賣出買進糧食，糧食賣出去了卻怨恨一樣，難道不荒謬嗎？”

四十八 宋之大夫

　　墨子與宋國之君同宗，由平民成為“北方圣賢之人”后，各國諸侯對墨子評價很高，紛紛請他為官，博取愛士的美名。宋昭公時，派人請墨子到宋國參政，墨子欣然前往，希望能在宋國實踐自己的學說。宋昭公認為墨子的學說很有道理，就拜墨子為宋大夫，參與管理朝政。

四十九 宋囚墨子

　　宋昭公末年，戴歡為宋太宰，司城皇專政。二人爭權奪利，互相殘殺，子罕擊敗戴歡后，又追逐宋昭公，篡奪了政權。墨子仗義執言，極力以兼愛相利勸阻，竟被囚禁。

五十 化險為夷

　　墨子被囚之后，引起各界人士的震驚。墨家弟子義憤填膺，積極營救墨子，采取各種措施：一是當面論理，要求放人；二是大造輿論；三是組織武裝力量，萬不得已采取相應措施，于此同時，各國紛紛派人勸說釋放墨子。迫于內外壓力，宋不得已放出墨子。

五十一 諫齊太公

　　墨子聽說齊國想攻打魯國，不顧高齡，親自勸說齊太公田和。墨子先是以刀砍人，人頭猝然落地算刀鋒利作為比喻，進而問誰承擔殺人責任。齊太公說，殺人的責任不在刀鋒利，而在于執刀的人。墨子說：“兼并傾覆弱小的國家，無辜屠殺百姓，誰應該承擔這無道不義的責任呢？”齊太公想了好久不得不承認：“我應當承擔責任。”

五十二 精思善辯

　　墨子在幾十年的教學、游說活動中，很重視辯論技藝和言詞交際。他對弟子說：“辯學的目的是搞清楚是非的界限、國家治亂的規律、同異的所在、名實的道理、利害的分別和疑難的問題，歸結起來就是要反映世界的本來面目。”他創立了名、辯、類、故、沽等邏輯范疇及主要論式，成為人類三大邏輯學中最早的一個。

五十三 禽子求教

　　墨子反對侵略戰爭，但主張積極防御，講求戰爭器械與技術的運用，論兵法攻守都很精到。他的大弟子禽滑厘曾經多次向墨子請教防御之道。墨子說：“你問哪種防御方式？”禽滑厘回答說：“現在攻城常用的進攻方法有臨、鉤、沖、梯、埋、水、穴、空洞、蟻附、輘辒、軒車等十三種，請問先生應該怎樣防守？”

五十四 守城之法

　　墨子回答了如何防守十二種進攻之后又說：“城墻厚而高，壕溝深而寬，修好望敵之樓，防守器械齊備，糧食材草充足，防守人員精干。官民和睦，全民皆兵，國君講信義，大臣爭立功，賞罰嚴明。具備這些條件，城池就可以守住。”

五十五 墨守成規

　　禽子聽后起身再拜，說：“先生講得很好，請先生講講戰爭防御問題。”墨子說：“我一貫反對侵略戰爭，支持被侵略國家抵抗自衛。關于防御，最重要的是戰前做好物資和精神兩方面的準備。我在備城門、備高臨、備梯、備水、備突、備戰傅、迎敵祠、旗幟、號令、殺守等篇中講得比較具體，有戰役指揮、戰前動員、全民參戰、兵器機械、糧食柴草、兵役制度、軍事訓練、組織紀律、賞罰獎懲等內容，你可以學習研究”

五十六 辯論鬼神

　　墨子的學生多次就鬼神問題向老師提出質疑問難。一次，墨子生病在床，弟子跌鼻去看他，十分納悶地問墨子：“先生平時告訴我們鬼神無所不知，行善事的人得好報，行惡事的人受懲罰。先生是天下有名的圣人，怎么也會得病呢？這是您的話不對，還是由于鬼神并不是什么都知道？”墨子說：“不能得出這個結論，因為人得病原因很多。”

五十七 祭祀祖先

　　墨子晚年回到家鄉不久，即與家人一齊去祭祀祖先。他先到殷微子墓前，緬懷先賢業績。接著，他又到目夷君墓前祭祀。目夷君的墳墓高大，蒼松翠柏環抱。墨子肅立墓前，追思先祖治國有方，使宋國得顯于諸侯的豐功偉績；敬仰先祖目夷的讓國之風，只為義而不慕榮利的高尚人格。

五十八 染山觀染

　　墨子祭祖之后，又與幾位弟子漫游染山。他看到染絲的情景感慨萬千，嘆息道：“白絲染于青色的染水就變成青色，染于黃色的染水就變成黃色。染水一變，被染的絲的顏色隨即改變。”他又從染絲想到環境對人的影響，指出每個人不論職位高低，都必須慎重選擇與自己相處的人，并希望創建優美的文化環境，以促進社會的進步。

五十九 著書立說

　　年事已高的墨子，已無力再出游各國行義。他回憶數十年來為了宣傳自己的主張，創辦私學、招收弟子、組織團體、研制器械、周游列國、制止戰爭等一系列重大的活動，既問心無愧，又憂慮重重。為了讓后來者繼續實踐墨學，兼愛天下，他與弟子整理其言與行，編寫出《墨子》一書。

六十 世之顯學

　　墨子創立的墨學，當時被世人稱為顯學。《墨子》七十一篇，是他一生言行的忠實寫照，內容豐富深邃、博大精深，其中有智德并修、兼愛救世的思想，創造發明、邏輯辯論的倡導，知行并用、利人犧牲的見解，刻苦實踐強力而為、自苦為極的主張，尚賢尚同、民主政治的作風，生產節約、消費分配的理論，防御非攻、抵抗侵略的精神等，是一部百科全書式的不朽之作，因此被人稱為人類文化的瑰寶。

六十一 魂歸故里

　　公元前390年前后，墨子帶著他所描繪的社會藍圖，離開了這個戰亂動蕩的人間。據傳弟子們遵照他生前節葬的主張，將他的遺體從簡安葬了狐駘山下的蒼松翠柏之中。他的陪葬品極其簡單，最有價值的是一部《墨子》的手稿。墨子死后，其弟子分為三大派別，為弘揚墨學而繼續努力。

六十二 光照千秋

　　墨子生前對自己為之奮斗終生的事業、自己的學說非常自信，曾經慨然而呼：“天下無人，則墨子之言猶在！”歷史發展到今天，充分證明了墨子的論斷很有道理，就像夜明珠出世那樣，墨學在近百年來獲得新生，重放異彩。