【摘要】孔子是我國偉大的思想家、教育家，他的思想博大精深，教育理想崇高，被孟子譽(yù)為“圣之時者”。孔子的人格魅力歷經(jīng)千年依舊不減，他的思想與理念一直是中華民族精神的中流砥柱。

　　【關(guān)鍵詞】孔子；學(xué)者；維護(hù)者；圣人；導(dǎo)師

　　在中國歷史上沒有哪個人能像孔子那樣被人們評頭論足、津津樂道地評說了兩千多年。他是一個平凡謙恭的人，卻成了人們心中的神話。曾經(jīng)有人把他捧上九天，也曾經(jīng)有人把他貶入地獄。但是他的確是中國歷史上最具有統(tǒng)制力的思想家，人們不得不通過他而思維，不管是否認(rèn)同、是否繼承他的思想理念。

　　本文就《論語》的記載對孔子做一次淺近的解讀。

一、樂于學(xué)習(xí)善于思考的學(xué)者

　　《論語》中孔子是一位博學(xué)多才的智者，緣于他一生對學(xué)問的不懈追求。《論語》第一句話就是：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎？”這里“學(xué)習(xí)”指的是學(xué)習(xí)周禮。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是“致其道”，這是做人、從政的必要條件。孔子對自己的兒子說：“不學(xué)《詩》，無以言”，“不學(xué)禮，無以立。”他還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的結(jié)合，因?yàn)檫@樣才能更好的掌握知識，才能提高學(xué)習(xí)效果，最后才能學(xué)以致用。“學(xué)而不思則罔。思而不學(xué)則殆。”這是孔子從自己學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐中得到的經(jīng)驗(yàn)。

　　另外，孔子在對待學(xué)問上注重精益求精，主張治學(xué)應(yīng)該如切如磋、如琢如磨，反對浮夸偏頗、懶惰懈怠的劣習(xí)。孔子不僅自己樂學(xué)善思，更對弟子循循善誘，教導(dǎo)他們也去勤奮好學(xué)。

二、等級制度的維護(hù)者

　　孔子生活在春秋末年，處在社會的轉(zhuǎn)型期。當(dāng)時禮崩樂壞，周天子衰落，諸侯爭霸，大夫逐利，士與庶人或富而驕，或貧而諂。這樣的局面，孔子認(rèn)為是由于人心不古造成的，想要改變這種局面必須用道德的力量去規(guī)范人們的行為。

　　于是，孔子提倡“仁”，這是他所認(rèn)為的至高無上的道德價值觀。為了“仁”被大多數(shù)人接受，孔子周游列國、教授講學(xué)。另外，孔子的思想體系中還有一個重要的方面——“禮”。“禮”是孔子為社會和人們確立的最基本的政治原則和行為規(guī)范。”君使臣以禮，臣以君以忠。”是孔子對這一政治規(guī)范概念的經(jīng)典概括，他本人就是禮的忠實(shí)守護(hù)者。“子入太廟，每問事。或曰：‘孰謂陬人之子知禮乎？入太廟，每問事。’子聞之，曰：‘是禮也。’”在孔子看來，禮的一系列基本規(guī)定不僅普通百姓必須遵守，最高統(tǒng)治者也理應(yīng)恪守，子曰：“上好禮，則民易使也。”

　　孔子說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。”在孔子看來，周禮是從夏、殷之禮損益而來的，是比較完美的，以后既使周滅亡，周禮有所損益，那種損益也是修修補(bǔ)補(bǔ)而己，周禮的核心內(nèi)容就是百代以后也是不會改變的。（《為政》）孔子說：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。”用麻布作禮帽，這是合于周禮的;如今大家都用絲來作，這樣儉省一些，我同意大家的作法。臣見君時先在堂下跪拜，然后升堂再跪拜，這是合于周禮的，如今大家都直接升堂行跪拜禮，這就有些輕慢了。雖然違反大家的作法，我仍然要遵從古禮，先在堂下跪拜。（《子罕》）孔子寧愿同意在物質(zhì)上節(jié)儉一些，也不同意在行為上省略一些。雖然孔子十分執(zhí)著與周禮，但是春秋末期有些周禮制度遭到多少人的背棄，在潮流面前，他有時候十分頑固，有時候則的靈活變通的。但是，孔子的變通和靈活是有限的，雖然從政之心甚高，但不能與國君重臣共事，缺乏政治家縱橫捭闔的手段。在他身上，學(xué)者的純潔清正是十分突出的。“道不同，不相為謀”，理想主義最終壓倒了靈活性。

三、知人救世的圣人

　　朱熹稱贊孔子是“知無不盡而德無不全”的，孔子具備最高德行的同時又有擁有最高智慧。孔子自我評價說：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子一生都在不斷追求達(dá)到圣人的境界。

　　孔子評價一個人往往能夠做到一分為二。即使對他最得意的弟子顏淵，孔子也能夠一分為二地客觀評價他。孔子說：“回也非助我者也，于吾言無所不悅.。”這就委婉地批評了顏淵缺乏質(zhì)疑和開拓進(jìn)取的精神。

　　孔子能夠準(zhǔn)確地評價一個人，并想選拔優(yōu)秀的人才拯救現(xiàn)世，從孔門弟子子夏的“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)中就明確指出他們胸懷改革社會的理想。孔子率領(lǐng)弟子周游列國，在遭到冷嘲熱諷，經(jīng)歷無數(shù)磨難之后還是說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。”孔子救世的思想鼓舞著有志之士，歷經(jīng)千年依然如斯。

四、誨人不倦的導(dǎo)師

　　孔子創(chuàng)辦私學(xué)，取得了空前的成功，是中國歷史上最偉大的教育家。他嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著的學(xué)習(xí)態(tài)度是毋庸置疑的，他的教學(xué)方法也有不少可取之處。

　　孔子雖然說過“生而知之者上也”，但是卻承認(rèn)自己“非生而知之者”。他還說“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹薄＿@種相信經(jīng)過后天學(xué)習(xí)鉆研可以獲得知識的精神是值得肯定與學(xué)習(xí)的。

　　孔子“誨人不倦”而且毫無隱瞞。一個叫陳亢的人以普通人的眼光去看孔子，認(rèn)為他對自己的兒子必有私心，一定會教給兒子訣竅，于是陳亢去找孔鯉探問，卻發(fā)現(xiàn)孔子并沒有教兒子什么秘訣，而是一視同仁地教導(dǎo)他要踏踏實(shí)實(shí)學(xué)習(xí)《詩》、《禮》。

　　孔子對每個學(xué)生都非常了解。他主張因材施教，在解答問題的時候，針對不同的學(xué)生他會給出不同的答案。在《子路冉有公西華侍坐》中，孔子放下長者的身段，對不同年齡不同性格的學(xué)生循循善誘，并且有針對性地評價他們各自的答案。

　　誨人不倦、因材施教、循循善誘……這些從古至今都是教師應(yīng)該具備的品質(zhì)。孔子的教學(xué)理念歷經(jīng)千年依然熠熠生輝。

五、千秋功過任評說

　　孔子在世就聞名天下，他愛憎分明，世人對他也是見仁見智。

　　（一）孔子的弟子對他十分崇拜

　　弟子子貢曾說：“仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。”（《子張》）。孔子最得意的弟子顏回評價孔子“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后”。（《子罕》）孔子的威望，來自他的學(xué)問淵博、精益求精，來自他的學(xué)而不厭、誨人不倦，來自他樂此不疲、不知老之將至的風(fēng)范。所以，弟子在孔子面前都是畢恭畢敬的。

　　（二）當(dāng)時的國君、大臣多認(rèn)為孔子之道迂闊不實(shí)、不合時宜

　　春秋末年的諸侯國與諸侯國、公家與私家、私家與私家在土地、人民、權(quán)力各個方面都在進(jìn)行激烈的爭奪。孔子卻并不注重軍事和農(nóng)事。在諸侯國中，周禮都或多或少遭到破壞，而孔子不愿意與違背周禮的國君、大臣共事。

　　孔子的理想是美好的。但是有的國君、大臣討厭孔子的空談。例如孔子初到齊國，得到齊景公的賞識。可是孔子前腳剛走，晏子就勸說景公“（孔子）其道不可以期世，其學(xué)不可以導(dǎo)眾。”景公對孔子馬上冷淡了下來。無論是開明的政治家還是貪婪的權(quán)臣，都不會被周禮束縛手腳，不會喜歡孔子。還要的人雖然不行孔子之道，卻想把他留在身邊做顧問，做一個冠冕堂皇的點(diǎn)綴。例如魯國的權(quán)臣季桓子。對于這種人，孔子自然是無法接受的。

　　（三）隱士多數(shù)以旁觀者的姿態(tài)譏諷孔子

　　春秋末年，不少大夫和士人看不慣國君和權(quán)臣破壞周禮、粗暴貪婪的行為，所以辭去官職，隱居山林。他們對孔子這種衛(wèi)道士多給予善意的譏諷。在楚國就有“鳳歌笑孔丘”的狂人，他打孔子的車前經(jīng)過，唱著“鳳兮，鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來著猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！”他用天下有道時才出現(xiàn)的鳳凰比喻孔子，現(xiàn)在天下無道，孔子卻不歸隱，難道他的德行衰敗了嗎？隱士雖然譏諷孔子，但是也承認(rèn)孔子的仁德，勸其迷途知返，不要空忙一場。

　　可見，孔子在當(dāng)時并沒有被神化，只是在儒士內(nèi)部出現(xiàn)的小范圍的個人崇拜，在大多數(shù)人眼里，孔子是過時的、迂腐的、頑固的人物。

　　（四）曠世大儒

　　隨著封建大一統(tǒng)局面的形成，孔子的思想適合統(tǒng)治階級的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對策，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，正式確立了孔子及其學(xué)說在中國思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位。

　　孔子的思想對中國封建社會哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長的封建社會中，統(tǒng)治階級出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動以來，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。五四運(yùn)動以后，中國的一些學(xué)者，對孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評價，取得了很大成就。

　　總之，孔子代表了一個時代，他的思想是超前的，但是也有他的局限性，以及他對于封建勢力的妥協(xié)性。但我們也不得不承認(rèn)，他其中的一些思想直到現(xiàn)在仍然受用，感染了每一代人，也影響了整個中華民族的精神。孔子曠世大儒的身份是毋庸置疑的。

【參考書目】

[1]楊伯峻《論語譯注》，中華書局，1980年

[2]王月光《孔子的人格》，《社會心理科學(xué)》第22卷，2007年第3-4期

[3]杜瑩《論語中孔子的形象》，《隴東學(xué)院學(xué)報》2006年12月第4期

[4]林存光《曠世大儒——孔子》，河北人民出版社，2000年7月

[5]伍曉明《吾道一以貫之：重讀孔子》，北京大學(xué)出版社，2003年3月

[6]陳金文《孔子傳說的文化審美研究》，齊魯書社，2004年5月

【作者單位】華中師范大學(xué)文學(xué)院2006級中文基地班