在人類(lèi)文明發(fā)展史上，隨著生產(chǎn)力的提高和文化的發(fā)展，全球逐漸出現(xiàn)古代文明區(qū)，并在東亞、南亞次大陸和東地中海三大文明區(qū)，形成了中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)與西方哲學(xué)并稱(chēng)為世界哲學(xué)的三大系統(tǒng)。大約在公元前800年至前200年，在上述文明區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)意義重大、饒有興味的文化歷史現(xiàn)象：這些地區(qū)幾乎同時(shí)誕生了一批思想巨人，如中國(guó)的老子、孔子、墨子，印度的釋迦牟尼，希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德等；又幾乎同時(shí)涌現(xiàn)出有關(guān)宗教、哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)的經(jīng)典文獻(xiàn)，如中國(guó)的《老子》、《論語(yǔ)》、《周易》、印度的《吠陀》，佛教經(jīng)典，希伯萊的猶太教《圣經(jīng)·舊約》，希臘的《理想國(guó)》、《物理學(xué)》和《形而上學(xué)》等。這一時(shí)期的思想文化成果是人類(lèi)精神文明的巨大飛躍，也是人類(lèi)真正覺(jué)醒的鮮明標(biāo)志。這些地區(qū)的思想家及其著作，總結(jié)了該地區(qū)的生產(chǎn)和生活的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，闡述了對(duì)宇宙、社會(huì)和人生的看法，回答了人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的根本問(wèn)題——人與自然、人與社會(huì)、人與自我的三組關(guān)系。這是一次人類(lèi)文化建設(shè)的奠基典禮，不僅確立了不同文明區(qū)的文化范型，并且深遠(yuǎn)地影響了周?chē)貐^(qū)乃至世界的思想文化的走向與發(fā)展；奠定了人類(lèi)的精神基礎(chǔ)，對(duì)人類(lèi)以后的社會(huì)生活與歷史發(fā)展都具有不可估量的意義。

　　中國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代（公元前722年～前221年），是古代東亞文明區(qū)文化的創(chuàng)新期、奠基期。此時(shí)，諸侯爭(zhēng)霸，列國(guó)交戰(zhàn)，七雄兼并，一些游說(shuō)列國(guó)的學(xué)者紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，謀猷籌劃，聚徒講學(xué)，著書(shū)立說(shuō)，詰難爭(zhēng)辯，學(xué)派蜂起，并在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代形成了諸子競(jìng)起、百家爭(zhēng)鳴的局面。這是中國(guó)古代一次思想大解放，大創(chuàng)造，一批哲人迸發(fā)出原創(chuàng)性的精神智慧，在中國(guó)文化史、東亞文化史乃至世界文化史上譜寫(xiě)了光輝燦爛的篇章。先秦哲學(xué)思想獨(dú)步東亞，在世界哲學(xué)之林，別樹(shù)一幟，蔚為壯觀。

　　人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)延續(xù)發(fā)展歷史過(guò)程，古代先哲的智慧為我們研究當(dāng)前人類(lèi)面臨的問(wèn)題提供了重要的借鑒。從這一層意義上說(shuō)，發(fā)掘、弘揚(yáng)中國(guó)先秦哲學(xué)是有重要的現(xiàn)實(shí)意義的。本文擬就先秦時(shí)代文化的核心——哲學(xué)的背景、內(nèi)容、與意義三個(gè)問(wèn)題，作一簡(jiǎn)要的論述。

一、先秦哲學(xué)的形成

　　中國(guó)先秦哲學(xué)是植根于特定的自然、社會(huì)環(huán)境的，其成因深刻而復(fù)雜。中國(guó)先民棲息繁衍于東亞大陸，在這塊土地上，“篳路藍(lán)縷，以啟山林”，艱苦創(chuàng)業(yè)，生生不息。中國(guó)是幅員廣闊的泱泱大國(guó)，東瀕茫茫無(wú)際的太平洋，其他三面則多為戈壁、沙漠、雪山、高原，內(nèi)部腹地縱深寬廣，活動(dòng)天地與回旋余地非常開(kāi)闊。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的地域包括燕山山脈以南、五嶺以北、青藏高原以東的廣大地區(qū)，面積約三百萬(wàn)平方公里，后繼續(xù)開(kāi)拓為近一千萬(wàn)平方公里的疆域。中華文化的搖藍(lán)涵括了氣候適中的黃河中下游，即中原一帶，系沖積平原，古時(shí)自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)越，是當(dāng)時(shí)最富庶的地區(qū)，也是中華文化的重要發(fā)祥地，中國(guó)的土地、氣候等自然條件，決定了農(nóng)業(yè)成為古代的主要生產(chǎn)部門(mén)。西周時(shí)期實(shí)行的是大規(guī)模的協(xié)作制。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，中原地區(qū)開(kāi)始實(shí)行牛耕并使用了鐵制的農(nóng)具，對(duì)生產(chǎn)力的質(zhì)變起了極大的推動(dòng)作用。春秋時(shí)代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已發(fā)展為小規(guī)模集體耕作制，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，更演化為家庭耕作制，春秋時(shí)代是社會(huì)變更的關(guān)鍵時(shí)期。

　　約自西周末年，作為國(guó)家制度和行政制度的宗法制和分封制開(kāi)始動(dòng)搖。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，各諸侯國(guó)積極推行中央制度和地方行政制度的改革，以建立中央集權(quán)制度。公元前230年至221年，秦國(guó)滅了關(guān)東六國(guó)，建立了中國(guó)古代史上第一個(gè)大一統(tǒng)的中央集權(quán)國(guó)家。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是社會(huì)大變革的時(shí)代，社會(huì)力量結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。此時(shí)宗法貴族分化出各種士，如文士、武士、方士、法術(shù)之士、隱者、辯者等。大約在春秋時(shí)，這些士開(kāi)始成為相對(duì)獨(dú)立的階層，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，士的社會(huì)地位更高。此時(shí)魏、楚、齊、韓、秦諸國(guó)相繼競(jìng)用士人，推行變法。如商鞅在秦國(guó)把大家庭析為小家庭，以增加納稅服役的單位，獎(jiǎng)勵(lì)耕織，懲罰商賈，按軍功大小確定爵位等級(jí)，廢除井田，準(zhǔn)許土地買(mǎi)賣(mài)，統(tǒng)一度量衡等，取得顯著成就，奠定了秦國(guó)富強(qiáng)的基礎(chǔ)。士還發(fā)揮其知識(shí)優(yōu)勢(shì)，從事教育、培養(yǎng)弟子。殷商西周時(shí)代，“學(xué)在官府”，學(xué)校是官方壟斷的官學(xué)。貴族巫、史掌管文化教育。春秋末期，孔子首創(chuàng)私學(xué)，打破了官方對(duì)教育的壟斷，使古代學(xué)校發(fā)生根本性的變化。隨著官學(xué)的衰落和私學(xué)的興起，有些君主開(kāi)始創(chuàng)辦文化學(xué)術(shù)中心，聘任各派大師“不治而議論”，專(zhuān)事講學(xué)爭(zhēng)鳴。如齊國(guó)的稷下學(xué)宮，吸引四方游學(xué)之士，鄒衍、淳于髡、彭蒙、田駢、接子、慎到、宋钘、尹文、環(huán)淵、魯仲連、荀況等都來(lái)此講學(xué)論道，時(shí)人稱(chēng)之為“稷下先生”。稷下學(xué)派中有道家、法家、陰陽(yáng)家、墨家、名家、儒家等，他們互相交流思想，論辯爭(zhēng)鳴學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。其他如魯國(guó)的曲阜、魏國(guó)的西河、趙國(guó)的邯鄲、秦國(guó)的雍城、楚國(guó)的郢等，也都是重要的文化學(xué)術(shù)中心。私學(xué)的擴(kuò)大和文化學(xué)術(shù)中心的建立，促進(jìn)了齊、魯、楚、三晉、秦、吳越、巴蜀等文化區(qū)域的形成與發(fā)展，推動(dòng)了各國(guó)文化學(xué)術(shù)的繁榮和興盛。

　　春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)文化史上思想非常活躍、學(xué)術(shù)空前繁榮的時(shí)代。諸子百家就天道觀、人道觀、社會(huì)倫理、禮法制度、名實(shí)關(guān)系、認(rèn)識(shí)論等諸問(wèn)題展開(kāi)了爭(zhēng)辯，極大地推動(dòng)了當(dāng)時(shí)文化學(xué)術(shù)的發(fā)展。因諸子百家多興起于戰(zhàn)國(guó)年間，故稱(chēng)“戰(zhàn)國(guó)諸子”。西漢司馬談將諸子概括為陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道德六家1，其后劉歆又將諸子歸納為儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十家，又著錄各家著作“凡諸子百八十九家，四千三百二十四篇”2。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，在哲學(xué)上影響最大的是儒、道、墨三家。當(dāng)時(shí)儒墨并稱(chēng)為“顯學(xué)”。道家是隱士之學(xué)，故不列為顯學(xué)。對(duì)先秦哲學(xué)作出最大貢獻(xiàn)的是儒、道學(xué)說(shuō)。老子發(fā)現(xiàn)了“自然”，開(kāi)創(chuàng)了自然主義傳統(tǒng)。孔子則發(fā)現(xiàn)了“人”，開(kāi)創(chuàng)了人文主義傳統(tǒng)。《易經(jīng)》又把自然主義和人文主義結(jié)合起來(lái)。儒道兩家的兩個(gè)傳統(tǒng)，奠定了中國(guó)古代哲學(xué)的基本導(dǎo)向。

二、先秦哲學(xué)的內(nèi)容

　　先秦哲學(xué)的內(nèi)涵豐富多彩，美不勝收，而其最大的主題則是對(duì)天人關(guān)系的探究，并側(cè)重于對(duì)“為人之道”進(jìn)行全面而深入的闡發(fā)，由此形成了別具一格的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，以及相應(yīng)的思維方式。今就其犖犖大端，分四項(xiàng)作一簡(jiǎn)述。

　　（一）究天人之際

　　“天人之際”即天與人的相互關(guān)系。先秦時(shí)代，“天”有兩方面的涵義：1．自然。指天空、天體，乃至泛指物質(zhì)的客觀的自然。2．神靈。指天帝或天上諸神。在當(dāng)時(shí)一般人心目中，“天”兼具這兩種性質(zhì)。而哲人們則或偏重于自然之天，或偏重于神靈意志之天。究天人之際，首先是研究“天道”或“天命”，即自然之“天”的運(yùn)行規(guī)律和神靈之“天”的好惡意志，但更重要的還是研究它對(duì)人事的影響。

　　因此，究天人之際實(shí)質(zhì)上主要是對(duì)神與人、天道與人道、自然與人為之間關(guān)系的探究，其中又以自然和人為的關(guān)系問(wèn)題最為重要。關(guān)于自然與人為的關(guān)系，先秦哲學(xué)主要有“天人合一”、“天人協(xié)調(diào)”和“天人之分”等學(xué)說(shuō)。

　　“天人合一”說(shuō)強(qiáng)調(diào)的是天道和人道、自然和人為息息相通、和諧統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)闡發(fā)此說(shuō)的主要是孟子和莊子，他們分別提出了各具特色的天人合一說(shuō)。

　　孟子（約前372-前289）提出“盡心知性知天”的命題，最早總結(jié)了天和人相通的觀點(diǎn)。孟子所說(shuō)的天既是最高主宰，又是最高的必然規(guī)律，而他所說(shuō)的性則是指“惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心”（《孟子·公孫丑上》），也即善性，所謂心是指思維器官。孟子認(rèn)為人心是能感通的主體，人們只要盡量發(fā)揮、擴(kuò)展自己的本心就能知性，而人們心性為天的賦予，所以知性也就知天。孟子強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)極力追求盡心知性知天，以達(dá)到“上下與天地同流”的精神境界。這就是說(shuō)，在孟子看來(lái)，性與天是相通的，這個(gè)性天相通觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)是天道和人性的相通、相合、統(tǒng)一。

　　莊子（約前369-前286）也主張?zhí)烊撕弦唬f子所講的天是指自然，人是指對(duì)自然加以改造的人為。莊子說(shuō)：“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”（《莊子·齊物論》），認(rèn)為人與天本來(lái)是合一的，自然界本來(lái)就是和諧、美滿(mǎn)的，只是由于人的主觀區(qū)分和知識(shí)技巧，才破壞了天人統(tǒng)一。他主張“常因自然”、“不以人助天”，消除一切人為，回到原始的自然狀態(tài)。這是一種主張“因任自然”的自然主義說(shuō)。莊子主張倒回到自然，實(shí)是違反了人的本性；而莊子主張不毀傷自然，則對(duì)文明社會(huì)就具有警鐘長(zhǎng)鳴的意義了。

　　天人協(xié)調(diào)說(shuō)，是強(qiáng)調(diào)天道與人道既有別又統(tǒng)一。《周易大傳》說(shuō)：“昔者圣人之作也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”（《說(shuō)卦傳》）認(rèn)為天地人“三才”之道的內(nèi)容，分別是陰陽(yáng)、柔剛、仁義。三者屬于不同層次，有所區(qū)別，又有相應(yīng)的關(guān)系。《周易大傳》還提出”裁成天地之道，輔相天地之宜”（《泰卦·象傳》），“范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺”（《系辭上》）的命題，“裁成，”范圍“，意為調(diào)節(jié)。“輔相”，“曲成”意為協(xié)助。這是一方面承認(rèn)自然變化及其客觀規(guī)律，一方面又強(qiáng)調(diào)通過(guò)發(fā)揮主體的能動(dòng)作用，以調(diào)節(jié)自然的變化，協(xié)助萬(wàn)物達(dá)到完滿(mǎn)的成就。《周易大傳》還認(rèn)為，一個(gè)人做到天人協(xié)調(diào)，其道德就會(huì)與天地相合，從而也就能成就“與天地合德”的人格理想。《中庸》第二十二章也說(shuō)：“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“盡人之性”，指充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，進(jìn)而窮萬(wàn)物之性，則能贊助自然界的變化。《周易大傳》等提出人要參與、輔助自然的變化，使自然發(fā)揮對(duì)人類(lèi)有益的作用，而不是去征服自然、去毀滅自然。這種觀點(diǎn)就是主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，即保持天人的動(dòng)態(tài)平衡，是一種比較全面的辯證的天人模式，爾后成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本原則和主導(dǎo)思想。

　　“天人之分”說(shuō)，是強(qiáng)調(diào)自然和人為的區(qū)別和不同的觀點(diǎn)。荀子（約前325-238）作《天論》，首先否定了天有意志、能禍福人類(lèi)的思想，認(rèn)為天只是物質(zhì)性、自然性的存在，有其客觀的普遍規(guī)律，與人間的吉兇、禍福、治亂并無(wú)關(guān)系，它不能主宰人的命運(yùn)。接著荀子指出“明于天人之分”，稱(chēng)“天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治”，強(qiáng)調(diào)天和人各有自己的功能，并認(rèn)為懂得天人之分是最高人格的標(biāo)志。荀子還批評(píng)“莊子蔽于天而不知人”（《荀子·解蔽》），只是一味地歌頌自然而不理解人為的重要意義。荀子重視改造自然，進(jìn)一步提出了“制天命而用之”的控制自然、治理自然的主張。荀子認(rèn)為“天地者生之本”，并不否認(rèn)天和人的聯(lián)系，也主張“不與天爭(zhēng)職”，不以人的主觀作為代替自然的客觀職能；同時(shí)，荀子也反對(duì)放棄人為而一味思慕天的自然命定論，主張改造自然，利用萬(wàn)物，以提高人類(lèi)的生活。荀子既肯定自然界的客觀規(guī)律，又肯定人的主觀能動(dòng)作用。荀子的天人之分說(shuō)與《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說(shuō)也有相通之處，但荀子偏重天和人的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的改造，二者是不同的。

　　（二）“群居和一”

　　個(gè)人總是生活在群體之中，群己關(guān)系即人際關(guān)系是先秦哲學(xué)，尤其是儒家哲學(xué)探討的又一重大課題。儒家非常重視人類(lèi)生活的群體性，并以倫理關(guān)系解釋人類(lèi)群體生活的特征，強(qiáng)調(diào)人與人應(yīng)該互相敬愛(ài)，和諧共處。先秦哲學(xué)人倫之理的主要內(nèi)容有以下四項(xiàng)：

　　1．“仁者愛(ài)人”。史稱(chēng)“孔子貴仁”（《呂氏春秋·審分覽·不二》），“仁”是孔子（前551-前479）確立的最高道德準(zhǔn)則。孔子說(shuō)的“仁”包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等多方面的內(nèi)容，其核心是“愛(ài)人”。《論語(yǔ)·顏淵》載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：’愛(ài)人’。”孔子又說(shuō)仁是“泛愛(ài)眾”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。仁的實(shí)質(zhì)是人與人之間的相愛(ài)。孔子還提出“愛(ài)人”的原則與方法。“己所不欲，勿施于人”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語(yǔ)·雍也》）。“立”，自立。“達(dá)”，顯達(dá)。意思是要推己及人，自己不愿意的，不要加給他人，自己想自立，也幫助他人自立；自己要有成就，也幫助他人去獲得成就。孟子也宣揚(yáng)“仁者愛(ài)人”（《孟子·離婁下》）的思想，認(rèn)為“愛(ài)人者人恒愛(ài)之；敬人者人恒敬之。”（同上）提倡人與人間互愛(ài)相敬。孟子還進(jìn)一步提出“民貴君輕”的民本思想，認(rèn)為民重君輕，君主的仁或不仁，愛(ài)民或不愛(ài)民，是其得天下或失天下的關(guān)鍵。

　　墨子（約前476-前390）提倡“兼愛(ài)”，主張愛(ài)人如己，實(shí)行普遍的愛(ài)：“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”（《墨子·兼愛(ài)中》）為此在實(shí)踐上要“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。”（《墨子·尚賢下》）墨子重視實(shí)際利益，他還把“兼相愛(ài)”和“交相利”結(jié)合起來(lái)。強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”不能離開(kāi)“利人”。他認(rèn)為一個(gè)人奢侈享受，就會(huì)損害他人的利益；人人都應(yīng)當(dāng)盡力做有利于他人的事。

　　儒家的仁愛(ài)和墨家的兼愛(ài)兩種學(xué)說(shuō)都肯定人與人是同類(lèi)，人與人之間應(yīng)當(dāng)相愛(ài)，閃耀著古代人道主義思想的光輝。儒墨兩家學(xué)說(shuō)也有區(qū)別。孔子的仁是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)，是有等差的愛(ài)。墨子則反對(duì)儒家的“愛(ài)有差等”說(shuō)，強(qiáng)調(diào)愛(ài)無(wú)差別等級(jí)，主張不分遠(yuǎn)近親疏厚薄的平等的愛(ài)。然而，墨子的兼愛(ài)沒(méi)有也不可能消除等級(jí)差別。事實(shí)上，儒墨兩家所宣揚(yáng)的愛(ài)都不是真正的平等的愛(ài)。墨家主張“視人之家若視其家”，含有打破家族本位的傾向，與封建社會(huì)結(jié)構(gòu)不相協(xié)調(diào)。又儒家重義輕利，墨家的兼愛(ài)則以實(shí)利為標(biāo)準(zhǔn)，帶有功利主義色彩。這就導(dǎo)致了儒家仁愛(ài)思想影響日益增大，墨家兼愛(ài)思想影響日趨衰絕的歷史格局。

　　2．“五倫”“十義”。先秦儒家哲人重視維系人與人的和諧關(guān)系，保持各種不同人際的穩(wěn)定關(guān)系，重視每個(gè)人在人倫關(guān)系中的地位、價(jià)值、權(quán)利與責(zé)任，重視不同社會(huì)角色應(yīng)當(dāng)遵守的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。孟子繼承前人的思想，就“人倫”作了界說(shuō)：“使契為司徒，教以人倫：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。”（《孟子·滕文公上》）

　　“長(zhǎng)幼”包括兄弟一倫在內(nèi)。這是對(duì)人倫的權(quán)威性定論，確定了社會(huì)的五種人際關(guān)系和處理這些關(guān)系的五個(gè)原則。“父子有親”，是說(shuō)父對(duì)子應(yīng)當(dāng)慈愛(ài)，子對(duì)父應(yīng)當(dāng)孝順；“君臣有義”，是說(shuō)君主對(duì)臣子應(yīng)當(dāng)仁愛(ài)，臣子對(duì)君主應(yīng)當(dāng)盡忠；“夫婦有別”，是說(shuō)夫主外，婦主內(nèi)，有不同的分工；“長(zhǎng)幼有序”，是說(shuō)年長(zhǎng)在前，年幼在后；”朋友有信”，是說(shuō)朋友間要誠(chéng)實(shí)守信。《大學(xué)》也有與孟子相近的論說(shuō)：“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父,止于慈；與國(guó)人交，止止于信。”這里講的國(guó)人的范圍要大于朋友，而道德準(zhǔn)則同是“信”。漢代以后，所謂人倫基本上是繼承紹述孟子的說(shuō)法，以“父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友”為社會(huì)的五種基本關(guān)系，后人也稱(chēng)為“五倫”。

　　對(duì)于五倫關(guān)系中十種角色所應(yīng)當(dāng)遵循的基本道德準(zhǔn)則，《禮記·禮運(yùn)》有“十義”說(shuō)：“父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽(tīng)，長(zhǎng)惠幼順，君仁臣忠，十者謂之人義。”這是規(guī)定五倫每一方各自應(yīng)當(dāng)遵守的準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)父與子、兄與弟、夫與婦、長(zhǎng)與幼、君與臣之間的關(guān)系是相互的，并非象后來(lái)那樣要求一方絕對(duì)服從另一方。

　　先秦儒家基于等差之愛(ài)的思想所提出的“五倫”“十義”，確立了古代封建社會(huì)人與人之間的基本關(guān)系和應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則，并經(jīng)過(guò)權(quán)威化制度化而成為傳統(tǒng)禮教的核心。

　　3．“知禮以立”。“禮”是古代的社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范，通常包含政治制度、法律準(zhǔn)則和道德規(guī)范三方面內(nèi)容。孔子重視禮，他說(shuō)：“不知禮，無(wú)以立”（《論語(yǔ)·堯曰》），認(rèn)為必須知禮，才能自立，自立然后才能立人。由此，孔子又把禮和仁聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)·顏淵》），強(qiáng)調(diào)要克制自己的視聽(tīng)言動(dòng)，使之符合“禮”，以達(dá)到仁的境界。孔子認(rèn)為，對(duì)人以禮相待，尊敬他人，是愛(ài)人的表現(xiàn)。禮是仁的表現(xiàn)形式，仁是禮的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。這也就是說(shuō)，知禮是為仁的必要前提，是自立自人的基礎(chǔ)。

　　荀子作《禮論》，系統(tǒng)地總結(jié)和發(fā)展先秦時(shí)代禮的學(xué)說(shuō)。荀子強(qiáng)調(diào)禮在調(diào)節(jié)社會(huì)人與人關(guān)系的重要作用。他認(rèn)為禮的具體內(nèi)涵是不斷因革損益的，而禮的理則是不變的，如此才能保持變而不亂。荀子還提倡禮法兼用，宣揚(yáng)“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國(guó)家既治四海平。”（《荀子·成相》）“隆禮至法則國(guó)有常”（《荀子·君道》）。認(rèn)為治國(guó)既要用禮義教化，又要采用必要的刑罰。荀子的主張?jiān)跔柡蠓饨ㄉ鐣?huì)國(guó)家實(shí)際治理中有著重要影響。

　　4．以“和”為貴。“和”，原意為相應(yīng)，引申為和諧。經(jīng)過(guò)西周末年至春秋時(shí)代的“和同”之辨，“和”即和諧，成為儒家提倡的個(gè)人、家庭和社會(huì)的普遍渴求和共同理想，成為中國(guó)人最普遍的價(jià)值訴求和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“和同”之辨的“同”指簡(jiǎn)單的同一，“和”是多樣不同事物的統(tǒng)一。據(jù)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》載，西周末年史伯謂“和實(shí)生物，同則不繼”，并解釋和的意義說(shuō)：“以他平他謂之和”。“和”就是會(huì)聚不同事物而得平衡，統(tǒng)一。史伯認(rèn)為，多樣事物的平衡，統(tǒng)一，會(huì)產(chǎn)生新的事物，而事物的同一，重復(fù)，并不能推動(dòng)事物的發(fā)展。這一深邃的哲學(xué)思想影響極大。孔子也主張“和而不同”。他說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）把追求和諧視為君子區(qū)別于小人的思想分野。進(jìn)而孔子又把和視為處理人際關(guān)系的一個(gè)準(zhǔn)則：“均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾”（《論語(yǔ)·季氏》），強(qiáng)調(diào)整個(gè)社會(huì)的大和諧。孔子弟子有若說(shuō)：“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），更加鮮明地肯定了和的價(jià)值。孟子提倡“人和”（《孟子·公孫丑下》），說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，“人和”即齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)合作，強(qiáng)調(diào)“人和”比天時(shí)、地利更加重要。《荀子·王制》還提出“群居和一”說(shuō)：“人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物”。又說(shuō)：“人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”“故義以分則和，和則一，一則多力，多力則強(qiáng)。強(qiáng)則勝物。”分職分，義，道義。荀子認(rèn)為，人類(lèi)應(yīng)當(dāng)從事于和群活動(dòng)，才能避免爭(zhēng)斗和動(dòng)亂，才能使個(gè)體的行動(dòng)協(xié)調(diào)一致，并產(chǎn)生巨大的凝聚力。群居生活要以道義來(lái)確定職分，明確了各自的職分，人們就會(huì)各守職分而彼此和諧。這樣，萬(wàn)眾一心，多力而強(qiáng)大，就能戰(zhàn)勝一切。

　　以“和”為價(jià)值取向，表現(xiàn)出先秦哲人的深沉智慧，是基于對(duì)社會(huì)生活和社會(huì)發(fā)展的深刻洞察而提出的。現(xiàn)實(shí)生活里，充滿(mǎn)了個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、社群與社群、階層與階層、階級(jí)與階級(jí)之間的對(duì)立、矛盾和斗爭(zhēng)。斗爭(zhēng)的結(jié)果或是兩方同歸于盡，或是一方壓倒另一方，或是和解而兩利。以“和”為貴作為處理人際關(guān)系的一項(xiàng)基本原則，就是為了使斗爭(zhēng)的雙方不是兩敗俱傷，甚至同歸于盡，而是通過(guò)互相諧調(diào)，良性互動(dòng)，化干戈為玉帛，而保持社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展。

　　以上我們從人道思想、人倫關(guān)系、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范、實(shí)踐方式和價(jià)值觀念諸方面論述了先秦哲學(xué)的人際和諧說(shuō)，這也是先秦儒家哲學(xué)的重要內(nèi)容。

　　（三）“自強(qiáng)不息”

　　先秦哲學(xué)重視“為人之道”，強(qiáng)調(diào)人格的尊嚴(yán)價(jià)值。什么是有崇高價(jià)值的人？怎樣才能達(dá)到和保持理想的人格？這是當(dāng)時(shí)思想家們所熱心討論的又一個(gè)重大問(wèn)題。先秦時(shí)代的人格價(jià)值學(xué)說(shuō)，主要闡述的是一個(gè)人應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)做人，也就是要正確地對(duì)待自己，要妥善處理個(gè)體與群體、精神生活與物質(zhì)生活、道德與生命、人格與生命、生死與不朽等關(guān)系，以求實(shí)現(xiàn)人格的完善。

　　關(guān)于個(gè)體與群體關(guān)系，先秦哲人一方面主張高揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立意志，一方面又強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。孔子說(shuō)：“三軍可以?shī)Z帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語(yǔ)·子罕》）認(rèn)為平民也有不可強(qiáng)奪的獨(dú)立的意志。孟子說(shuō)：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫。”（《孟子·滕文公下》）所謂大丈夫的人格標(biāo)準(zhǔn)，就是始終如一地堅(jiān)持自己的原則，在任何情況下都決不動(dòng)搖。《禮記·儒行》還宣揚(yáng)士“可殺而不可辱”，表達(dá)了儒者寧死不屈的鋼鐵意志和對(duì)獨(dú)立人格的強(qiáng)烈堅(jiān)持。《周易大傳·乾卦·象傳》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”提倡自強(qiáng)不息的精神。高揚(yáng)獨(dú)立意志、人格價(jià)值、自強(qiáng)原則，就是高揚(yáng)個(gè)體獨(dú)立意識(shí)。與此同時(shí)，先秦哲人又重視強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。孔子面對(duì)隱者的譏諷而嘆息道：“鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？”（《論語(yǔ)·微子》）認(rèn)為人既然不可與鳥(niǎo)獸合群共處，那么若不同人群打交道，又同什么打交道呢？（這里說(shuō)的同人群打交道，就是參與社會(huì)活動(dòng)，對(duì)社會(huì)負(fù)有一定的責(zé)任。）意謂個(gè)人對(duì)于社會(huì)負(fù)有一定的責(zé)任。孟子具有“平治天下”的抱負(fù)，主張“兼善天下”，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任心。《大學(xué)》更提出八條目，即實(shí)現(xiàn)天下大治的八個(gè)步驟：“格物”、“致知”、“誠(chéng)意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”，系統(tǒng)而完整地表述了“內(nèi)圣外王”的思想，實(shí)是先秦儒家文化理想的總納，影響深遠(yuǎn)。以“天下為己任”的莊嚴(yán)志操，成為中國(guó)許多知識(shí)分子的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　先秦哲學(xué)家對(duì)精神生活與物質(zhì)生活，即精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值的關(guān)系及其區(qū)別的論述也很重視。《管子》云：“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱。”肯定物質(zhì)生活是精神生活的基礎(chǔ)。儒家也承認(rèn)物質(zhì)生活的重要性，同時(shí)又認(rèn)為“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸。”（《孟子·滕文公上》）強(qiáng)調(diào)精神生活比起物質(zhì)生活來(lái)更有價(jià)值。孔子自我表述說(shuō)：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣!不義而富且貴，于我如浮云。”（《論語(yǔ)·述而》）又贊揚(yáng)弟子顏淵說(shuō)：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子贊美在物質(zhì)生活匱乏的情況下，仍能保持樂(lè)觀情緒的高尚精神境界，認(rèn)為精神生活是第一位的，精神價(jià)值高于物質(zhì)價(jià)值。

　　重視精神生活自然也就重視追求精神境界。對(duì)此，儒道兩家的孔、孟和老、莊都有較多的論述。如孔子自述云：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”（《論語(yǔ)·為政》）他以情感、認(rèn)知完全符合道德準(zhǔn)則為人生的最高境界。莊子以越超自我，與天地合一的自由逍遙為最高精神境界。古代先哲重視追求真、善、美的精神價(jià)值，提倡求真、行善、崇美的高尚精神愉悅，表現(xiàn)出人格價(jià)值的豐富內(nèi)涵。

　　先秦儒家認(rèn)為，一個(gè)人要塑造崇高人格，最關(guān)鍵的是要正確對(duì)待生命與道德、人格的關(guān)系。儒家重視人的生命，認(rèn)為人的生命是一種自然現(xiàn)象，是有實(shí)體的，且在天地間有重要的地位，所以主張“保生命”。同時(shí)又認(rèn)為，一個(gè)人的生命價(jià)值與道德價(jià)值、人格價(jià)值相比較，道德價(jià)值和人格價(jià)值更為重要。孔子的“殺身成仁”之說(shuō)和孟子的“舍生取義”之語(yǔ)，就是儒家為了保全仁義道德價(jià)值而不惜犧牲生命的典型表述。《孟子·告子上》有兩句話：“所欲有甚于生者”，是說(shuō)人格尊嚴(yán)比生命更為可貴，“所惡有甚于死者”，是說(shuō)人格屈辱比死亡更可厭惡。強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的人格價(jià)值比生命更為寶貴，人格價(jià)值超過(guò)了生命價(jià)值。

　　死亡與不朽也是先秦思想家探討的一個(gè)重要問(wèn)題。作為自然的存在物，人的生命是有限的，死亡是人的大限；而人作為理性的存在，又都渴望、向往沖破有限，達(dá)到無(wú)限，追求永生。生命短暫與追求永恒是人的最根本的悖論。（正因?yàn)槿擞兴劳觯藗儾盘接懭松睦硐胍约皩?shí)現(xiàn)理想的可能與途徑，以期使自己擁有一個(gè)有意義的人生，并求得永恒。（括起來(lái)的一句可刪除。））據(jù)《左傳·襄公二十四年》載，當(dāng)時(shí)曾討論“死而不朽”的問(wèn)題，稱(chēng)“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”說(shuō)德、功、言都有價(jià)值，三者的價(jià)值就是“死而不朽”、“雖久不廢”的，而其中的立德價(jià)值更高，是第一位的。若能有“三立”，實(shí)現(xiàn)“三不朽”，也就超越死亡，達(dá)到了永恒。

　　（四）整體、變易、對(duì)待、中庸

　　與精湛深邃的哲學(xué)內(nèi)容相應(yīng)，先秦時(shí)代的思維方式也是多姿多彩而富有特色的，既有直觀思維、形象思維，也有邏輯思維和辯證思維，而豐富的辯證思維正是先秦哲學(xué)思維的一大特色。思維方式是人們自覺(jué)不自覺(jué)所運(yùn)用的一定的思維方法而形成的思想慣性，思維定勢(shì)。辯證思維是從對(duì)象的內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)變化中，從其各個(gè)方面的互相聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從整體上、本質(zhì)上完整地認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象。先秦哲人觀察、思考、研究和處理問(wèn)題的辯證思維方式，是正確反映客觀事物發(fā)展過(guò)程的一面鏡子，具有方法論的重要學(xué)術(shù)價(jià)值。

　　先秦哲學(xué)辯證思維的主要內(nèi)涵是：整體思維、變易思維、對(duì)待思維與中庸思維。

　　整體思維

　　先秦時(shí)代儒、道、名、陰陽(yáng)諸家都強(qiáng)調(diào)整體觀點(diǎn)，認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人和物也都各是一個(gè)整體。整體由互相聯(lián)系的各部分組成，而要了解各部分，又必須了解整體，從整體的視角去把握部分的實(shí)質(zhì)。先秦名家代表人物惠施很注重對(duì)客觀世界的考察和研究，據(jù)《莊子·天下》篇載，他提出了“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一。”“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”的著名命題，對(duì)宇宙萬(wàn)物的大小兩個(gè)向度作出高度的概括，并肯定天地萬(wàn)物是一個(gè)整體。《莊子·知北游》提出“通天下一氣”的命題，認(rèn)為物的生滅即氣的聚散，全宇宙只是一氣而已。莊子的《齊物論》，宣揚(yáng)齊是非、齊彼此、齊物我的相對(duì)主義理論，強(qiáng)調(diào)從“道”的觀點(diǎn)來(lái)看，一切事物都是平等無(wú)差別的，是一體的。莊子的《大宗師》還宣揚(yáng)“死生存亡之一體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為由生而壯、而老而死是一個(gè)自然的過(guò)程，死生是為一體，也就是動(dòng)態(tài)性的整體。如前所述，《周易大傳》的天人協(xié)調(diào)說(shuō)，就是認(rèn)定人類(lèi)是依靠自然界而生存，自然界也有待于人類(lèi)的調(diào)整、輔助，天地與人有著密不可分的聯(lián)系，具有相互統(tǒng)一的關(guān)系。陰陽(yáng)家在總結(jié)早期陰陽(yáng)、五行的觀念基礎(chǔ)上，以陰陽(yáng)、五行間的思維模式來(lái)解釋宇宙間的一切現(xiàn)象，認(rèn)為陰陽(yáng)為事物的兩大屬性、層次，五行為事物的五大元素、類(lèi)型，并以五行之間的相生相克的相互關(guān)系，說(shuō)明自然界是多樣性的統(tǒng)一。戰(zhàn)國(guó)末期的陰陽(yáng)家代表人物鄒衍（約前305-前240），還提出“大九州說(shuō)”，認(rèn)為全世界有八十一州，中國(guó)是其中的一州。每九州為一集合單位，稱(chēng)“大九州”其外有小海環(huán)繞。九個(gè)“大九州”外，另有大海環(huán)繞，大海外為天地的邊際。這是試圖將世界大地聯(lián)貫為一體，并給以整體性的說(shuō)明。

　　變易思維

　　先秦哲學(xué)各流派都認(rèn)為宇宙間沒(méi)有不變的事物，自然和社會(huì)都處于不斷變化的過(guò)程之中。孔子說(shuō)：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”（《論語(yǔ)·子罕》）又說(shuō)：“齊一變，至于魯，魯一變，至于道。”（《論語(yǔ)·雍也》）老子說(shuō)：“天地尚不能久，而況于人乎？”（《老子·第二十三章》）《莊子·秋水》篇云：“物之生也，若馳若驟，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移。”《周易大傳》更是通過(guò)對(duì)《周易》卦爻象和卦爻辭的解釋?zhuān)偨Y(jié)了以前的陰陽(yáng)變易說(shuō)，成為中國(guó)古代哲學(xué)中論述事物發(fā)展規(guī)律學(xué)說(shuō)的代表。

　　《周易大傳》的中心內(nèi)容就是講變易，該書(shū)的《系辭傳》和《序卦傳》集中闡發(fā)了變易這一思想，認(rèn)為變易是宇宙萬(wàn)物的基本規(guī)律。《周易大傳》肯定變化的普遍性：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。”（《系辭上》）天上各種可見(jiàn)之象和地上萬(wàn)物之形，都表現(xiàn)了變化。《周易大傳》還贊美天地的偉大，肯定變化的實(shí)質(zhì)是“易”，即“生生”。文中說(shuō)：“日新之謂盛德，生生之謂易。”“日新”，生。“德”，本性。“生”，創(chuàng)造；“生生”，生而又生，不斷地產(chǎn)生新事物。“易”，事物的轉(zhuǎn)化。意謂新而又新是天道的隆盛本性，生生不息，新舊交替，就是易。《周易大傳？系辭上》把事物變化的原因、過(guò)程和形式，概括為“剛?cè)嵯嗤贫兓保J(rèn)為事物的變化，是由對(duì)立所產(chǎn)生，事物的變化，表現(xiàn)為陰陽(yáng)互相排斥、互相代謝和互相轉(zhuǎn)化，這是個(gè)循環(huán)不已的過(guò)程。《周易大傳》肯定自然的變化和轉(zhuǎn)化，同時(shí)也贊揚(yáng)社會(huì)政治的變革，（《革卦·彖傳》云：“天地革而四時(shí)成，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。革之時(shí)，大矣哉!”《周易大傳》的變易哲學(xué)，為中國(guó)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)和封建時(shí)代的政治改革奠定思想基礎(chǔ)。

　　對(duì)待思維

　　先秦哲學(xué)還通過(guò)對(duì)待觀點(diǎn)來(lái)闡述事物變化的根源和規(guī)律。所謂對(duì)待觀點(diǎn)，就是認(rèn)為任何事物都包含互相對(duì)立的兩個(gè)方面，而對(duì)立的兩個(gè)方面又是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的。《周易大傳》把事物的構(gòu)成歸結(jié)為陰陽(yáng)兩個(gè)方面，又把陰陽(yáng)關(guān)系歸結(jié)為“對(duì)待”關(guān)系，即相反而相成的關(guān)系。它提出了“剛?cè)嵯嗤贫兓钡拿}，“剛?cè)帷奔搓庩?yáng)。“相推”，相互推移，也即相互依存、相互排斥又相互推動(dòng)、相互轉(zhuǎn)化。命題的意思是對(duì)立面的互相推移而產(chǎn)生了變化，也就是陰陽(yáng)的一方趨于極端，而向其相反的一面轉(zhuǎn)化。值得注意的是，《周易大傳》對(duì)待思維追求的是陰陽(yáng)對(duì)立對(duì)方的互動(dòng)和互補(bǔ)，而不是分裂和毀滅。《周易大傳》也講斗爭(zhēng)，《坤卦·文言》說(shuō)：“陰疑于陽(yáng)必戰(zhàn)”，意為陰陽(yáng)兩方勢(shì)均力敵，必相戰(zhàn)斗，陰陽(yáng)存在“相攻”、“相克”和“相勝”的關(guān)系，但這種對(duì)立兩方的排斥和斗爭(zhēng)，是實(shí)現(xiàn)更高層次的和諧與統(tǒng)一的手段，如《乾卦·彖傳》所說(shuō)：“保合太和，乃‘利貞’”，強(qiáng)調(diào)對(duì)立面通過(guò)斗爭(zhēng)以維系統(tǒng)一體的存在并向更高的階段發(fā)展。

　　《周易大傳》還提出了“一陰一陽(yáng)之謂道”的命題。認(rèn)為對(duì)立面的相互聯(lián)系，相互依存、相互排斥、相互轉(zhuǎn)化是事物的最普遍的規(guī)律，也就是說(shuō)，對(duì)立面交替是宇宙的根本規(guī)律。

　　老子總結(jié)辯證思維，提出“反者道之動(dòng)”的命題。“反”，向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。意思是由道而有的運(yùn)動(dòng)是反，即事物的發(fā)展是在一定條件下向相反方面轉(zhuǎn)化。《老子·四十二章》云：“物或損之而益，或益之而損。”又云：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”（《老子·五十八章》）損與益、禍與福是相反的，但損與益相互轉(zhuǎn)化，禍與福相互倚伏。老子認(rèn)為，對(duì)立面的相待、相反和相互滲透、相互轉(zhuǎn)化是事物的一項(xiàng)普遍的根本的規(guī)律。

　　先秦時(shí)代著名的軍事學(xué)著作《孫子兵法》也包含有豐富的對(duì)待觀點(diǎn)，其中的“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”就是重視全面地了解戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)立雙方的真實(shí)情況，以立于不敗之地。書(shū)中強(qiáng)調(diào)治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱、眾與寡、安與動(dòng)、勞與佚等一系列矛盾對(duì)立，并非是一成不變的，而是在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代法家的代表人物韓非（約前280-前233）首倡“矛盾”之說(shuō)。他以楚人出售矛和盾的故事為例，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛，不可同世而立。”（《韓非子·難一》）也就是矛和盾不可兩立。韓非強(qiáng)調(diào)許多事物是不可兩立的，如“冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至”。（《韓非子·顯學(xué)》）他還十分強(qiáng)調(diào)人與人之間的斗爭(zhēng)，但也認(rèn)為相互斗爭(zhēng)的人們，在一定條件下也可以合作，矛盾也可以統(tǒng)一。

　　中庸思維

　　孔子贊成和而不同的觀點(diǎn)，同時(shí)又宣傳“中庸”觀念。《論語(yǔ)·雍也》云：“中庸其至矣乎，民鮮能久矣。”認(rèn)為中庸是崇高的德性。同時(shí)又認(rèn)為中庸是一種思維方式方法。在孔子之孫子思作的《中庸》中，引孔子之言云：“君子而時(shí)中”，“執(zhí)其兩端，用其中于民。”“時(shí)中”即隨時(shí)選取適中的標(biāo)準(zhǔn)。“用中”即隨具體情況采用適當(dāng)?shù)姆椒ā！吨杏埂分匕l(fā)揮孔子“過(guò)猶不及”的思想，要求人們對(duì)待事物既不過(guò)分也無(wú)不及，以達(dá)到“和而不流”，“中立而不倚”的境界。《孟子·盡心下》認(rèn)為孔子主張“中道”，《周易大傳》也贊揚(yáng)“中道”、“中正”、“中行”，認(rèn)為中正則吉，反之則兇。中庸的涵義主要是強(qiáng)調(diào)適度，把握事物的度，認(rèn)為凡事都有一個(gè)限度，超過(guò)限度和達(dá)不到限度，即過(guò)和不及，都不合乎事物的標(biāo)準(zhǔn)；其間尤為強(qiáng)調(diào)勿太過(guò)，即凡事都不要過(guò)度，以免適得其反。中庸思維有助于事物發(fā)展的穩(wěn)定性，連續(xù)性，但對(duì)事物的變革則是一種障礙。

三、先秦哲學(xué)的影響

　　先秦哲學(xué)的歷史影響怎樣？有什么現(xiàn)代價(jià)值和世界意義？這是相當(dāng)復(fù)雜的問(wèn)題，以下我們將力求簡(jiǎn)要地加以說(shuō)明。

　　（一）歷史影響

　　先秦哲學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響是重要而深遠(yuǎn)的，它極大地影響了中國(guó)的民族性格、心理結(jié)構(gòu)、文化思想和歷史發(fā)展。從思想文化的角度看，先秦哲學(xué)的主要?dú)v史影響，可以歸納為以下數(shù)端：

　　1．提供人生之道，影響中國(guó)人的人生觀和價(jià)值觀。先秦儒家提出了人類(lèi)生活的基本準(zhǔn)則，倡導(dǎo)提高道德人格，贊美精神生活價(jià)值；提出了以剛健自強(qiáng)為宗旨的人生觀，提倡積極樂(lè)觀的有為精神。儒學(xué)成為漢代以后中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想，它的基本觀念主導(dǎo)了中國(guó)古代哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、教育學(xué)、民俗學(xué)等廣泛的文化領(lǐng)域，從而表明：它為中華民族的精神文明奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)中華民族的性格和精神的形成起了決定作用。

　　2．提出了文化發(fā)展的主要原則，決定了傳統(tǒng)文化發(fā)展和演變的軌跡和方向。先秦哲學(xué)中以儒道兩家思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響最大、最深刻。儒家的“仁”是中國(guó)古代倫理學(xué)的主要原則，道家的“道”是中國(guó)古代本體論的最高范疇，儒家的倫理道德觀對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的方向可謂起了決定性作用，而道家的道論則對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，尤其是宇宙論的演變有著決定性的影響。

　　3．提供了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，成為漢代以來(lái)哲學(xué)發(fā)展的思想源泉。先秦哲學(xué)，尤其是先秦儒家和先秦道學(xué)中的不少著作被后繼者奉為神圣經(jīng)典，其學(xué)說(shuō)被尊為圣賢之言，成為爾后闡發(fā)乃至創(chuàng)立哲學(xué)思想的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。從先秦以后哲學(xué)思想發(fā)展過(guò)程來(lái)看，始于戰(zhàn)國(guó)而盛行于西漢的黃老之學(xué)，推崇老子思想，并把道與法思想結(jié)合起來(lái)，用于治理社會(huì)。后來(lái)漢代又轉(zhuǎn)為推崇儒術(shù)，罷黜百家，獨(dú)尊孔學(xué)。魏晉時(shí)代孔老兼崇，新老學(xué)和新莊學(xué)相繼問(wèn)世。隋唐時(shí)代儒、道、佛三教并尊，儒學(xué)和道學(xué)又有一定的發(fā)展。宋明時(shí)代興起理學(xué)，理學(xué)家多吸取儒、道、佛三教思想并加以重構(gòu)而成新說(shuō)，實(shí)際上理學(xué)是以返（歸）于先秦儒學(xué)為旨?xì)w。

　　明清之際的重要哲學(xué)家也多尊崇孔孟，倡導(dǎo)“回到孔孟”，借復(fù)古以創(chuàng)新。直至當(dāng)代的新儒學(xué)、新易學(xué)，也是在先秦儒學(xué)的基礎(chǔ)上，詮釋舊義，闡發(fā)新說(shuō)，創(chuàng)建體系。

　　此外，先秦哲學(xué)在歷史上對(duì)亞洲、歐洲也發(fā)生了影響，尤其是對(duì)東亞的朝鮮、日本和東南亞的越南影響尤為巨大。儒學(xué)一度成為這些國(guó)家的主導(dǎo)思想，以致和儒學(xué)的故鄉(xiāng)中國(guó)一起有“儒學(xué)文化圈”之稱(chēng)。至于先秦哲學(xué)對(duì)法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈、法國(guó)近代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、數(shù)理邏輯創(chuàng)始人萊布尼茲及其同道沃爾夫等人的影響，也是人所共知的。

　　（二）現(xiàn)代價(jià)值與世界意義

　　現(xiàn)代價(jià)值是相對(duì)于歷史影響而言，指在現(xiàn)代仍具有正面的積極的意義。世界意義是對(duì)世界其他國(guó)家具有的普遍適用的思想價(jià)值。現(xiàn)代價(jià)值與世界意義是密切相聯(lián)、交錯(cuò)相迭的。

　　先秦哲學(xué)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的主要是先秦哲學(xué)所闡揚(yáng)的人生價(jià)值觀對(duì)提價(jià)值，屬于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。我們認(rèn)為，先秦哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，高國(guó)民素質(zhì)具有直接的作用。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)首要問(wèn)題是需要有大量的高素質(zhì)人才。國(guó)民素質(zhì)是一個(gè)國(guó)家的根本資源和國(guó)家強(qiáng)弱的重要標(biāo)志，也是當(dāng)今世界益趨加劇的國(guó)家間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。正確闡揚(yáng)先秦哲學(xué)的人生價(jià)值觀，有利于培養(yǎng)國(guó)民的開(kāi)創(chuàng)性精神、協(xié)調(diào)性精神和超越性精神，增強(qiáng)國(guó)民的智慧力量、道德力量和反省力量，也就是說(shuō)有助于國(guó)民全面提高求真、行善、崇美的人格品質(zhì)。

　　先秦哲學(xué)的世界意義，主要有以下三項(xiàng)：

　　一是“天人合一”說(shuō)為世界貢獻(xiàn)了主導(dǎo)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想原則。當(dāng)代世界由于科學(xué)技術(shù)的空前進(jìn)步，人類(lèi)在征服自然、改造自然方面取得的成就會(huì)越來(lái)越巨大，與此同時(shí)，自然也在增大報(bào)復(fù)人類(lèi)的力度，生態(tài)失衡、環(huán)境污染、氣溫升高、人口爆炸、能源危機(jī)、食品短缺等難題正在日益困擾人類(lèi)。人類(lèi)自身所造成的困境是和人類(lèi)把自然看為敵對(duì)力量直接相關(guān)的。先秦哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然與人的統(tǒng)一，影響了改造自然和創(chuàng)立自然科學(xué)方面的成就，卻在保持生態(tài)平衡方面具有重要意義，因而有利于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。與“天人合一”說(shuō)相關(guān)，先秦哲學(xué)重視人的精神生活，認(rèn)為精神生活高于物質(zhì)生活。這種價(jià)值觀念，無(wú)疑有助于人們調(diào)整和控制物質(zhì)需求，減少和避免惡性消費(fèi)，因而也利于人的全面發(fā)展和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

　　二是以“和”為貴的人際和諧說(shuō)，為世界和平相處提供價(jià)值依據(jù)。當(dāng)代世界并不安寧，國(guó)與國(guó)之間、民族與民族之間、地區(qū)與地區(qū)之間、宗教與宗教之間的矛盾、摩擦、對(duì)抗、沖突乃至局部戰(zhàn)爭(zhēng)，一直威脅著人類(lèi)的安全。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的益趨成熟，國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)正在走向一體化。又由于通訊技術(shù)的進(jìn)步和交通的發(fā)達(dá)，世界將變得越來(lái)越全球化。這樣，一方面是國(guó)界、國(guó)別觀念的淡化，另一方面是國(guó)家間競(jìng)爭(zhēng)的加劇。人類(lèi)的安全，世界的和諧，愈將成為全人類(lèi)的共同愿望和迫切要求。先秦哲學(xué)提倡的“和而不同”與“以和為貴”思想啟迪我們：不僅人與人之間要和諧，由此展開(kāi)不同國(guó)家之間、民族之間、地區(qū)之間、宗教之間都應(yīng)當(dāng)保持和諧關(guān)系，以求得共同的發(fā)展。中華民族五千多年延續(xù)不斷的文明發(fā)展史、長(zhǎng)期統(tǒng)一的歷史和各民族大團(tuán)結(jié)的歷史，以及與鄰邦長(zhǎng)期和睦共處的歷史，都證明了和諧思想的重要價(jià)值和強(qiáng)大生命力。歷史會(huì)證明，世界各國(guó)必將樂(lè)意接受中國(guó)傳統(tǒng)和諧思想的饋贈(zèng)，從而走上彼此和諧、共同發(fā)展的康莊大道。

　　三是為西方提供富有東亞特色的思維方式。如上所述，先秦哲學(xué)的辯證思維比較發(fā)達(dá)，尤其是整體思維與和諧思維，更是富有特色。整體觀著眼于事物的一體性，從整體上進(jìn)行考察和類(lèi)推；和諧觀著眼于事物的統(tǒng)一性，提倡用調(diào)諧的方法處理矛盾，以維護(hù)事物的平衡。相對(duì)于偏重于對(duì)立和分析的西方智慧而言，先秦辯證思維實(shí)具有補(bǔ)益防弊的作用。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到今天，對(duì)于富有特色、各有偏重的東西方思維方式，應(yīng)當(dāng)自覺(jué)地提倡互補(bǔ)，以求更高一級(jí)的辯證思維，更好地為人類(lèi)服務(wù)。中國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家張岱年多年來(lái)積極倡導(dǎo)的“綜合創(chuàng)新論”，適應(yīng)了新時(shí)代哲學(xué)和文化發(fā)展的需要。比利時(shí)物理學(xué)家、諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者、耗散理論創(chuàng)始人普里戈金也說(shuō)：“我相信我們已經(jīng)走向一個(gè)新的綜合，一個(gè)新的歸納，它將把強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)及定量表述的西方傳統(tǒng)和以‘自發(fā)的自組織世界’這一觀點(diǎn)為中心的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)。”（《從存在到演化·中譯本序》，上海科學(xué)技術(shù)出版社1986年版第3頁(yè)）東西方兩位學(xué)者的論斷，展示了當(dāng)代東西方思維相互結(jié)合的新方向。