關(guān)鍵詞：科舉；元代；士人；胥吏；地域社會(huì)；士大夫政治；唐宋變革論；宋元變革論

緒言

　　距離1905年這個(gè)科舉被徹底廢除的年分大約600年前，經(jīng)歷了極盛之后的科舉曾被一度取消。說是一度，是因?yàn)楹髞碛直换謴?fù)。但從取消到恢復(fù)，這中間，北方間隔了近80年，南方也間隔了有近40年。幾十年的時(shí)間，對(duì)于節(jié)奏變化很快的現(xiàn)代人來說，也許并不算很長(zhǎng)，20世紀(jì)似乎也就是一瞬間就過去了，以致于人們還不習(xí)慣把它當(dāng)作歷史。但在節(jié)奏緩慢的傳統(tǒng)社會(huì)，幾十年則是一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)段，它包含了好幾代人的記憶。在科舉被廢除整整100年后，很多人都把視點(diǎn)聚焦在1905年，探討科舉的廢除給讀書人帶來的沖擊，給社會(huì)帶來的變化，以及思索科舉的利弊，并且考察這一制度的本身。而我則想把景深擴(kuò)大，把鏡頭延伸，投向600年前的元代。試圖通過考察歷史上科舉被廢止的時(shí)代，而為人們考察1905，提供一個(gè)參照系。在千年科舉的歷史上，除了走向終點(diǎn)的1905年和明初一度廢除之外，元代是唯一的實(shí)質(zhì)上長(zhǎng)時(shí)間廢止過科舉的時(shí)代。除此之外，科舉在蒙古人的政權(quán)被廢止，和后來在滿洲人政權(quán)被廢除，也是兩者在表層上的相似。不止是表層，科舉被廢止后，對(duì)士人的沖擊，對(duì)士人的職業(yè)取向，對(duì)社會(huì)的影響，在這些深層面上，也有其類似之處。在這里，我無意對(duì)兩者進(jìn)行簡(jiǎn)單的類比，只是想考察一下在元代科舉興廢的事實(shí)以及士人動(dòng)向、社會(huì)變化，并闡述一下我所一直思考的與此相關(guān)的元代在中國歷史上位置問題。倉促成文，至祈教正。

一、科舉在元代的興廢

　　1260年，忽必烈即汗位，效仿中原王朝，建元“中統(tǒng)”。爾后，又于1271年，取《易經(jīng)》中“大哉乾元”中的“元”字，改國號(hào)為“大元”。學(xué)界一般認(rèn)為，元朝由此建立，而其前身，成吉思汗于1206年所建立的則為蒙古。然而，我們敘述科舉在元代的興廢，則需要追溯到1260年以前。由于科舉是中原以漢族為中心的王朝所實(shí)行的“公務(wù)員”選拔制度，所以這里又涉及到一個(gè)非漢族政權(quán)的漢化問題。

　　非漢族政權(quán)入主中原之前的漢化程度，往往被研究者估計(jì)不足，包括清朝入關(guān)之前的狀況。這里清朝姑且不論。簡(jiǎn)單看一下蒙古的狀況。1126年的“靖康之變”，把宋朝一分為二。女真人的金朝占據(jù)了北部中國，趙氏后人只保住了南部的半壁江山。入居中原后的女真人迅速漢化，以致于后來的蒙古人在劃分時(shí)，將原來金朝治下的臣民歸入“漢人”，以此來區(qū)別滅南宋后的編戶“南人”。

　　在成吉思汗之前，未統(tǒng)一的蒙古各個(gè)部落，大多臣屬于金朝，每年向金朝納貢。無論是金人的《大金國志》，還是宋人的《建炎以來朝野雜記》《兩朝綱目備要》，都有成為成吉思汗之前的鐵木真的入貢記錄。受漢化程度很深的女真人影響，蒙古人也逐步走向漢化。包括上述在內(nèi)的不少史書，都記載了早在1147年蒙古的一個(gè)部落首領(lǐng)，效仿中原王朝，建元“天興”，自稱“祖元皇帝”之事。這件事本身雖然還有待于認(rèn)真考證，但蒙古有著這樣的漢化進(jìn)程則是毫無疑義的。因而蒙古王朝和后來的元朝效法中原王朝的種種施策，也是極為自然的。

　　與科舉直接有關(guān)，在元朝成立之前，窩闊臺(tái)汗在位的1238年，在滅金后急需各級(jí)地方管理人材的背景下，采納契丹出身的謀臣耶律楚材的建議，舉行了“戊戌選試”。這雖然是一次臨時(shí)應(yīng)急的權(quán)宜之舉，但卻是仿照科舉考試來進(jìn)行的?！?命宣德州宣課使劉中隨郡考試，以經(jīng)義、詞賦、論分為三科，儒人被俘為奴者，亦令就試，其主匿弗遣者死。得士凡四千三十人，免為奴者四之一”[1]。據(jù)《元史》卷81《選舉志》所記，中選者 “皆一時(shí)名士”[2]。又據(jù)《元史》卷2《太宗紀(jì)》的記載，這次“戊戌選試”的中選者，被任命為“本貫議事官”[3]。不過，像這樣的選試，由于在蒙古貴族集團(tuán)中遭到反對(duì)，即所謂的“當(dāng)世或以為非便，事復(fù)中止”[4]，因此，在此后將近80年沒再進(jìn)行[5]。這中間，在1276年元朝攻占了南宋的都城臨安，繼而在1279年的廣東海上的崖山一役，將南宋徹底滅亡。在忽必烈正式建立元朝之時(shí)，在漢人宰相史天澤、翰林學(xué)士承旨王鶚等漢族官僚的推動(dòng)下，以“戊戌選試”為先例，曾試圖恢復(fù)科舉。甚至后來漢族官僚許衡，都具體制訂了“ 罷詩賦，重經(jīng)學(xué)”的學(xué)?？婆e條制，但最終也未能實(shí)現(xiàn)。全國統(tǒng)一后的元朝，許多制度都沿襲了宋朝，但科舉制度卻遲遲沒有恢復(fù)，事實(shí)上被廢止了。

　　74年后的延祐二年(1315)，在科舉史上是一個(gè)值得特別寫上一筆的一年。這一年，元朝終于恢復(fù)了議論屢興屢息的科舉?；蕬c二年(1313)十一月，深受漢族文化影響的元仁宗，批準(zhǔn)了中書省的請(qǐng)求，下詔曰:

　　惟我祖宗以神武定天下，世祖皇帝設(shè)官分職，征用儒雅，崇學(xué)校為育材之地，議科舉為取士之方，規(guī)模宏遠(yuǎn)矣。朕以眇躬，獲承丕祚，繼志述事，祖訓(xùn)是式。若稽三代以來，取士各有科目，要其本末，舉人宜以德行為首，試藝則以經(jīng)術(shù)為先，詞章次之。浮華過實(shí)，朕所不取。爰命中書，參酌古今，定其條制。其以皇慶三年八月，天下郡縣，興其賢者能者，充賦有司，次年二月會(huì)試京師，中選者朕將親策焉。具合行事宜于后:

　　科場(chǎng)，每三歲一次開試。舉人從本貫官司于諸色戶內(nèi)推舉，年及二十五以上，鄉(xiāng)黨稱其孝悌，朋友服其信義，經(jīng)明行修之士，結(jié)罪保舉，以禮敦遣，資[貢]諸路府。其或徇私濫舉，并應(yīng)舉而不舉者，監(jiān)察御史、肅政廉訪司體察究治。

　　考試程式：蒙古、色目人，第一場(chǎng)經(jīng)問五條，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)設(shè)問，用朱氏章句集注。其義理精明，文辭典雅者為中選。第二場(chǎng)策一道，以時(shí)務(wù)出題，限五百字以上。漢人、南人，第一場(chǎng)明經(jīng)經(jīng)疑二問，《大學(xué)》、《論語》、《孟子》、《中庸》內(nèi)出題，并用朱氏章句集注，復(fù)以己意結(jié)之，限三百字以上；經(jīng)義一道，各治一經(jīng)，《詩》以朱氏為主，《尚書》以蔡氏為主，《周易》以程氏、朱氏為主，已上三經(jīng)，兼用古注疏，《春秋》許用《三傳》及胡氏《傳》，《禮記》用古注疏，限五百字以上，不拘格律。第二場(chǎng)古賦詔誥章表內(nèi)科一道，古賦詔誥用古體，章表四六，參用古體。第三場(chǎng)策一道，經(jīng)史時(shí)務(wù)內(nèi)出題，不矜浮藻，惟務(wù)直述，限一千字以上成。蒙古、色目人，愿試漢人、南人科目，中選者加一等注授。蒙古、色目人作一榜，漢人、南人作一榜。第一名賜進(jìn)士及第，從六品，第二名以下及第二甲，皆正七品，第三甲以下，皆正八品，兩榜并同。所在官司遲誤開試日期，監(jiān)察御史、肅政廉訪司糾彈治罪。

　　流官子孫蔭敘，并依舊制，愿試中選者，優(yōu)升一等。在官未入流品，愿試者聽。若中選之人，已有九品以上資級(jí)，比附一高，加一等注授；若無品級(jí)，止依試?yán)龔膬?yōu)銓注。鄉(xiāng)試處所，并其余條目，命中書省議行。於戲！經(jīng)明行修，庶得真儒之用；風(fēng)移俗易，益臻至治之隆。咨爾多方，體予至意。[16]

　　我在這里之所以不避繁冗引述詔書的全文，是因?yàn)橹饕涀灾袝∩献嗟目婆e條制的詔書，對(duì)于考試的方式、考試的內(nèi)容和應(yīng)試者的民族構(gòu)成等，都規(guī)定得極為具體，可以說是一篇考察元代科舉制度的重要文獻(xiàn)。詔書所規(guī)定的元朝科舉，不僅是以程朱理學(xué)為主要考試內(nèi)容這一點(diǎn)，就連三級(jí)考試名稱的鄉(xiāng)試、會(huì)試、殿試，也為明清兩朝的科舉考試所繼承。根據(jù)這一詔書的宗旨，元朝的科舉形成前代所無的特色。諸如以朱熹的《四書集注》作為考試定本，以及考試合并為進(jìn)士試，不復(fù)分科等等。

　　在延祐二年始開科舉之后，盡管受政局不安的波及，小有停廢，但總的來說，還是堅(jiān)持下去了。特別是元惠宗[7]時(shí)期，領(lǐng)銜修遼、宋、金三史的宰相脫脫，通過政變從伯顏手里奪得權(quán)力之后，“至正更化”迎來了元朝最后回光返照似的安定，科舉也得以順利進(jìn)行。從延祐二年開始，直至元末，共進(jìn)行了16次科舉考試，產(chǎn)生進(jìn)士1139人[8]。

　　不過，盡管在延祐二年恢復(fù)了停廢幾十年的科舉考試，但無論是對(duì)社會(huì)環(huán)境所產(chǎn)生的影響，還是對(duì)政權(quán)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的作用，上不逮唐宋，下不及明清。說句極端的話，元代的科舉只是聊勝于無，或者說幾等于無而已。以效果論，我認(rèn)為元代科舉盡管為元王朝制造了數(shù)量很少身居高位的精英，但從廣泛的社會(huì)面來看，在當(dāng)時(shí)所起的政治作用甚微。前面提到，元朝總共16科，取士?jī)H1139人，而據(jù)《元典章》所記當(dāng)時(shí)元朝的官員數(shù)則為26690人。兩相對(duì)照，從科舉出身的官員在全體官員中所占的比例，也可以看出科舉在整個(gè)政治系統(tǒng)中的地位?？梢哉f元代的官僚再生產(chǎn)，主要依賴的并不是科舉。元末明初的葉子奇在《草木子》卷4就一針見血地指出了這一事實(shí)，并且發(fā)問：“仕途自木華華黎王等四怯薛大根腳出身分任省臺(tái)外，其余多是吏員。至于科目取士止是萬分之一耳，殆不過粉藻太平之具，世猶曰無益直可廢也。豈時(shí)運(yùn)使然耶，何唐宋不侔之甚也?”[9]然而，科舉的停廢與重開后的作用甚微這樣一種客觀現(xiàn)實(shí)，卻對(duì)元代讀書人的走向和元代以及元代以后的社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

二、停廢科舉后的士人取向

　　江山易手，社稷鼎革，漢人的統(tǒng)治變成了蒙古人、色目人以及附和他們的漢人的聯(lián)合執(zhí)政?？婆e這個(gè)官僚再生產(chǎn)的工具，平世也好，亂世也罷，漢族的血統(tǒng)不那么純粹的隋唐也好，純粹的趙宋也罷，從它出現(xiàn)的那一天起，就沒有被廢止過。所以，因易代而耽誤了前程的士子在一直等待著，等到了白頭的士子又輔導(dǎo)著子孫，期待著有一天科舉的重開，來實(shí)現(xiàn)千千萬萬個(gè)士人的同一個(gè)夢(mèng)。

　　在依舊存在著士(族)庶(族)之爭(zhēng)的唐代，科舉及第后的“昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日踏遍長(zhǎng)安花[10]”，抒發(fā)的僅僅是個(gè)人的喜悅與暢快。到了宋代，隨著宋太宗朝擴(kuò)大科舉，至宋真宗朝已實(shí)現(xiàn)了士大夫政治，科舉官僚雖說是所占比例不大，但大多位居顯要。“滿朝朱紫貴，盡是讀書人[11]”，于是，科舉及第，金榜題名成了一個(gè)社會(huì)的向往。開蒙教材《神童詩》在第一首就堂堂宣稱“萬般皆下品，唯有讀書高”[12]。宋真宗也寫詩說 “男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀”[13]。經(jīng)由科舉而成為高官榮歸故里的范仲淹，在勸諭鄉(xiāng)人的詩中寫道:“鄉(xiāng)人莫相羨，教子讀詩書。”[14]孔子的“學(xué)而優(yōu)則仕”，說的是“學(xué)而優(yōu)應(yīng)仕”的主觀愿望，而宋代的士大夫政治則提供了以前所不具備的“學(xué)而優(yōu)能仕”的政治保障與社會(huì)基礎(chǔ)[15]。“取士不問家世”[16]的宋代科舉制度，打破了過去“上品無寒門，下品無世族”的貴族官位壟斷，在機(jī)會(huì)均等的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制之下，寒窗苦讀的盡頭有一個(gè)光明的希望。

　　固然，平等是相對(duì)的，科舉考試的長(zhǎng)期準(zhǔn)備需要大量的財(cái)力，甚至是一個(gè)家族的投資，無力問津此途的學(xué)子自然不少。但也的確有不少貧家子脫穎而出，一躍龍門的。比如，讀書期間連飲食都難以為濟(jì)的范仲淹，及第前窘迫到要刮下劍鞘上的飾銀來過節(jié)的宋庠、宋祁兄弟。后來，他們都位至卿相。

　　讀書做官，對(duì)于士人來說并不僅僅是治國平天下的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，更多的還是改變個(gè)人與家庭處境的現(xiàn)實(shí)考慮。士大夫政治主導(dǎo)的優(yōu)禮政策，首先是對(duì)后者的滿足。還是范仲淹的例子，當(dāng)他及第后，還是大理寺丞這樣的正八品小官時(shí)，據(jù)他自己講，一年的俸祿已相當(dāng)于兩千畝土地的收入了[17]。這對(duì)于面朝黃土背朝天的農(nóng)民是多大的誘惑!僅從這一點(diǎn)就可以理解屢敗屢試的范進(jìn)式的舉子那份鍥而不舍的執(zhí)著了。

　　在宋代，習(xí)舉業(yè)是許多士人的必由之路，讀書做官的觀念已溶進(jìn)血液，殖入遺傳。一個(gè)社會(huì)的夢(mèng)想，并不因王朝更替而消失，因?yàn)閺目婆e創(chuàng)立就沒有過中斷的先例。

　　然而，蒙古人建立的王朝粉碎了幾代人的執(zhí)著，讓一個(gè)社會(huì)失望，從而轉(zhuǎn)向變形。元朝大約一半時(shí)期的廢止科舉，肯定對(duì)士人的沖擊是巨大的。然而記錄這種精神沖擊的心態(tài)史資料并不多，更多的是科舉廢止后，經(jīng)歷了萬般無奈之后的士人的興趣變化與職業(yè)轉(zhuǎn)向之事實(shí)。就是說，只是記錄了結(jié)果。

　　元人揭傒斯在《富州重修學(xué)記》中寫道:“時(shí)科舉廢十有五年矣，士失其業(yè)，民墜其教，盜賊滿野。竟數(shù)十里不聞雞犬聲。陳侯大懼，遂修孔子廟，建小學(xué)，日集文儒故老，講求治要，悉資以為政。不數(shù)月，境內(nèi)大治。”[8]這里，把“民墜其教，盜賊滿野”的社會(huì)風(fēng)氣與治安惡化均歸咎于廢科舉的結(jié)果，又把“境內(nèi)大治”歸功于“修孔子廟，建小學(xué)”，都是夸大其辭。這種夸大其辭，正折射了士人對(duì)科舉的期待。而這里所說出的實(shí)況，只有“士失其業(yè)”。近世的14世紀(jì)，固然與已跨入近代的20世紀(jì)有極大的不同，但觀察元代科舉廢止后士人的職業(yè)轉(zhuǎn)向與興趣變化之事實(shí)，實(shí)在是一種相似形的比較與參照。

　　我們先來看一看《元史·選舉志》中的一段記載。這是謀求重開科舉的翰林學(xué)士承旨王鶚等人在至元四年(1267)對(duì)元代科舉廢止后的士人狀況所作的概括性的描述:

　　貢舉法廢，士無入仕之階，或習(xí)刀筆以為吏胥，或執(zhí)仆役以事官僚，或作技巧販鬻以為工匠商賈。

　　《元史·選舉志》對(duì)在科舉被廢止的時(shí)代里士人的職業(yè)取向做了如上的概括。從這一概括看，一部分士人依然利用自己的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，在各級(jí)政府機(jī)構(gòu)中做了下層的職業(yè)官吏，即所謂的“胥吏”。一部分士人則也沒完全脫離文墨，做了官僚的幕僚。正如由宋入元的林景熙所說，“科舉廢，士媒青云，猶假所業(yè)以自見”[19]。而另一部分士人則與其自幼所習(xí)基本脫離，學(xué)了一門糊口的本事，做了手工業(yè)匠人，還有一部分士人則做了歷來被列為四民之末的商賈。以上就是《元史·選舉志》所記述的士人職業(yè)轉(zhuǎn)化。那么，這一記述是否準(zhǔn)確呢?我們還需要進(jìn)一步的史料佐證，并藉以觀察士人在廢科舉后的狀態(tài)。我們的考察依照《元史·選舉志》所述順序來展開。

　　元人唐元《筠軒集》卷12《唐處士墓志銘》載:“公年益茂，忍貧苦學(xué)，授徒村塾，生計(jì)蕭然?；蛟?，吏術(shù)，時(shí)尚也。君舍方冊(cè)而從刀筆可乎。自是，始探討科條，舉口成誦?？h有大獄疑讞，資君勘治。然持心寬厚，不忍深刻，志竟不干祿公家，故貧。[20]”從這一記載看，唐處士這個(gè)士人，在科舉廢止的時(shí)代，大約是金榜題名之夢(mèng)未泯，最初仍有一種堅(jiān)持，“忍貧苦學(xué)”，并以教授村塾的學(xué)童為生。最后終因生計(jì)難濟(jì)，也順乎當(dāng)時(shí)的潮流，做了刀筆吏。不過，“不干祿公家”那份書生的清高，讓他依然貧困。由這條史料還可以看出，士人“舍方冊(cè)而從刀筆”，以“吏術(shù)”為業(yè)，已成為眾所趨之的“時(shí)尚”。

　　還有一例，記述的情形也很類似。元人危素寫于至元四年(1338)的《送陳子嘉序》記載:“大梁陳君子嘉，工舉子業(yè)，使群進(jìn)于有司，可得高第。既而科廢，學(xué)官薦為六安府史。陳君曰，古之圣且賢者，蓋有為委吏者焉，有為乘田者焉，有為抱關(guān)伶官者焉。府史，與上官謀議政事者，隨其所得為而致其力學(xué)者之事也。乃來江寧省其親而后去?！盵21]同樣是做胥吏，這個(gè)陳子嘉要比前面的唐處士豁達(dá)一些，在作了一番平衡自己心理的說詞之后，也就放棄了自己的堅(jiān)持，心安理得地去當(dāng)胥吏了。

　　元人徐明善《芳谷集》巻下《冷東齋義役規(guī)約》就說:“科舉廢矣，珥筆可也。學(xué)校具文矣，衙前可也?！本褪钦f，沒有了科舉，也就無需習(xí)文了，學(xué)校名存實(shí)亡，就可以去做衙前之類的胥吏了。元人程文海在《雪樓集》卷十一《閩縣學(xué)記》中也指出了當(dāng)時(shí)士人的狀況:“科舉廢，后生無所事聰明，日以放恣，詩書而刀筆，衣冠而皂隸。小有材者溺愈深，居近利者壞愈速?！盵22]詩書與刀筆，盡管都是舞文弄墨，但卻不可同日而語。詩書是圣賢書，只有士大夫與向成為士大夫方向努力的士人才有資格翻弄，而刀筆吏所接觸的文書，不過是日常公文或書啟訟狀，為士人所不齒。而衣冠就是由裝束而形成的貴族或讀書人的代名詞，身著衣冠與身著黑衣吏服，社會(huì)地位歷來也是天懸地隔。但時(shí)代變了，沒有了機(jī)會(huì)均等的競(jìng)爭(zhēng)，士人為了生計(jì)，也只好平身低頭，從事過去不屑為而現(xiàn)在又不得不為的賤吏職業(yè)。

　　以上是科舉停廢后士人選擇胥吏職業(yè)的狀況。這當(dāng)是當(dāng)時(shí)士人所從事的最普遍的職業(yè)。至于做官僚的幕僚，也與做胥吏的情形相近，不過是想尋求一條更為快捷的進(jìn)身之路。

　　古代的選官制度，在科舉出現(xiàn)之前，就是漢魏兩晉南北朝的鄉(xiāng)薦察舉。元朝停廢科舉，補(bǔ)充官吏只剩下薦舉一途。在發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)已使人們變得不那么單純的時(shí)日，薦舉無疑大開奔競(jìng)之門。同樣是由宋入元的劉辰翁指出，“邸都門仆承受，坐而得要津”，“鄉(xiāng)里小兒起白身，徒步如蠅附驥”。最后他抨擊說，“科舉廢而瓦缶鳴，官簿非而狗尾續(xù)也”[23]。

　　在只此薦舉一途中，胥吏可謂是近水樓臺(tái)先得月，占盡先機(jī)。而元朝政府也極為重視維持其末端統(tǒng)治與進(jìn)行實(shí)際行政運(yùn)作的胥吏?！端膸烊珪偰刻嵋肪?4在史部政書類存目介紹元人編的《官民準(zhǔn)用》時(shí)寫道:“元初罷科舉而用掾吏，故官制之下次以吏員?！彼膸祓^臣的理解沒有錯(cuò)，龐大的胥吏階層，就是元朝官僚的后備軍。而胥吏的來源，絕大多數(shù)則是曾習(xí)舉業(yè)夢(mèng)想金榜題名的士人。關(guān)于這一點(diǎn)，我在下一章還會(huì)述及。

　　擁有文化知識(shí)的士人轉(zhuǎn)向職業(yè)行政人員的胥吏，可以說是最為便捷的一條路。所以入元以后，在科舉停廢的時(shí)代，從事吏職，進(jìn)而企望由吏入官，則是多數(shù)士人的選擇。在上述王鶚等人在至元四年建議恢復(fù)科舉的十多年后，丞相火魯火孫與留夢(mèng)炎等人再次上奏建議恢復(fù)科舉時(shí)也說：“中書省臣奏，皆以為天下習(xí)儒者少，而由刀筆吏得官者多?！盵24]由此可見，十多年間一直沒有改變的“由刀筆吏得官”，當(dāng)是元代士人的主要出路。

　　除了因時(shí)而變做胥吏藉以謀生藉以進(jìn)身之外，《元史·選舉志》所說的“作技巧販鬻以為工匠商賈”也沒有錯(cuò)。元人揭傒斯也曾指出過“自科舉廢，而天下學(xué)士大夫之子弟，不為農(nóng)則為工為商”[25]這樣的事實(shí)。雖然《元史》這樣記，元人這樣說，但士人行商坐販力耕苦作的史料是少之又少，倒是發(fā)現(xiàn)幾條士人轉(zhuǎn)而行醫(yī)的史料。雖說在傳統(tǒng)觀念中，醫(yī)亦小道無足觀，但醫(yī)關(guān)涉民生疾苦病痛，在民眾中地位高，并且有大丈夫不為良相，即為良醫(yī)之說。所以，士人向郎中轉(zhuǎn)型，甚至沒有向胥吏轉(zhuǎn)型那樣痛苦。同是揭傒斯，記載一個(gè)士人從醫(yī)的經(jīng)歷:

　　安成有士而隱于醫(yī)者曰奔氏，諱清甫，生宋寶祐間。九歲而孤，即強(qiáng)學(xué)自愛，視取高科，都美官如指掌。積勤十二年，而國亡科舉廢，又連遭大喪，征徭風(fēng)火，巨室瓦解。乃盡棄其田疇，取神農(nóng)黃帝之書，日夜讀之，心通理解，天授神設(shè)，以之察脈視疾，論生死虛實(shí)寒熱，雖世業(yè)鮮能過之。四方無貴賤富貧，求者如歸市，遂以名醫(yī)聞。[26]

　　這是一個(gè)十多年勤學(xué)苦讀，一心想登高第做美官的優(yōu)秀士子。但元朝遲遲不開科舉，無情地打碎了他的長(zhǎng)夢(mèng)，無奈轉(zhuǎn)而學(xué)醫(yī)，居然竟成為了名醫(yī)。還見到一個(gè)士人改學(xué)醫(yī)術(shù)的例子:

　　里人嚴(yán)存性，年少而力學(xué)，博涉經(jīng)史，旁及醫(yī)藥百家之言。方將以儒術(shù)取進(jìn)士第，以是用于世，而科舉廢矣。于是益取醫(yī)家之書而讀之，求盡其術(shù)，以游四方，而行其志焉[27]。

　　放棄舉業(yè)改學(xué)醫(yī)術(shù)都有如許之多的無奈與苦辛，要是從事其他職業(yè)，對(duì)士人的心理沖擊就更是可想而知了。如果家無余貲，一無所能，又高不成低不就，那么這樣的士人境遇就很慘了。而在那個(gè)時(shí)代里，的確有這樣的士人，就像清末只會(huì)遛鳥當(dāng)票友的沒落旗人。這樣的士人，被元人劉岳申稱為不擇術(shù)與不知命都碰到一起的“棄民”[28]。

　　以上考察的是在元朝停廢科舉后的士人職業(yè)轉(zhuǎn)向。這種轉(zhuǎn)向主要是出自生計(jì)考慮。如果是家有余貲生活無憂的士人，或者是像前面所述的唐處士最初那樣，能夠忍饑耐苦，保持一份堅(jiān)持的士人呢?科舉停廢后，給他們的心態(tài)與興趣以及價(jià)值取向帶來了什么樣的變化呢?

　　科舉就像有人形容民主一樣，是一種不是最好的制度，但當(dāng)人類的智慧還沒有設(shè)計(jì)出更好的制度之前，只能是使用它，并且完善它?？婆e通過競(jìng)爭(zhēng)來獲取官位，相對(duì)公平，相對(duì)平等，無疑是比貴族世襲進(jìn)步得多。由于考試是科舉唯一的形式，而考試成績(jī)又是科舉唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)，所以為了維護(hù)科舉的公正性不受侵害，科舉考試不僅逐漸制訂了嚴(yán)密的防止舞弊的規(guī)定[29]，而且也對(duì)考試的內(nèi)容做了嚴(yán)格的規(guī)定。比如出題的范圍、答題的方式等。就是說，這些規(guī)定是設(shè)計(jì)了一種規(guī)范的最優(yōu)的程式。只要嚴(yán)格遵循這種規(guī)范的程式來準(zhǔn)備和應(yīng)考答題，就會(huì)入圍中選。比如嚴(yán)格依照官方規(guī)定的《禮部韻略》的韻書來作詩，按照八股文的程式來作文，按照官方指定的標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)書注釋來解經(jīng)等。本來這是最優(yōu)的范式，最初的一些人這樣做了，讓人覺得很精彩，于是就形成了范式，進(jìn)而硬性規(guī)定，使得答題都是千篇一律，千人一面。不僅失去了個(gè)性，也嚴(yán)重地束縛了士人的精神創(chuàng)造。盡管可以理解，這種方式就像今天的機(jī)讀判卷一樣，必須合式，是屬于管理者所不得已而為之的事情，但科舉為人所詬病的，正在于走向八股文那樣的極端程式化。

　　當(dāng)然，有了一個(gè)格式，一個(gè)規(guī)定的范式，舉子可以像答填空題一樣，依照范式死記硬背。于是市場(chǎng)上大量的時(shí)文、程文之類的應(yīng)試參考書便應(yīng)運(yùn)而生了。舉一個(gè)南宋的例子。生長(zhǎng)在北方的有名的文人辛棄疾，從金國脫出，回到南宋。當(dāng)他回到南宋時(shí)，看到士人都對(duì)科舉趨之若騖，他說，這有什么難的，我花上三百銅錢，在市場(chǎng)上買本時(shí)文，照著復(fù)習(xí)，就能考上。他果真這樣做了，也果真考上了。宋孝宗見到及第后的辛棄疾，打趣他說，你就是用三百個(gè)銅錢來換我的官爵的那個(gè)人吧[30]。當(dāng)時(shí)這種時(shí)文倒也真是幫了應(yīng)舉士人的大忙。手里有沒有時(shí)文，復(fù)習(xí)的效果以及考試的結(jié)果大不一樣。所以說辛棄疾的三百銅錢并不白花。宋人趙性之的《中興遺史》載:“ 姚岳，字崧卿，京兆人。陜西陷沒，岳避地入蜀。途中得進(jìn)士舉業(yè)時(shí)文一冊(cè)。讀之曰，我平日習(xí)舉業(yè)，實(shí)不及此，遂珍藏之?！盵31]后來，這個(gè)姚岳有了這本時(shí)文，居然考了個(gè)第一名。

　　可以說，元代科舉的一時(shí)廢止，對(duì)士人來說，在失望之余，不啻是一種解脫或解放。士人可以不必身為形役，顧慮與科舉考試是否合范，自由地研究學(xué)問，自由地吟詩作文，總之可以去做自己喜歡的事。這些，并不是筆者想當(dāng)然式的主觀臆測(cè)，是有著大量的事實(shí)依據(jù)的。我們先來看一下自由研究學(xué)問的事例。陳櫟是元代有名的理學(xué)家，《元史》在卷189《儒學(xué)傳》中為他立了傳。其中寫道 :

　　陳櫟，字壽翁，徽之休寧人。櫟生三歲，祖母吳氏口授《孝經(jīng)》、《論語》，輒成誦。五歲入小學(xué)，即涉獵經(jīng)史，七歲通進(jìn)士業(yè)，十五鄉(xiāng)人皆師之。宋亡，科舉廢，櫟慨然發(fā)憤致力于圣人之學(xué)。涵濡玩索，貫穿古今。嘗以謂有功于圣門者莫若朱熹氏，熹沒未久，而諸家之說往往亂其本真，乃著《四書發(fā)明》、《書傳纂疏》、《禮記集義》等書、亡慮數(shù)十萬言。凡諸儒之說，有畔于朱氏者，刊而去之。其微辭隱義，則引而伸之。而其所未備者，復(fù)為說以補(bǔ)其闕。于是朱熹之說大明于世。延祐初，詔以科舉取士，櫟不欲就試。有司強(qiáng)之，試鄉(xiāng)闈中選，遂不復(fù)赴禮部，教授于家，不出門戶者數(shù)十年。

　　人們大多看到的是金榜題名時(shí)的榮耀，而從陳櫟的傳記中我們可以品嘗出走向榮耀的艱辛之旅。像今天人們教孩子背唐詩、念英語一樣，陳櫟三歲就要背他無法理解的《孝經(jīng)》、《論語》，五歲就入村塾，讀經(jīng)史，七歲就把方向明確地確定在進(jìn)士業(yè)進(jìn)行苦讀。陳櫟絕不是特殊的例子，應(yīng)當(dāng)說在科舉的時(shí)代帶有一定的普遍性。到十五歲的苦讀過程中，陳櫟一定對(duì)習(xí)舉業(yè)產(chǎn)生過厭煩甚至是憎惡的感慨。傳記說他科舉廢，慨然發(fā)憤，當(dāng)不只是對(duì)科舉廢止的失望，多年的努力付諸東流，還包括了對(duì)習(xí)舉業(yè)的情緒。當(dāng)陳櫟沒有了對(duì)科舉的期待，就可以放開手去做自己想做的事了。累累碩果，使陳櫟成為元代名儒。

　　還有士人邱葵，《四庫全書總目提要》卷23在經(jīng)部禮類存目介紹他的《周禮補(bǔ)亡》時(shí)寫道:“宋末，科舉廢，葵杜門勵(lì)門學(xué)，居海嶼中，因自號(hào)釣磯翁，所著有《易解義》、《書解義》、《詩口義》、《春秋通義》、《四書日講》、《周禮補(bǔ)亡》?！比〉昧瞬粊営陉悪档某删汀?/p>

　　雖然沒有獲得陳櫟和邱葵那樣的成就與名聲，在擺脫了科舉的枷鎖后，究心經(jīng)史的士人相當(dāng)不少。有個(gè)叫王天與的士人，寫了一部《尚書纂傳》，他的朋友崔君舉在后序中寫道:“科舉廢亦久矣，士無系累，蕩然失其所挾。向時(shí)號(hào)為舉子進(jìn)士，今試使口誦本經(jīng)不能以句。此宜浸浸返乎醇樸。惟吾友梅浦王君，搜遠(yuǎn)尋墜，辛苦纂書傳，晚又得鄉(xiāng)先生彭集齋往復(fù)考訂，無復(fù)遺憾，首尾十余年而后就。”無所系累，固然一身輕松，但出于對(duì)科舉死記硬背的逆反心理，連在傳統(tǒng)社會(huì)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的儒學(xué)經(jīng)典也放棄了，有的士人居然忘到了不能成句誦讀的程度。這就像學(xué)生為了應(yīng)付考試，一通惡補(bǔ)苦背，一旦考試過后，背誦的內(nèi)容也就丟在一邊，甚至是忘得一干二凈。當(dāng)然這里的王天與是依舊研究經(jīng)典的正面例子。歐陽玄也在《元故旌表高年耆徳山村先生歐陽公（涇）墓碑銘》中記載歐陽涇，“至宋亡，科舉廢，乃更沉潛性命之學(xué)，手編諸經(jīng)傳注”[32]。

　　以上是科舉廢止后，自由展開研究學(xué)問的士人事例。還有更多的士人，在沒有了時(shí)文八股和苛刻聲韻體裁的限制之后，在詩文寫作上取得了突出的成績(jī)。由宋入元的劉辰翁指出了當(dāng)時(shí)詩文興盛的現(xiàn)象:“ 科舉廢，士無一人不為詩。于是廢科舉十二年矣，而詩愈昌。”[33]元人張純愚在寫給前面提到的陳櫟信中也指出了這一現(xiàn)象:“爰自科舉廢，士以詩為習(xí)。”[34]而明人羅洪先則分析了詩文興盛的原因。他說:“當(dāng)元初時(shí)廢科舉，抱所長(zhǎng)無所于洩，于是尚行誼，盛文墨，自任斯文之重?！盵35]元人李祁更具體指出了科舉廢止后士人有暇為詩的客觀現(xiàn)實(shí):“向時(shí)國家以科舉取士，士亦唯務(wù)業(yè)科舉，罕有能用力于詩者。夫豈其不欲哉?志有所欲專，而力有所不逮故致然耳。自江南被兵，科舉廢，士雖欲出而為詩，流離顛頓，困阨已甚，又何暇及此。二三年來。士稍稍得復(fù)田畝，理其故業(yè)，故亦稍稍出而為詩。此可為詩道幸也?！盵36]

　　無科舉所累，士人可以專心作詩。而在文獻(xiàn)中，關(guān)于廢止科舉后士人在詩文創(chuàng)作方面成就的記載就更多了。曾在南宋末年做過宰相的馬廷鸞，在他的《王甥儒珍集序》一文中寫道，“王甥典謨之學(xué)，蚤有聲場(chǎng)屋?？婆e廢，輒斂才華而為詩政爾，精麗可喜?！盵37]元人戴表元的《張君信詩序》記載: “科舉廢矣，于是君信若慍若狂，始放意為詩，不復(fù)如前卻行顧忌。辛卯春，余來吳，君信盡出其所作累百篇相示，酒酣氣張，音吐清暢，余為擊節(jié)?！盵38]由此畢見士人擺脫科舉形式束縛后的放松與輕松。元人陳基寫道:“方是時(shí)，士罷科舉之習(xí)，一時(shí)作者以古雅相尚，而彥徳詩文一出，爭(zhēng)相傳誦。”[39]可見，罷卻科舉之習(xí)，便有以古雅相尚之風(fēng)，個(gè)性化的詩文便被爭(zhēng)相傳誦。明王鏊所撰《姑蘇志》卷54《人物》載:“宋無，字子虛，吳人，生宋景定間，嘗習(xí)舉子業(yè)?？婆e廢，遂專工為詩。比對(duì)精切，造語新奇，有隱居之趣。所著有《翠寒集》、《啽囈集》?！笨磥恚皩９樵姟钡那疤嵴恰翱婆e廢”。

　　傳統(tǒng)是有慣性的。在科舉剛剛廢止時(shí)，士人的詩還沒有完全脫離時(shí)文的窠臼。關(guān)于這一點(diǎn)，元人歐陽玄指出:“宋迄，科舉廢，士多學(xué)詩，而前五十年所傳士大夫詩，多未脫時(shí)文。”[40]歐陽玄這個(gè)理學(xué)家的眼界也許太高。其實(shí)，隨著直接受到科舉停廢影響的士人逐漸逝去，情況已經(jīng)發(fā)生了變化。元人陸文圭在談到世代更替所帶來的變化時(shí)說:“廢科舉不用，三十年來，一洗時(shí)文之陋。場(chǎng)屋遺才，老死巖壑，后生新學(xué)，無榮進(jìn)之誘，專志詩書，頗知古人為己之業(yè)?！盵41]看來，只有“無榮進(jìn)之誘”，才能“專志詩書”。而知“為己之業(yè)”，才是學(xué)問自由的最高境界。

　　在科舉的時(shí)代，為了應(yīng)舉，士人不允許、也無暇有更多的愛好與選擇。這種情況甚至在北宋時(shí)代便以出現(xiàn)。曾鞏指出:“自慶歷初罷去公卷，舉人唯習(xí)舉業(yè)外，以雜文古律賦詩為無用之言，而不留心者多矣?！盵42]

　　長(zhǎng)時(shí)間停廢科舉，讓不少士人對(duì)科舉再開已經(jīng)不抱希望，從而絕意仕進(jìn)，吟詩作文，只為自娛?！督魍ㄖ尽肪?7《人物》載:“熊師賢，字君佐，富州人。元廢科舉，師賢絕意仕進(jìn)，誦讀自娛。扁其堂曰寓樂。琴書圖畫，羅列左右，尤嗜古器玩。嘗學(xué)琴，后不復(fù)操，曰：但識(shí)琴中趣耳。生平專力于詩。吳文正(吳澄)謂賢詩沖淡蕭散，不事雕琢而近自然，酷與其人相似?！?/p>

　　在科舉被廢止后，除了從事研究學(xué)問、吟詩作文這些讀書人的本行之外，也有不少士人轉(zhuǎn)向?qū)Ｐ闹渭沂掠H。這樣的士人最易與地域社會(huì)結(jié)合，從而成為鄉(xiāng)紳。元代有名的理學(xué)家吳澄在他的《吳文正集》卷73《故逸士熊君佐墓志銘》中，也記載了上述的熊君佐“長(zhǎng)治進(jìn)士藝，馳俊譽(yù)。叔父貢士暨鄉(xiāng)先輩皆期以早達(dá)。僅一試貢闈，而科舉廢，讀書娛親于山”。又在卷74《黃亨叔墓志銘》中，記載黃亨叔“科舉廢，學(xué)專于身，治移于家，事親禮無違，丁時(shí)多虞，不以公私事貽親憂”。此外，在沒有科舉的時(shí)代，徜徉于釋道之間的士人也不少。元人李存的《薛方彥墓志銘》寫道，“國初，科舉廢，世族子弟孤潔秀拔，率從釋老游”。[43]

　　以上，主要援引元代人的記載，分析了在元朝停廢科舉的幾十年間，士人的心態(tài)變化以及士人的職業(yè)選擇與興趣轉(zhuǎn)換。從中可以看出，一直實(shí)行的科舉被停廢后，讓士人有過失望，但同時(shí)也使士人從應(yīng)試的桎梏中得到解脫，自由地研究、創(chuàng)作與選擇職業(yè)。

三、科舉停廢與社會(huì)變化

　　上一章都是就具體的士人的情況進(jìn)行的分析，從宏觀的角度看，元代的科舉停廢又給整個(gè)社會(huì)帶來什么樣的影響與變化呢？此外，還有一個(gè)樸素的問題是，元朝為何停廢科舉，科舉的停廢是偶然因素造成的，還是有其必然性？諸如此類的問題，都想在這一章試加回答。

　　前面說過，北宋太宗朝擴(kuò)大開科取士的規(guī)模，終于形成了“與士大夫治天下[44]”的士大夫政治。在這樣政治格局之下，讀書人充滿了希望，全社會(huì)的向?qū)W也帶動(dòng)了文化的提高與繁榮。以科舉為中心，宋朝政府建立了一整套詳密的選官制度，官僚再生產(chǎn)，伴隨著制度的更新完善而有序地進(jìn)行。然而，到了國土被削去一半的南宋，士大夫政治的基本格局雖然沒有變，但通往仕途之路則變得擁擠不堪。原因淺顯而簡(jiǎn)單，就是員多闕少，沒有那么多的位子讓依然源源不斷產(chǎn)生的科舉合格者很快地如愿以償。

　　其實(shí)，讀書人走科舉做官的路一直很艱難。艱難在于競(jìng)爭(zhēng)激烈。以宋代為例，各級(jí)的考試選拔比例基本上不到百分之一。北宋貢舉登科的人數(shù)大約是六萬人左右，南宋也不下五萬人。就是說，這五六萬人登科的背后，有著近五六百萬落第孫山的悲哀。而南宋更慘的是，千辛萬苦，死拼硬搏，好不容易熬到金榜題名，多數(shù)人還是混不上一官半職，還要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的等待。

　　舉一個(gè)例子。我在二十多年前整理點(diǎn)校宋人筆記《鶴林玉露》時(shí)，對(duì)作者羅大經(jīng)的生平做過考證。在考證時(shí)，從羅大經(jīng)入仕的曲折，充分感受到那個(gè)時(shí)代士人的艱辛。江西吉州的羅大經(jīng)，寶慶二年(1226)進(jìn)士及第，等了八年之后，在端平元年(1234)才得到司法參軍這樣一個(gè)知州下面的小小佐官，而且還是在遙遠(yuǎn)的廣西。后來通過進(jìn)一步考證羅大經(jīng)的交游，發(fā)現(xiàn)就是這樣一個(gè)州的佐官，也恐怕是羅大經(jīng)走了關(guān)系才得到的。羅大經(jīng)在做廣西容州司法參軍時(shí)有兩個(gè)上司。一個(gè)是曾在羅大經(jīng)的家鄉(xiāng)吉州做過知州的廣南西路提點(diǎn)刑獄范應(yīng)鈴，另一個(gè)是曾在羅大經(jīng)的家鄉(xiāng)吉州吉水縣做過知縣、并與羅大經(jīng)的父親是朋友的容州知州王太沖。前者對(duì)羅大經(jīng)極為欣賞，曾打算為了羅大經(jīng)下一期任職給他空白的職狀。后者則雖屬上司，同樣又是羅大經(jīng)的飲酒作詩的朋友。如果說這種舊識(shí)新交純屬偶然巧合，羅大經(jīng)的廣西任職與二人沒有任何關(guān)系，則是令人難以置信的[45]。由此可見，在南宋，即使是科舉及第，也依然需要托關(guān)系自謀出路。這種官途擁擠求職艱難形成了什么樣的結(jié)果呢?

　　南宋經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)較北宋發(fā)達(dá)，而且中央集權(quán)弱化，地方勢(shì)力強(qiáng)大。在這樣的背景下，科舉本身的競(jìng)爭(zhēng)激烈，加之及第后的謀職不易，就把不少士人推向了地域社會(huì)。就是說，不僅是像以前那樣致仕回鄉(xiāng)的士大夫官僚可以成為鄉(xiāng)紳，未經(jīng)科舉沒有官歷的士人也可以成為鄉(xiāng)紳。成為高官的希望渺茫，但成為地方領(lǐng)袖則有實(shí)際的可能。有了大量士人的加入，更為強(qiáng)化了地方勢(shì)力。

　　然而，滯留于地方的士人并不可能都就地成為鄉(xiāng)紳，更多的沒有太大勢(shì)力的士人則利用自己的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，在沒有可能當(dāng)官的情況下當(dāng)了吏，即成了所謂的胥吏。在宋代出現(xiàn)的以吏為職業(yè)的“吏戶”，就反映了這種變化。與北宋相比，士人的流動(dòng)有一個(gè)上下的變化。即北宋的士人通過科舉等方式走出地方，向上向中央流動(dòng)。而南宋的仕途現(xiàn)實(shí)，則使士人向下向地方流動(dòng)。

　　元朝征服江南，滅亡南宋，除了少部分地區(qū)遭到頑強(qiáng)抵抗之外，大多是不流血征服，即沒有受到強(qiáng)烈抵抗就實(shí)現(xiàn)了占領(lǐng)。這種形式實(shí)現(xiàn)的征服從客觀上看，意義非常重大。因?yàn)闆]有給江南地域的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化形態(tài)帶來嚴(yán)重破壞，使元朝政府得以順利接收前政權(quán)，并利用其來實(shí)行江南統(tǒng)治。同時(shí)，也使原南宋統(tǒng)治地域的江南社會(huì)變化進(jìn)程沒有因王朝更替而中斷。

　　歷來，元朝的戶籍制度，即“諸色戶計(jì)”，被認(rèn)為是很有特色的。比如，在軍隊(duì)服役的軍戶，在驛站服役的站戶，手工業(yè)工匠的匠戶，打獵的打捕戶，制鹽的鹽戶，水運(yùn)的船戶等等。其實(shí)以職業(yè)設(shè)置戶籍作為納稅單位，在宋代、特別是在南宋已很普遍，在宋代的文獻(xiàn)中，我們可以找出幾十種戶籍的名稱?？梢哉f元朝的戶籍制度是參考了宋朝的制度，在其基礎(chǔ)上加以擴(kuò)大的[46]。其實(shí)，繁多的戶籍種類的設(shè)置背景，正是社會(huì)發(fā)展的多元化。

　　宋朝所沒有的，可以稱作是元朝戶籍特色之一的，是儒戶的設(shè)立。早在窩闊臺(tái)汗時(shí)期，參照對(duì)佛道等宗教徒的優(yōu)待，根據(jù)耶律楚材的提議，就設(shè)置了儒戶[47]。士人可以說是懷著復(fù)雜的心理接受這一安排的。一方面是把他們這些社會(huì)精英與工匠教徒屠夫行販并列齊名所帶來的屈辱感，一方面對(duì)成為儒戶免除賦役受到保護(hù)而產(chǎn)生的優(yōu)越感。

　　蒙古以及后來的元朝的確是有保護(hù)這些社會(huì)精英的意圖的。但目的并不是通過他們來恢復(fù)往日的士大夫政治，而是根據(jù)胥吏行政管理普遍形成的現(xiàn)實(shí)，將這些文化人作為胥吏的預(yù)備隊(duì)而加以保護(hù)的。早在南宋平定不久的忽必烈時(shí)期，元朝政府就下過命令，從南方士人中選拔官員。而窩闊臺(tái)在設(shè)立儒戶之前，也以“儒通吏事”與“吏通經(jīng)術(shù)”為條件，命令各地政府選拔官員[48]。從前一章所列舉的事實(shí)也可以看到，在停廢科舉的時(shí)期，許多士人的確加入也到了胥吏的隊(duì)伍中。元朝重視胥吏的作用，從前面引用的《四庫全書總目提要》所說“元初罷科舉而用掾吏，故官制之下次以吏員”就可以看出，吏具有僅次于官的地位。并且，元朝的官員也主要從胥吏中拔擢。

　　寫到這里，不禁想起的元代的“九儒十丐”之說。歷來人們多用這一說法來證明在元代讀書人社會(huì)地位之低下。清代徐乾學(xué)《資治通鑒后編》卷162記載:“蒙古舊法，分人為十等:一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七獵八民九儒十丐?！边@里，言之鑿鑿說是“蒙古舊法”，其實(shí)，這種在元代流傳廣泛的說法，出自當(dāng)時(shí)的俳優(yōu)之口，是沒有什么法律依據(jù)的。盡管文獻(xiàn)中也可以看到這樣的記載:“以儒為戲者曰:我大元制典，人有十等:一官二吏……七匠八娼九儒十丐?！盵49]但實(shí)際上是俳優(yōu)的戲言，不能當(dāng)真。不過這種說法出自俳優(yōu)之口，反映的則是編劇的士人作為儒者的失落感與不滿。當(dāng)然也在某種程度上反射出一定的真實(shí)。比如一官二吏的排列即是。但儒戶既然是吏的預(yù)備隊(duì)，其地位是不可能名列“老九”的。他們是與釋道同樣，享有免除賦役等經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)。元人張鉉在《至正金陵新志》卷9記述了元朝設(shè)置儒戶以及對(duì)士人的優(yōu)待:“大德十一年，系籍儒戶，雜泛差役并行蠲免。至大二年，儒人免差。延祐元年設(shè)科取士，儒風(fēng)大振。其明年再詔，隸籍在學(xué)儒人毋得非禮科役煩擾。是后有司奉行，不至儒者雜于編戶。 ”

　　在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，士人一直是作為精英為社會(huì)所尊重。元代士人的“九儒十丐”的不滿情緒，當(dāng)是與宋代時(shí)士人的地位比較而形成的落差。儒戶保證了士人的溫飽與知識(shí)優(yōu)越，但卻沒有像科舉那樣給士人提供一個(gè)通往金字塔頂層的階梯。所以士人懷怨。在日本，儒學(xué)被稱為儒教。儒士與釋道并列，成為戶計(jì)制度下的身分群，大概是以集團(tuán)劃分為標(biāo)志，儒學(xué)在事實(shí)上被視為宗教的開始吧。

　　雖然，今天研究胥吏，大多描述的是胥吏欺下瞞上、魚肉百姓的負(fù)面形象。其實(shí)，行政管理胥吏化，從一定程度上說是政治的進(jìn)步?，F(xiàn)在國內(nèi)也講專業(yè)化管理，國外更是重視技術(shù)官僚。古代的胥吏，可以說就是一批技術(shù)官僚。由熟悉行政業(yè)務(wù)的胥吏出身的“技術(shù)”官僚來管理行政，大概比科舉出身的“道德”官僚要有效率。

　　科舉是官僚再生產(chǎn)的工具。那么，胥吏再生產(chǎn)靠什么呢?除了來源于法律規(guī)定的儒戶，更主要的是靠學(xué)校。在元代，書院這樣官督民辦的教育機(jī)構(gòu)很多。其余緒延至明清，成為中國教育史的獨(dú)特景觀。廢科舉，只是絕官途。有學(xué)校，自然就會(huì)士人輩出。宋末元初的劉辰翁就說: “科舉廢而學(xué)校興，學(xué)校興而人材出。故學(xué)校又為天地心之心也?！盵50]這是就人材而言的。從學(xué)問的角度看，元人彭元龍?jiān)?，“惟科舉廢學(xué)校存，疑義有問 ”[51]。元人吳師道則看到了元朝政府在停廢科舉后對(duì)學(xué)校的重視，他說:“科舉、學(xué)校相表里者也、內(nèi)儒而仕者，不為進(jìn)士則為教官。科舉廢而學(xué)校存，柄國者豈不以學(xué)校為至重哉。 ”[52]

　　由于朝廷的重視，元代書院十分發(fā)達(dá)，清初孫承澤在《春明夢(mèng)余錄》卷56說道：“書院之設(shè)，莫盛于元，而皆設(shè)山長(zhǎng)以主之，給廩餼以養(yǎng)之，幾遍天下?！盵53]元代的百余年間，興建與恢復(fù)的各類書院達(dá)四百余所。所以說，從南宋到元代，活躍于地方社會(huì)的士人，除了做胥吏，從事地方教育的也為數(shù)不少。順便說一句，元代的科舉廢學(xué)校興，與清末廢除科舉后的學(xué)校大興也可謂相映成趣。

　　宋元的戶籍種類繁多，是社會(huì)走向多元化的反映。這一點(diǎn)在前面已經(jīng)提到。元朝停廢科舉，又使士人的職業(yè)分化。而社會(huì)的多元化又給士人提供了多種選擇的可能。除了業(yè)已考述的修身齊家，著書立說，為吏從教，元代發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)所帶來的都市繁榮，也是吸引士人的一個(gè)流向。都市繁榮的同時(shí)，也帶來了市民文化的興盛。而市民文化的興盛，讀書人在其中所起的作用則無須贅述。中國文學(xué)史上的奇葩元曲，就是由士人催開的。這一點(diǎn)自然是眾所周知的事實(shí)。

　　綜上所述，似乎不能把元朝遲遲未開科舉歸于元朝新立，未遑制度建設(shè)的偶然性。如果這樣解釋的話，那么同樣是非漢族的清朝為何入關(guān)未久，席不暇暖，就宣布科舉再開了呢?元朝的幾十年科舉停廢，是在開與不開的政策分歧中宕延造成的。而社會(huì)多元化與有效的吏職管理層的存在，則是元朝科舉停廢的必然性因素與背景。而元代科舉停廢所形成的士人分化與社會(huì)多元化又是互為作用的。

余論

　　論述歷史上的時(shí)代變化特征，很有影響的是唐宋變革論。持此論者認(rèn)為中國歷史在唐宋之際發(fā)生了重要變化。論述時(shí)代變化，如果視角不同，自然結(jié)論也不同。如果從政治史的角度看，以宋真宗朝士大夫政治的形成為標(biāo)志，我同意唐宋變革論的說法。但如果從社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史的角度看，我則主張宋元變革論。這里的宋是指南宋。地域社會(huì)的崛起則是其標(biāo)志。元代科舉的一時(shí)停廢，促使士人走向地域，加入胥吏行列，則對(duì)這一時(shí)期的社會(huì)變革起到了催化作用。

　　從宏觀的角度看，元代科舉的停廢，給社會(huì)帶來的沖擊是有限的，決不能夸大。前面說過，即使是在科舉盛行的宋代，也只是不到應(yīng)舉的百分之一的幸運(yùn)者，能夠獲得金榜題名的殊榮。如此說來，科舉在宋代已與多數(shù)士人無緣。而南宋地狹員多闕少的狀況又把已經(jīng)及第甚至入官的士大夫擠出圈外，也讓渴望進(jìn)入圈內(nèi)的士人失望。流向地方的士人的人力資源與發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)所形成經(jīng)濟(jì)實(shí)力，兩者合流，促進(jìn)了地域勢(shì)力的發(fā)展。而元代科舉幾十年間的停廢與儒戶制度的建立又將士人徹底推向了地方。明清兩代雖然科舉得到完全恢復(fù)和發(fā)展，但強(qiáng)勢(shì)而多元的地域社會(huì)業(yè)已形成，無法改變。如同舊日所說的出將入相，士人也是出官入紳，或者是就地為紳。強(qiáng)勢(shì)而多元的地域社會(huì)既是中央集權(quán)的基礎(chǔ)，又與中央集權(quán)相抗衡，二者相反相成。

　　從微觀的角度看，元代科舉的停廢，其積極意義要大于消極意義。先以學(xué)術(shù)藝文觀之。程頤說過，“科舉之事，不患妨功，惟患奪志”[54]。士人一心習(xí)舉業(yè)，便無暇也無意他顧。而元代一時(shí)科舉停廢，正如元人戴表元所言 “科舉學(xué)廢，人人得縱意無所累”[55]，士人擺脫束縛，得到解放，無論學(xué)問研究還是詩文創(chuàng)作都有長(zhǎng)足發(fā)展。再以道德觀之。舉業(yè)所習(xí)，科舉所試，均是道德文章。創(chuàng)意者本意不錯(cuò)，無奈即使是道德說教文字，對(duì)于舉子來說，也畢竟只是一塊敲門磚。為了應(yīng)試，內(nèi)容可以倒背如流，但卻記不到心里。一旦功成名就，便拋棄到九霄云外，把道德教誨用于實(shí)踐者不多，抵不住商品經(jīng)濟(jì)的誘惑，貪婪者甚夥。關(guān)于這一點(diǎn)，清代的一個(gè)理學(xué)家已經(jīng)痛切地指出: “若只從取功名富貴起見，便是懷惠。是終日讀書只做得小人工夫。這個(gè)念頭熟了，一旦功名富貴到手，不是將書本盡情拋卻，徹內(nèi)徹外做個(gè)小人，便是將圣賢道理外面粉飾，欺世罔人，敗壞世道。病根都是從習(xí)舉業(yè)時(shí)做起的，豈不可嘆! ”[56]元代科舉廢胥吏興，雖然也有弊病，但如前所述，較之“道德”官僚，行政事務(wù)交由“技術(shù)”官僚來管理，在業(yè)務(wù)熟練程度與效率上的差別是顯而易見的。應(yīng)社會(huì)變化趨勢(shì)而停止或廢除科舉，也可以說是一種進(jìn)步。

注釋：

[1]《元史》卷146《耶律楚材傳》(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976年)，3461頁。

[2]《元史》卷81《選舉志》“科目條”(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976年)，2017頁。

[3]《元史》卷2《太宗紀(jì)》(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976年)，35頁。

[4]《元史》卷81《選舉志》“科目條”(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976年)，2017頁。

[5]關(guān)于“戊戌選試”，參見趙琦著《金元之際的儒士與漢文化》(人民出版社，2004年9月)第二章。

[6]《元史》卷81《選舉志》“科目條”(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976年)，2018-2020頁。

[7]元朝最后的皇帝惠宗，一般被稱為順帝。這是明朝贈(zèng)予的廟號(hào)，意其順從地從中國退出，而從中國本土退出的蒙古人王朝所贈(zèng)予的廟號(hào)則為惠宗。

[8]關(guān)于這一統(tǒng)計(jì)數(shù)字，參見蕭啟慶先生的《元延祐二年與五年進(jìn)士輯錄》(《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》第24期，1999年)?，F(xiàn)在的有關(guān)元代科舉比較集中的資料，除了《元史》卷81至84《選舉志》四卷之外，尚存有兩科進(jìn)士錄，即《元統(tǒng)元年進(jìn)士錄》和《至正十一年進(jìn)士題名記》。關(guān)于元代科舉綜合性研究的今人著作，有桂棲鵬的《元代進(jìn)士研究》(蘭州大學(xué)出版社，2001年)。新近的研究論文有森田憲司的《元朝的科舉資料—以錢大昕的編著為中心—》(《東方學(xué)報(bào)》第73冊(cè)，2001年)、陳高華《兩種<三場(chǎng)文選>中所見元代科舉人物名錄—兼說錢大昕<元進(jìn)士考>》(《中國社會(huì)科學(xué)院歷史研究所學(xué)刊》第1集，2001年)與《元朝科舉詔令文書考》(《曁南史學(xué)》第1輯，2002年)、黃仁生的《論元代科舉文獻(xiàn)三種發(fā)復(fù)》(《文獻(xiàn)》2003年第1期)等。

[9]《草木子》，元明史料筆記叢刊本，中華書局，1997年。

[10]《全唐詩》卷374，孟郊《登科后》(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1979年)。

[11]《貴耳集》卷下(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[12]《神童詩》，北宋汪洙編纂于元符年間，后世有所增益。作為童蒙教材，近代以前在民間流傳甚廣。

[13]見元人黃堅(jiān)編《古文真寶》卷一《真宗皇帝勸學(xué)》。

[14]宋樓鑰編《范文正公集范文正公年譜》，四部叢刊本。

[15]關(guān)于宋代的士大夫政治，筆者有專論《宋代的皇帝權(quán)力與士大夫政治》(日本汲古書院，2001年)。

[16]《通志》卷25《氏族略第一》，浙江古籍出版社2000。

[17]關(guān)于范仲淹的事跡，參見拙作《宋代士大夫主流精神論——以范仲淹為中心的考察》(《宋史研究論叢》河北大學(xué)出版社，2005年)

[18]《揭文安公全集》卷10，頁1下，頁2上，四部叢刊本。

[19]《霽山集》卷5《送松存弟序》，頁6下（知不足齋叢書本）。

[20]《筠軒集》卷12《唐處士墓志銘》(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[21]《說學(xué)齋稿》巻2(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[22]《雪樓集》卷11湖北先正遺書本)。

[23]《須溪集》卷6《送人入燕序》(豫章叢書本)。

[24]《元史》卷81《選舉志》“科目條”(中華書局標(biāo)點(diǎn)本，1976年)，2017-2018頁。

[25]《揭文安公全集》卷9，《送也速答兒赤序》，頁5下，四部叢刊本。

[26]《揭文安公全集》卷12《奔清甫墓志銘》頁35下，四部叢刊本。

[27]元傅若金《傅與礪詩文集》卷4《贈(zèng)儒醫(yī)嚴(yán)存性序》，嘉業(yè)堂叢書。

[28]《申齋集》卷2《贈(zèng)談命熊景仁》(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[29]國內(nèi)的大學(xué)考試的判卷工作我沒有參加過，但日本的大學(xué)考試判卷方式，比如封彌糊名等措施，幾同往日的科舉。當(dāng)舶自中國的科舉。

[30]元王惲《玉堂嘉話》(《歷代筆記小說集成:元代筆記小說》本，河北教育出版社，1996年)卷2載:“辛殿撰小傳:棄疾，字幼安，濟(jì)南人，姿英偉，尚氣節(jié)，少與泰安黨懷英友善。肅慎氏既有中夏，誓不為金臣子。一日與懷英登一大丘，置酒曰，吾友安此，余將從此逝矣。遂酌別而去。既歸宋，宋士夫非科舉莫進(jìn)。公笑曰，此何有，消青銅三百，易一部時(shí)文足矣。已而，果擢第。孝宗曰，是以三百青蚨博吾爵者耶?”

[31]見《三朝北盟會(huì)編》(上海古籍出版社影印本，1987年)卷234援引。

[32]《圭齋文集》卷10，頁12上，四部叢刊本。

[33]《須溪集》卷6《程楚翁詩序》(豫章叢書本)。

[34]《定宇集》卷17《張純愚與先生書》(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[35]《羅念庵集》卷11《劉桂隱文集序》(北京大學(xué)圖書館藏明嘉靖42年[1563]刻本)。

[36]《云陽集》卷4《王子嘉詩序》(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[37]《碧梧玩芳集》卷12(豫章叢書本)。

[38]《剡源戴先生文集》巻8，頁11上，四部叢刊本。

[39]《夷白齋稿外集》巻下《送申屠彥徳序》，四部叢刊本。。

[40]《圭齋文集》卷8《李宏謨?cè)娦颉讽?上，四部叢刊本。

[41]《墻東類稿》卷6《送蕭仲堅(jiān)序》，常州先哲遺書。

[42]《歷代名臣奏議》卷166(上海古籍出版社影印本，1989年)。

[43]《俟庵集》卷24(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[44]《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷221，熙寧四年三月戊子條(中華書局點(diǎn)校本，2004年)。

[45]關(guān)于羅大經(jīng)的生平，參見新近再版的點(diǎn)校本《鶴林玉露》(中華書局，2005年)所附拙作《羅大經(jīng)生平事跡考》與《羅大經(jīng)生平事跡補(bǔ)考》二文。

[46]據(jù)黃清連《元代戶計(jì)制度研究》(臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院，1977年)統(tǒng)計(jì)，元代有大約83種戶籍。

[47]關(guān)于儒戶的研究，參見蕭啟慶《元代的儒戶：儒士地位演進(jìn)史上的一章》(《元代史新探》，臺(tái)北，新文豐出版社，1983年)。

[48]《至正金陵新志》卷9《儒籍》載:“至元二十八年，南方儒人有德行，文章政事可取者，許各路歲舉一人，量材錄用。元貞元年，諸路凡儒知吏事，吏通經(jīng)術(shù)，行修謹(jǐn)者，各路薦舉廉訪司試選，每道歲貢二人，省臺(tái)委官立法考試，中式錄用。”( 《宋元方志叢刊》影印本，中華書局，1990年)。

[49]元謝枋得:《疊山集》巻2《送方伯載歸三山序》(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[50]《須溪集》巻3《廬陵縣學(xué)立心堂記》(豫章叢書本)。

[51]元袁俊翁《四書疑節(jié)》彭元龍序(豫章叢書本)。

[52]《禮部集》卷15《贈(zèng)姚學(xué)正序》(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[53]《春明夢(mèng)余錄》，北京出版社，1992年。

[54]《二程外書》卷11(《四庫全書》文淵閣本，臺(tái)灣商務(wù)印書館影印，1986年)。

[55]《剡源戴先生文集》巻8，《陳無逸詩序》，四部叢刊本。

[56]清陸隴其《松陽講義》卷5(洪氏唐石經(jīng)館叢書)。

　?。ù宋臑槎稹鹞迥昃旁略趶B門大學(xué)舉辦的“科舉制與科舉學(xué)國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上的選讀論文，此后收入會(huì)議論文集《科舉制的終結(jié)與科舉學(xué)的興起》，華中師范大學(xué)出版社，二○○六年十月）