二、學(xué)術(shù)成就

　　陳寅恪先生畢生從事學(xué)術(shù)研究和著述事業(yè)，他的研究范圍非常廣泛，包括歷史學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、校勘學(xué)、文字學(xué)等學(xué)科。其中尤以魏晉南北朝史、隋唐史、蒙古史、唐代和清代文學(xué)以及佛教典籍的研究著稱于世。他的學(xué)術(shù)著作被譽(yù)為“劃時(shí)代的意義”。被尊為一代史學(xué)宗師，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界享有很高威望。

　　蔣天樞先生概括陳寅恪先生治學(xué)特色約有四端：

　　一、?以淑世為懷。篤信白居易“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”（《與元九書(shū)》）之旨；
　　二、?探索自由之義諦。見(jiàn)《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》及《論再生緣》；
　　三、?珍惜傳統(tǒng)歷史文化。此意則文詩(shī)中隨地見(jiàn)之，而“迂叟當(dāng)年感慨深，貞元醉漢托微吟”、“東皇若教柔枝起，老大猶能秉燭游”之句，尤為澹蕩移情；
　　四、?“續(xù)命河汾”之向往。此雖僅于贈(zèng)葉遐庵詩(shī)、《贈(zèng)蔣秉南序》中偶一發(fā)之，實(shí)往來(lái)心目中之要事。

　　史學(xué)領(lǐng)域

　　治史觀點(diǎn)：“文化超越于政治、經(jīng)濟(jì)、民族等等之上。”在悼念王國(guó)維的有關(guān)詩(shī)文中，陳先生的這一觀點(diǎn)有集中反映。如《挽王靜安先生》詩(shī)有云：“文化神州喪一身。”挽詞序云：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，其所受之苦痛亦愈甚。”兩年以后所撰《王觀堂先生紀(jì)念碑銘》進(jìn)一步闡述了文化超越政治，真理必須獨(dú)立自由的道理：“士之讀書(shū)治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)。思想而不自由，毋寧死耳。斯古今仁圣所同殉之精義，夫豈庸鄙之感望？先生之一死見(jiàn)其獨(dú)立自由之意志，非所論于一人之恩怨，一姓之興亡?！彼裕愊壬谕煸~中雖有“一死從容殉大倫”、“回思寒夜話明昌，相對(duì)南冠氣數(shù)行”，以及“他年清史求忠跡，一吊前朝萬(wàn)壽山”之類的句子，表面上是在哀悼作為清室遺老的王靜安，實(shí)際上，王靜安之死有其更深刻的原因，不是一姓之興亡所造成的。陳先生的這種文化至上的觀點(diǎn)始終未變。

　　余英時(shí)先生在《陳寅恪史學(xué)三變》中把陳先生的史學(xué)成就分為三個(gè)階段：

　　第一階段（1923-1932），佛典譯本及其對(duì)中國(guó)文化的影響和唐以來(lái)中亞及西北外族與漢民族之交涉。俞大維在《懷念陳寅恪先生》中記述：“寅恪先生又常說(shuō)他研究中西一般關(guān)系，尤其是文化的交流佛學(xué)的傳播、以及中亞史地，他深受西洋學(xué)者的影響……，其他邊疆及西域文字，寅恪先生在中國(guó)學(xué)人中是首屈一指的。除梵文外，他曾學(xué)過(guò)蒙文、藏文、波斯文及土耳其文……茲以元史為例略作說(shuō)明。”

　　第二階段（1932-1949），魏晉及隋唐的研究。從三十年代初期，陳氏史學(xué)逐漸轉(zhuǎn)向第二階段，開(kāi)辟魏晉至隋唐的研究領(lǐng)域。1935年他撰《西域人華化考序》，說(shuō)：“寅恪不敢觀三代兩漢之書(shū)，而喜談中古以降民族文化之史。”這是他第二階段史學(xué)研究的重心。民族與文化的分野尤適于解釋唐帝國(guó)統(tǒng)一和分裂的歷史。故他在1936年讀韓愈《送董邵南序》眉識(shí)及1941年《唐代政治史述論稿》中，特別標(biāo)明此義。

　　第三階段（1949以后）：心史。

　　陳寅恪在《馮友蘭哲學(xué)史審查報(bào)告中》說(shuō)“寅恪平生為不古不今之學(xué)，思想囿于咸豐同治之世。議論近乎曾湘鄉(xiāng)、張南皮之間，”。關(guān)于“不今不古之學(xué)”，汪榮祖在《史家陳寅恪傳》中解釋為中國(guó)歷史的中古一段，即魏晉到隋唐這一時(shí)期。所以，學(xué)術(shù)界一般公認(rèn)，陳寅恪史學(xué)方面的最大成就還是中古史研究，陳氏史學(xué)并非如大多數(shù)學(xué)者所論的繼承乾嘉考據(jù)，而是直接繼承宋賢史學(xué)并有所發(fā)展。陳寅恪史學(xué)思想可分為求真實(shí)供鑒誡、民族與文化、不忘本來(lái)民族之地位、貶斥勢(shì)力尊崇氣節(jié)及重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大作用等。

　　語(yǔ)言與文學(xué)、宗教領(lǐng)域

　　詩(shī)史互證問(wèn)題、漢語(yǔ)特點(diǎn)問(wèn)題、宗教與文學(xué)關(guān)系問(wèn)題、佛教進(jìn)入中國(guó)及與小說(shuō)、彈詞等題材演變發(fā)展問(wèn)題、中國(guó)古典小說(shuō)之結(jié)構(gòu)問(wèn)題等。陳先生開(kāi)辟了運(yùn)用文學(xué)作品闡述歷史問(wèn)題，又用歷史知識(shí)解釋文學(xué)的嶄新途徑。陳先生淵博的梵文以及滿蒙藏文知識(shí)使他的學(xué)問(wèn)具備另一特色。他不僅利用漢文以外的語(yǔ)言文字從對(duì)音和釋義來(lái)考察漢文典籍、史書(shū)與詩(shī)文，還探索中國(guó)與印度在宗教思想和以及文章體裁上的關(guān)系和影響。樹(shù)立了如何深入研究文化交流和比較文學(xué)的光輝典范。比如《蒙古源流箋證》由張爾田先生修訂時(shí)，大都根據(jù)了陳先生用梵藏文字勘校所得的成果。

　　著作的出版

　　陳寅恪先生早年多發(fā)表學(xué)術(shù)論文，單本的學(xué)術(shù)著作其生前出版的有三種，即1943年重慶商務(wù)初版《唐代政治史論述稿》及1944重慶商務(wù)初版《隋唐制度淵源略論稿》，兩種皆為國(guó)立中央研究院歷史語(yǔ)言研究所之?？?945重慶再版，抗戰(zhàn)勝利后，1946年商務(wù)印書(shū)館又在上海重印，是為上海初版。

　　1946年商務(wù)初版《隋唐制度淵源略論稿》，另《唐代政治史論述稿》除書(shū)名外都封面都與此同。第三種為《元白詩(shī)箋證稿》，1950年11月嶺南大學(xué)文化研究室初版線裝本。

　　1955年，經(jīng)陳寅恪先生校正錯(cuò)誤，增補(bǔ)脫漏的《元白詩(shī)箋證稿》由北京文學(xué)古籍出版社平裝出版，初版3000冊(cè)，1958年，作者再次修訂之后交由中華書(shū)局出版，初版800冊(cè)，1962年二印1000冊(cè)?！对自?shī)箋證稿》之1959年中華書(shū)局版，并不是北京中華書(shū)局而是中華書(shū)局上海編輯所，即上海古籍出版社之前身，自1958年開(kāi)始，中華上編就已經(jīng)開(kāi)始約請(qǐng)身在嶺南的陳寅恪先生將其有關(guān)古典文學(xué)的論著編集以便出版成書(shū)，1958年陳先生致信中華書(shū)局上海編輯所有云：

　　負(fù)責(zé)同志：?

　　昨接尊處1958年9月2日函“函詢論文集交稿日期由”。拙著擬名為“金明館叢稿初編”，若無(wú)特別事故，大約可在1959年2月以后8月以前交稿。專復(fù)，此致敬禮。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陳寅恪1958年9月6日
　　1961年陳先生致信中華書(shū)局上海編輯所云：

　　負(fù)責(zé)同志：??????? 　　　　

　　來(lái)函敬悉。寅恪現(xiàn)正草錢柳因緣詩(shī)釋證，尚未完稿，擬一氣呵成，再整理《金明館叢稿初編》。年來(lái)舊病時(shí)發(fā)，工作進(jìn)行遲緩，想必能鑒諒也。此復(fù)，并致敬禮。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陳寅恪1961年9月2日
　　
　　這里的“錢柳因緣詩(shī)釋證”，正是后來(lái)的《柳如是別傳》，此書(shū)于1954年開(kāi)始撰稿，1964年完成，也正是出于中華上編的約請(qǐng)，不過(guò)時(shí)局已不同，陳寅恪先生1962致信云：

　　上海編輯所負(fù)責(zé)同志：

　　來(lái)函并約稿合同四份均收悉。披閱應(yīng)共同遵守各條：（甲）約稿第一條中之第二目，于拙著中所引書(shū)一一注出頁(yè)數(shù)及出版者和出版年月等，皆不能辦到。又拙著中故意雜用名、字、別號(hào)。人名如錢謙益、受之、牧齋、東澗、聚沙居士等。地名有時(shí)用虞山，有時(shí)用常熟等，前后不同，以免重復(fù)，且可增加文字之美觀。故不能同意。（乙）拙稿不愿意接受出版者之修改或補(bǔ)充意見(jiàn)。故第二條完全不能同意。（丙）拙稿尚未完畢，交稿日期自不能預(yù)定，字?jǐn)?shù)更無(wú)從計(jì)算。故此兩項(xiàng)亦不能填寫。　

　　因此將約稿合同四份寄還，請(qǐng)查收?？傊?，尊處校對(duì)精審，本愿交付刊行。但有諸種滯礙，未敢率爾簽定。儻能將上列諸項(xiàng)取消，則可再加考慮也。專復(fù)，此致，敬禮。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　陳寅恪 一九六二 五 十四?

　　《柳如是別傳》由此擱淺，不過(guò)陳寅恪先生還是將《金明館叢稿初編》稿件寄給中華上編，收文章二十篇。《金明館叢稿初編》自序云：

　　此舊稿不拘作成年月先后，亦不論其內(nèi)容性質(zhì)，但隨手便利，略加補(bǔ)正，寫成清本，即付梓人，以免再度散失，殊不足言著述也。一九六三年歲次癸卯陳寅恪識(shí)于廣州金明館。

　　中華上編接稿后，即由梅林、金性堯二編輯先后審讀，之后由二人分出審讀報(bào)告，就稿件中涉及少數(shù)民族稱呼和鄰國(guó)關(guān)系等問(wèn)題提出處理意見(jiàn)。中華上編領(lǐng)導(dǎo)反復(fù)審讀后，決定報(bào)請(qǐng)上海市出版局批準(zhǔn)出版，時(shí)為1966年2月。嗣后“大革命”開(kāi)始，一切遂告停止（詳見(jiàn)高克勤回憶專文）。

　　1978年上海古籍出版社正式成立，不久即始著手籌劃出版陳寅恪文集，時(shí)李俊民為上古社長(zhǎng)，魏同賢同志專門負(fù)責(zé)編務(wù)，特別約請(qǐng)陳氏弟子復(fù)旦大學(xué)蔣天樞先生整理，陳寅恪先生生前即把自己的諸多稿件交付蔣天樞先生委托其整理，1977年，蔣先生將《元白詩(shī)箋證稿》的第三次修訂本交給出版社刊印。上海古籍出版社1978年第三次修訂版《元白詩(shī)箋證稿》。1982年2月，包括《寒柳堂集》、《金明館叢稿初編》、《金明館叢稿二編》、《柳如是別傳》、《元白詩(shī)箋證稿》、《唐代政治史論述稿》、《隋唐制度淵源略論稿》，及蔣天樞先生為其師所撰《陳寅恪先生編年事輯》一冊(cè)，全套七種九冊(cè)陸續(xù)出齊。

　　蔣天樞先生對(duì)其師極為尊敬，復(fù)旦為海上學(xué)林重鎮(zhèn)，多知名教授，一次復(fù)旦會(huì)議，中文系主任朱東潤(rùn)先生大致有言：“陳寅恪先生學(xué)問(wèn)了不起，不過(guò)為晚年為柳如是這樣的人作傳太不值得?！蓖瑸閺?fù)旦教授的蔣天樞先生當(dāng)即拂袖而去以捍護(hù)師道，整理陳寅恪先生遺稿更是嘔心瀝血，1988年，蔣天樞去世，與蔣同為清華研究院畢業(yè)生的姜亮夫先生有唁電云：“義寧陳寅恪先生全集是您收集、編纂、考訂，是我們同學(xué)中最大的成就者?！笔Y天樞先生整理陳寅恪先生遺稿時(shí)可謂盡心盡責(zé)，另外，某些地方也并不是完全不作改動(dòng)，由此轉(zhuǎn)入本篇之重點(diǎn)。
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　　此信（一九六二年五月十四日與上海編輯所信）其他幾條暫且不論，單說(shuō)第三條，蔣云：

　　《元白詩(shī)箋證稿》里的“周一良”處五字，當(dāng)時(shí)曾同您講，是否改成四個(gè)字，后來(lái)想，改動(dòng)，總不太妥。是否只把“一良”兩字易為“某某”，或者易為兩個(gè)□□，這樣，五個(gè)字的地位仍可照舊。

　　周一良先生也是一代大家，也是陳寅恪先生的學(xué)生，要領(lǐng)會(huì)上文之意思，還得有所交待。陳寅恪先生所撰之《魏書(shū)司馬睿傳江東民族條釋證及推論》有前言云：

　　盧溝橋事變前，寅恪寓北平清華園，周一良君自南京雞鳴寺往復(fù)通函，討論南朝疆域內(nèi)氏族問(wèn)題。其后周君著一論文，題曰“南朝境內(nèi)之各種人及政府對(duì)待之政策”，載于中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊第七本第四分者是也。此文寅恪初未見(jiàn)，數(shù)年之后流轉(zhuǎn)至香港，始獲讀之，深為傾服。寅恪往歲讀南北朝史，關(guān)于民族問(wèn)題，偶有所見(jiàn)，輒識(shí)于書(shū)冊(cè)之眉端，前后積至如（若）干條，而道經(jīng)越南，途中遺失，然舊所記者多為周文所已言，且周文之精審更勝于曩日之鄙見(jiàn)，故舊稿之失殊不足惜。惟憶有數(shù)事，大抵無(wú)關(guān)宏旨，或?qū)倏梢尚再|(zhì)，殆為周君所不取，因而未載入其大著。旅中無(wú)聊，隨筆錄之，以用此篇，實(shí)用竊道家人棄我取之義，非敢謂是以補(bǔ)周文之闕遺也。憶當(dāng)與周君往復(fù)商討之時(shí)，猶能從容閑暇，析疑論學(xué)。此日回思，可謂太平盛世。今則巨浸稽天，莫知所屆。周君又遠(yuǎn)適北美，書(shū)郵阻隔，商榷無(wú)從。搦管和墨，不禁涕泗之泫然也。一千九百四十二年九月九日陳寅恪記于桂林良豐雁山別墅。

　　《魏書(shū)司馬?！芬晃氖杖搿督鹈黟^叢稿初編》，不過(guò)上面的這段話并沒(méi)有正文一同收入，周一良先生晚年回憶：

　　蔣天樞先生編陳先生全集，所收江東民族條釋證文中，刪去了此節(jié)，這當(dāng)然不可能是蔣先生自作主張，定是本陳先生意旨。我看到全集后，不假思索，立即理解陳先生的用意。陳先生為文遣詞用字都極考究，晚年詩(shī)文寄慨之深，尤為嚴(yán)謹(jǐn)。對(duì)于舊作的增刪改訂，必有所為。刪去此節(jié)，正是目我為‘曲學(xué)阿世’（《贈(zèng)蔣秉南序》中語(yǔ)），未免遺憾，因而不愿存此痕跡。

　　令周一良先生自責(zé)不已的是其“梁效”經(jīng)歷，“梁效”為四人幫御用寫作班，1978年后遭人唾棄，不過(guò)陳寅恪先生已于1969年含冤離世，《魏書(shū)司馬睿》一文前言的刪除當(dāng)蔣天樞先生所為，上海古籍版陳寅恪文集之《元白詩(shī)箋證稿》第158頁(yè)有“周某某先生謂齊東昏侯善作擔(dān)幢之戲”（本朱在融匯與貫通之說(shuō)北朝篇中，有人即有提醒周先生所言此條，），即是改動(dòng)的痕跡，而第256頁(yè)則仍有“周一良先生”，或蔣天樞先生遺漏。（此亦詳見(jiàn)高克勤之《陳寅恪文集》出版述略）

　　上海古籍出版社在出版了陳寅恪文集七種九冊(cè)之后，還雙色套印了《唐代政治史論述稿》手稿本，上海古籍出版社1988年初版精裝2000冊(cè)，近年有據(jù)此影印重印本。陳寅恪先生手跡另外尚有1989年《陳寅恪讀書(shū)札記——舊唐書(shū)新唐書(shū)之部》及1992年之《陳寅恪史學(xué)論文選集》?！蛾愐∽x書(shū)札記——舊唐書(shū)新唐書(shū)之部》初版3000冊(cè)，《陳寅恪史學(xué)論文選集》初版4000冊(cè)。至此陳寅恪先生的著作大致完備，以后三聯(lián)十三種十四冊(cè)《陳寅恪集》都是在上海古籍版基礎(chǔ)上再整理出版的（三聯(lián)于五十年代單冊(cè)出版過(guò)《唐代政治史論述稿》與《隋唐制度淵源略論稿》，此兩種與三聯(lián)《陳寅恪集》書(shū)影常見(jiàn)，故此不再詳列）。上海古籍版《陳寅恪文集》分精裝平裝兩種，精裝一般都為1700冊(cè)，平裝印數(shù)多為4000冊(cè)，各種都有二印，早年常見(jiàn)，今非昔比。