一、問題的提出

　　中國佛教界首次倡議舉辦的“世界佛教論壇”是中國佛教史和世界佛教史上的一個(gè)里程碑事件，也是中國佛教為社會(huì)成員提供生活價(jià)值取向和規(guī)范社會(huì)行為的“文化崛起”的一個(gè)標(biāo)志性事件，它表明佛教思想文化具有豐富的內(nèi)涵和歷久彌新的品格，表明其符合工業(yè)化、后工業(yè)化、信息時(shí)代的世界需要；我們的“論壇”的成功舉辦，可能預(yù)示著佛教將以更加積極和富有活力的態(tài)勢(shì)在世界歷史舞臺(tái)上扮演重要而精彩的角色。

　　首屆“世界佛教論壇”的主題是：“和諧世界，從心開始”。這個(gè)主題的設(shè)定很有創(chuàng)意，我體會(huì)它至少包含三方面的意義：一是凸顯出建設(shè)和諧世界的重要性，二是強(qiáng)調(diào)和諧世界要從個(gè)人做起，三是個(gè)人要從正心開始。這個(gè)主題不僅體現(xiàn)了佛教重視“心”的功能、作用的傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，而且與法律、制度規(guī)定等對(duì)人的外在規(guī)范相比較，佛教的“正心”對(duì)人的行為的約束和調(diào)適，是內(nèi)在的、第一位的，“從心開始”有助于從根本上確立世界和諧的思想基礎(chǔ)。

　　“和諧世界，從心開始”?！靶摹笔鞘裁矗俊靶摹笔莻€(gè)體主觀的心理現(xiàn)象，精神現(xiàn)象，“心”的活動(dòng)與內(nèi)涵是復(fù)雜多樣的。從結(jié)構(gòu)來說，心有自體與作用兩個(gè)方面。從性質(zhì)來說，心有染污與清凈之別。從功能來說，心又有心、意、識(shí)三面，大乘唯識(shí)說認(rèn)為心是第八識(shí)阿賴耶識(shí)，是一切現(xiàn)象生起的根本。意是第七識(shí)末那識(shí)，是自我意識(shí)生起的基礎(chǔ)。識(shí)指前六識(shí)，是一般的認(rèn)識(shí)作用?！皬男拈_始”，也可以說就是從認(rèn)知開始，就是從樹立“正見”開始。

　　“見”是對(duì)事物的見解，有正見、邪見、惡見等的不同?！罢姟笔菍?duì)事物的正確見解。為什么說“和諧世界，從心開始”，而“心”又要從樹立“正見”開始呢？具體說是：（1）“見”是主體意、口、身活動(dòng)的支配者，“正見”是支配意、口、身活動(dòng)，決定主體各種活動(dòng)、行為正確方向的主導(dǎo)思想。佛教有“八正道”之說，“正見”為“八正道”之首，就含有以“正見”統(tǒng)帥后面七項(xiàng)的意思。這種安排是釋迦牟尼對(duì)佛教徒八項(xiàng)修持活動(dòng)相互關(guān)系所作的正確分析，可見“正見”在修行中的重要，由此也可見心立“正見”的重要。（2）佛教“正見”是對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的見解，其中包含了豐富的人生感悟、體驗(yàn)，也是人類生存與發(fā)展的特定智慧結(jié)晶。其豐富的內(nèi)涵對(duì)人類社會(huì)建設(shè)與發(fā)展的走向，對(duì)建設(shè)和諧世界，都有值得借鑒之處。（3）歷史事實(shí)證明，在中國，佛教不僅沒有發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭，而且對(duì)于推動(dòng)中華民族的大融合、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、中國與周邊國家的睦鄰關(guān)系，乃至人與自然環(huán)境的和諧等方面，都發(fā)揮過積極作用，這是與佛教具有思想文化方面的“正見”直接相關(guān)的。

　　如果“和諧世界，從心開始”，而“心”從“正見”始的提法是可以成立的話，那么又如何樹立“正見”呢？我以為當(dāng)前最重要的是要做兩件事：一是關(guān)注和分析人類社會(huì)矛盾的實(shí)際情況，明確有哪些不和諧之處；二是著力結(jié)合社會(huì)實(shí)際闡揚(yáng)佛教哲學(xué)的核心思想，使佛教“正見”在建設(shè)和諧世界中發(fā)揮作用。

二、關(guān)注的焦點(diǎn)

　　建設(shè)和諧世界，需要和諧思想。佛教的“正見”對(duì)于建設(shè)和諧世界無疑具有理論的借鑒意義，而要真正實(shí)際發(fā)揮佛教“正見”對(duì)和諧世界建設(shè)的作用，其前提性的條件之一是要力求密切地關(guān)注和把握當(dāng)代人類社會(huì)面臨的矛盾、問題，只有這樣才能有的放矢地進(jìn)行對(duì)話，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。

　　人類社會(huì)矛盾形形色色、錯(cuò)綜復(fù)雜，然歸結(jié)起來，主要是三類基本矛盾：人與自我的矛盾、人與群體（他人、民族、國家、社會(huì)）的矛盾以及人與自然的矛盾。工業(yè)經(jīng)濟(jì)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是以全球化為特點(diǎn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給人類社會(huì)各類矛盾帶來了廣泛和深刻的影響，導(dǎo)致了人類社會(huì)矛盾的新發(fā)展。

　　人與自我的矛盾。隨著現(xiàn)代化取得的巨大成就，人們的物質(zhì)生活水準(zhǔn)日益提高。一些人一味追求物欲的滿足，在追求外在物質(zhì)財(cái)富時(shí)往往忽略了自身的內(nèi)在價(jià)值的充實(shí)和精神生活的提高，在富裕、舒適的生活中喪失了自我，喪失了人性，以致出現(xiàn)人文精神危機(jī)，人生價(jià)值危機(jī)。

　　人與群體的矛盾。當(dāng)前，經(jīng)濟(jì)全球化在不斷推動(dòng)著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)由于跨國企業(yè)掌控了當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化，這些企業(yè)的迅速擴(kuò)張，又造成了貧富差距的增大。貧富懸殊的世界肯定是一個(gè)不和諧、不穩(wěn)定、不安全的世界。貧富不均的格局，一方面使富者、強(qiáng)者易于異化為霸權(quán)主義者，單邊主義者；一方面貧者、弱者也易于產(chǎn)生不滿、仇恨，從而構(gòu)成為社會(huì)紛爭不已的重要根源。這種經(jīng)濟(jì)原因有時(shí)又因政治制度、民族、宗教以及價(jià)值觀念的不同而急劇激化，進(jìn)而直接導(dǎo)致了沖突，乃至戰(zhàn)爭。

　　人與自然的矛盾。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的空前進(jìn)步，使人類在利用自然方面取得了越來越巨大的成就，但與此同時(shí)也造成了自然生態(tài)危機(jī)：氣溫升高，能源危機(jī)，荒漠化，水土流失，環(huán)境污染，生態(tài)功能退化，生物多樣性銳減等，而這又嚴(yán)重制約了人類經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的持續(xù)健康發(fā)展。正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾、人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，已成為當(dāng)今世界面臨的重大課題。

　　上述矛盾的形成，原因有三：一是利益的不同；二是制度的差異；三是觀念的缺陷。如在思想觀念方面，面對(duì)如何看待人的精神生活與物質(zhì)生活的關(guān)系、個(gè)人利益與群體（集體、民族、國家）利益的關(guān)系、國家與國家之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系，以及不同地區(qū)、不同國家的文明、文化、價(jià)值觀念的關(guān)系等問題。如何調(diào)適思想觀念，以緩解乃至化解人類社會(huì)的矛盾及其根源，以建設(shè)和諧世界，是人類面臨的共同課題。正是在這一方面，佛教可以發(fā)揮其獨(dú)特的作用。我們認(rèn)為，佛教的命運(yùn)決定于對(duì)社會(huì)的關(guān)懷，佛教的現(xiàn)代價(jià)值決定于對(duì)當(dāng)今世界的作用。如果佛教能直面社會(huì)，揭示社會(huì)的焦點(diǎn)問題，指出問題的癥結(jié)，闡揚(yáng)有助于建設(shè)以和平、發(fā)展、合作為特點(diǎn)的和諧世界的積極理念，就能為人類社會(huì)的健康發(fā)展作出自身的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

三、切入的重點(diǎn)

　　當(dāng)代人類社會(huì)存在的三大矛盾、問題，為具有宇宙整體觀念、追求生命超越的宗教人文精神的佛教思想、佛教“正見”，提供了調(diào)整人的心靈，進(jìn)而調(diào)適人與群體的矛盾、人與自然的關(guān)系的空前的歷史契機(jī)。

　　我們認(rèn)為，在豐富的佛教思想文化資源中，對(duì)于人類社會(huì)矛盾、問題的“正見”就是佛教哲學(xué)思想精華。湯用彤曾說，佛教是宗教，也是哲學(xué)。佛教哲學(xué)是佛教對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的基本看法，佛教的世界觀、社會(huì)觀和人生觀可以作為人類認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)、人生的借鑒。在佛教哲學(xué)體系中，我們認(rèn)為當(dāng)前應(yīng)當(dāng)著重把闡揚(yáng)其理論基石緣起論，以及在緣起論基礎(chǔ)上形成的核心性的哲學(xué)范疇，諸如緣起、因果、平等、慈悲、中道、圓融等，作為推動(dòng)人們?cè)谛撵`深處樹立“正見”，關(guān)切社會(huì)，建設(shè)和諧世界的重要切入點(diǎn)。

　　緣起。這是佛教最基本的觀念，最根本的教理。緣起論認(rèn)為宇宙一切事物都是因緣聚合而生，因緣散失而滅。這一學(xué)說是在既反對(duì)“無因”論，也反對(duì)“邪因”論（如神創(chuàng)說）的過程中形成的，是對(duì)宇宙萬物的生成演變和世界的本來面目的合理的論說。緣起論自身包含著兩個(gè)重要的理念：“關(guān)系”和“過程”。緣起思想是論定事物是諸多因素的組合，凡事都是一種關(guān)系；既是關(guān)系組合，就是不斷運(yùn)動(dòng)變化的，也即凡事都是一個(gè)過程。無疑這是深邃的哲學(xué)思想。佛教緣起論為和諧世界的建設(shè)提供了重要的理論基石。緣起論的萬物由因緣聚合而生即緣起共生的思想，邏輯地肯定世界的多樣性，肯定世界的多極格局，由此也必然提倡多邊合作、和諧共贏的主張，也必然否定自我中心和單邊主義的思維。當(dāng)前世界不同國家的經(jīng)濟(jì)上的互相依賴越來越深，正如有些美國學(xué)者所說的，沒有中國的支持，美元也許已經(jīng)暴跌，美國經(jīng)濟(jì)即使不出現(xiàn)蕭條，或許也已經(jīng)陷入衰退。（參見2006年2月16日《參考消息》載《美國經(jīng)濟(jì)對(duì)中國依賴有多深？》）又如世界性難題南北貧富差距，是與廣大發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)上長期處于被剝削的地位，無法分享全球經(jīng)濟(jì)繁榮成果直接相關(guān)的。要解決這個(gè)問題，就必須加強(qiáng)國際合作，采取措施促進(jìn)世界經(jīng)濟(jì)秩序合理化，尤其是發(fā)達(dá)國家要保證發(fā)展中國家平等利用資源和分享財(cái)富的權(quán)利，幫助貧窮國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。再如環(huán)境惡化、自然災(zāi)害、某些疾病的爆發(fā)性流行等一系列全球性問題，也只有各國通力團(tuán)結(jié)合作才能妥善解決。我們認(rèn)為，世界各國尤其各國領(lǐng)導(dǎo)人若能確立起緣起觀念，建立緣起共生的共識(shí)，就能在行動(dòng)上采取平等協(xié)商、團(tuán)結(jié)合作的態(tài)度，共同解決全球性的問題。

　　因果。由緣起直接推導(dǎo)出因果觀念和因果法則，即有因必有果，有果必有因。這一法則，反映在倫理方面，則有善有善報(bào)、惡有惡報(bào)的懲戒規(guī)條。佛教包括因果報(bào)應(yīng)在內(nèi)的因果理論，強(qiáng)調(diào)因果相聯(lián)，要求人們的行為必須考慮帶來的后果，反對(duì)各種惡因和給自身和社會(huì)帶來的惡果，提倡作各種善因，以給自身和社會(huì)帶來善果，鼓勵(lì)人心向上，人心向善。應(yīng)當(dāng)肯定，這從根本上說是有利于個(gè)人道德操守、社會(huì)秩序穩(wěn)定以及人與自然關(guān)系的和諧的，是有利于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的，是有利和諧世界建設(shè)的。

　　平等。佛教的平等觀是基于緣起的學(xué)說，是建立在因果平等上的——眾生與佛同具成佛的因“真如佛性”，也同能成就佛果，進(jìn)入涅槃境界。由此又肯定人與人之間的平等、不同類眾生之間的平等，乃至眾生與“無情”（山川大地、草木花卉等無情感意識(shí)的事物）之間的平等。佛教平等觀體現(xiàn)了生命觀、自然觀與價(jià)值觀的統(tǒng)一，具有理論意義和現(xiàn)實(shí)意義；它可以作為處理人與人、民族與民族、國家與國家等相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，從而成為維護(hù)世界和平的思想基礎(chǔ)。和平從平等中確立，和平來自平等。因?yàn)槠降纫馕吨ハ嘧鹬?，易于建立互信與合作；平等意味著互相理解、諒解，進(jìn)而導(dǎo)致互相寬容，友愛，不致兵戎相見；平等意味著消弭瞋恨、仇視，有助于從思想觀念上消除戰(zhàn)爭產(chǎn)生的根源；平等還意味著消除根深蒂固的人類中心主義、樹立與自然和諧共生的理念。佛教還以“不殺生”作為全部戒律的首戒，確立非暴力的原則。和平是和諧世界的重要特點(diǎn)，佛教是和平的宗教，是保衛(wèi)世界和平的重要力量。

　　慈悲。這是與平等觀念直接聯(lián)系著的理念，是大乘佛教提倡的對(duì)眾生的平等一如的深切關(guān)懷。慈是給眾生以快樂，悲是拔除眾生的痛苦。慈與悲結(jié)合在一起的心愿，即慈悲心是維護(hù)眾生平等，建設(shè)和諧世界的重要心理基礎(chǔ)。每當(dāng)某一國家、地區(qū)發(fā)生特大自然災(zāi)害時(shí)，世界各國人民慷慨解囊，給予無私援助，是人類同情心、慈悲心自發(fā)的生動(dòng)體現(xiàn)，而佛教徒往往站在援助行列的前頭，并作出了重大的貢獻(xiàn)，是內(nèi)在慈悲心的實(shí)際表現(xiàn)。佛教的慈悲理念有助于化解人們的妒嫉心、仇恨心、復(fù)仇心，有助于緩解弱勢(shì)群體的痛苦，有助于減少恐怖主義和戰(zhàn)爭的發(fā)生。

　　中道。這是在緣起、平等等理念基礎(chǔ)上形成的涉及認(rèn)識(shí)論與真理論、倫理觀與境界觀的重要理念。中道是遠(yuǎn)離兩個(gè)事物的對(duì)立狀態(tài)、遠(yuǎn)離有無、斷常等對(duì)立見解，這被認(rèn)為是認(rèn)識(shí)事物的中正之道，也被認(rèn)為是反映事物的實(shí)相，即最高真理。在修持上，遠(yuǎn)離苦行與快樂兩端的不苦不樂中道，被視為正確的道路，堅(jiān)持中道必得解脫，由此也可以說，中道是最高境界。中道思想是佛教能夠兼容并蓄、協(xié)和諸方、適應(yīng)變化的方法論基礎(chǔ)。在當(dāng)前，佛教中道理念對(duì)于從思想方法上克服極端主義、單邊主義、霸權(quán)主義都是有益處的，是有助于人際和諧、國際合作的。例如，貿(mào)易爭端是國際沖突的根源和表現(xiàn)之一，近幾十年來，解決這類爭端的國際慣例是，在世界貿(mào)易組織的框架下，通過談判、協(xié)商和互相妥協(xié)來解決，這是國際社會(huì)的一大進(jìn)步，從思維方式來說，是與佛教的中道觀相一致的。

　　圓融。在緣起、中道的思想基礎(chǔ)上，中國天臺(tái)宗和華嚴(yán)宗都著力闡發(fā)圓融理念。華嚴(yán)宗宣揚(yáng)本質(zhì)與現(xiàn)象、現(xiàn)象與現(xiàn)象的圓融無礙，天臺(tái)宗則宣揚(yáng)空、假、中三諦同時(shí)成立，即空即假即中，互相融合。圓融是中國佛教宇宙觀和真理觀的重要理念，同樣是能夠相容和諧、調(diào)和適應(yīng)的方法論基礎(chǔ)。圓融要求尊重事物的不同因素，尊重差異各方的共存共榮。按照佛教圓融觀來看待世界，世界是一個(gè)豐富多彩的、多元化的統(tǒng)一整體。按照?qǐng)A融理論，各個(gè)國家、各個(gè)民族的不同文化并無高下之分，也并不存在相互沖突的必然性，各自不同的文化特性，都應(yīng)獲得尊重。我們認(rèn)為，當(dāng)前地區(qū)一體化和經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展，保護(hù)各個(gè)國家和民族的不同文化特性尤為重要，這是建設(shè)和諧世界的要素之一。

　　佛教具有豐富的哲學(xué)范疇體系，這里講的六個(gè)范疇只是其中一部分，是筆者初步思考的結(jié)果。我們認(rèn)為，上述佛教哲學(xué)范疇可以為建設(shè)和諧世界提供某種理論基礎(chǔ)，這種理論基礎(chǔ)不是唯一的，不是排他的，但它是重要的、值得闡揚(yáng)的。從這層意義上來說，佛教的緣起論為和諧世界的建設(shè)提供了世界觀的基石，因果論則提供人們行為規(guī)范的理論基礎(chǔ)，平等觀是處理人際關(guān)系的思想基礎(chǔ)，慈悲觀為世界和諧提供心理基礎(chǔ)，至于中道觀和圓融觀則為建設(shè)和諧世界提供方法論基礎(chǔ)。

四、落實(shí)的要點(diǎn)

　　心從“正見”始，要使佛教“正見”在建設(shè)和諧世界中發(fā)揮作用，關(guān)鍵是要落實(shí)，要實(shí)踐。而要落實(shí)，除關(guān)注人類社會(huì)矛盾的實(shí)際情況外，就闡揚(yáng)佛教哲學(xué)的核心思想來說，當(dāng)前最重要的也是要抓兩件事：一是對(duì)佛教哲學(xué)范疇進(jìn)行現(xiàn)代的詮釋，并加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化；二是使佛教哲學(xué)理念成為人們的共識(shí)。

　　首先，佛教哲學(xué)范疇并不能簡單地搬來直接論證和諧世界的建設(shè)，若要把佛教哲學(xué)范疇與建設(shè)和諧世界有機(jī)結(jié)合起來，發(fā)揮其對(duì)建設(shè)和諧世界的啟導(dǎo)作用，就應(yīng)當(dāng)對(duì)佛教哲學(xué)范疇進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化大約有這些要求：運(yùn)用現(xiàn)代語言對(duì)佛教哲學(xué)范疇作出當(dāng)代人易于聽懂看懂的表述；對(duì)佛教哲學(xué)范疇進(jìn)行新的詮釋，包括推導(dǎo)出合乎邏輯的引申義；結(jié)合社會(huì)實(shí)際問題，有針對(duì)性地闡發(fā)范疇涵義；闡揚(yáng)范疇中所包含的真理因素、智慧成份、合乎社會(huì)發(fā)展內(nèi)容，即闡發(fā)范疇中所包含的積極的理論思維成果；提出符合客觀實(shí)際、適應(yīng)時(shí)代需要的新范疇。我們認(rèn)為，若能如此，佛教哲學(xué)范疇發(fā)揮作用的空間就會(huì)越來越大。

　　其次，佛教哲學(xué)理念為佛教徒所認(rèn)同，但世界上還有絕大多數(shù)人信奉其他宗教或不信仰宗教，這就需要謀求共識(shí)，力求使上述佛教核心性哲學(xué)理念成為人們的共識(shí)。當(dāng)前存在的突出問題之一是不同宗教、不同文明之間缺乏有效的溝通、對(duì)話，缺乏相互尊重、理解。我們要尊重彼此文化的特性和差異性，同時(shí)要加大佛教哲學(xué)理念的宣傳、闡揚(yáng)、交流的力度，運(yùn)用中道、圓融理念，在“求同存異”的原則下，謀求一定的共識(shí)，并吸取其他宗教、其他文明的相關(guān)理念，互動(dòng)互補(bǔ)，發(fā)展彼此認(rèn)同的共識(shí)。在求得共識(shí)的基礎(chǔ)上，積極實(shí)踐，不懈努力，共同為建設(shè)美好的和諧世界而奮斗。