摘　要：《楚妃嘆》和《王明君辭》是石崇仕宦前后兩個(gè)時(shí)期的代表作品。詩(shī)中分別對(duì)其早期仕進(jìn)中得意時(shí)心生“身名俱泰”的理想和晚年仕途挫折時(shí)的抑郁不平而致的歸隱之念都予以了折射。這種于亂世中汲汲功名下的亦隱亦宦的焦灼終其一生。而對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)臉O度噬斂與揮霍中，以石崇為代表的西晉士人卻很好地找到了一味麻醉、調(diào)和自己的藥劑。人格沖突亦在祿利觀的照耀下而備顯時(shí)代的風(fēng)流與倜儻。

　　關(guān)鍵詞：西晉；士人；人格沖突；祿利觀

一

　　《王明君辭》為石崇的代表作品，《樂(lè)府詩(shī)集》中收入《相和歌辭·吟嘆曲》一類。此篇歌辭是現(xiàn)有的詠歌昭君事中最早的一首。因其樸質(zhì)的詩(shī)風(fēng)中蘊(yùn)藉的悲怨情懷而感染著一代又一代的讀者。后世的文家從不同的角度分別以不同的體裁來(lái)相繼敷敘和歌詠此事，形成了一個(gè)昭君題材的敘事系統(tǒng)。

　　王明君，即王昭君，名嬙，西漢南郡秭歸（今湖北秭歸）人。以美人入選漢元帝宮。匈奴呼韓邪入漢求和親，王昭君自請(qǐng)下嫁匈奴。石崇的《王明君辭》便是攜樂(lè)府古調(diào)衍敘其悲情故事的詩(shī)作。自《后漢書(shū)·南匈奴傳》之后，歷代都在演繹著這樁悲怨凄切的婚情故事，詩(shī)曰：

　　我本漢家子，將適單于庭。辭訣未及終，前驅(qū)已抗旌。仆御涕流離，轅馬為悲鳴。哀郁傷五內(nèi)，泣淚沾朱纓。行行日已遠(yuǎn)，遂造匈奴城。延我于穹廬，加我閼氏名。殊類非所安，雖貴非所榮。父子見(jiàn)凌辱，對(duì)之慚且驚。殺身良不易，默默以茍生。茍生亦何聊，積思常憤盈。愿假飛鴻翼，棄之以遐征。飛鴻不我顧，佇立以屏營(yíng)。昔為匣中玉，今為糞土英。朝華不足歡，甘與秋草并。傳語(yǔ)后世人，遠(yuǎn)嫁難為情。[1]

　　全詩(shī)以“悲”為基調(diào)，以“悲離”、“悲訴”、“悲思”為感情脈絡(luò)統(tǒng)攝全詩(shī)。全詩(shī)開(kāi)頭抓住明君辭別漢宮遠(yuǎn)嫁荒漠異域的匈奴進(jìn)行了強(qiáng)烈的氣氛渲染，用“仆御”的痛哭、轅馬的悲鳴和王明君的“哀郁”、“泣淚”相互映襯，把遠(yuǎn)嫁的悲傷推向高潮。接著寫(xiě)王明君到匈奴以后的生活遭遇。表面上的兩代“閼氏”地位（相當(dāng)于漢朝的皇后）的禮遇實(shí)為“父子見(jiàn)凌辱”的悲慘遭遇。詩(shī)人用“延”、“加”、“貴”等詞語(yǔ)客觀而真實(shí)地寫(xiě)出了匈奴對(duì)明君的禮遇。用“非所安”、“非所榮”、“見(jiàn)凌辱”、“慚且驚”等語(yǔ)詞又真實(shí)地再現(xiàn)了明君思想感情的一步步變化。詩(shī)人把深受封建禮教文明教養(yǎng)的“漢家女”放在匈奴的“殊類”中，通過(guò)這種榮辱觀的不同而揭示出了悲劇的根源。全詩(shī)最后一部分集中描寫(xiě)了長(zhǎng)期幽禁于荒漠的明君思鄉(xiāng)之情。先后寫(xiě)了她欲死不能的處境、生活的孤寂和客居異鄉(xiāng)的痛苦。

　　從詩(shī)風(fēng)的悲郁性質(zhì)來(lái)看，此詩(shī)的創(chuàng)作當(dāng)在石崇仕宦的后期。詩(shī)中以昭君的口吻來(lái)自設(shè)之處比比皆是。主人公身陷胡族欲死不能的悲愴時(shí)時(shí)地在敲打著亂世中作者那顆皈依兩可的心靈。那種深深的疲憊感于詩(shī)中流露出的悲蘊(yùn)和主人公是那么的一致。與此作相映的同為晚期作品的《思?xì)w引》中，石崇就流露出了欣羨山林的逸隱之趣。詩(shī)前小序曰：

　　余少有大志，夸邁流俗。弱冠登朝，歷位二十五，年五十以事去官。晚節(jié)更樂(lè)放逸，篤好林藪，遂肥遁于河陽(yáng)別業(yè)。其制宅也，卻阻長(zhǎng)堤，前臨清渠。柏木幾于萬(wàn)株，江水周于舍下。有觀閣池沼，多養(yǎng)魚(yú)鳥(niǎo)。家素習(xí)技，頗有秦趙之聲。出則以游目弋釣為事，入則有琴書(shū)之娛。又好服食咽氣，志在不朽，傲然有凌云之操。歘復(fù)見(jiàn)牽羈，婆娑于九列，困于人間煩黷，常思?xì)w而永嘆。尋覽樂(lè)篇有思?xì)w引，儻古人之心有同于今。故制此曲。此曲有弦無(wú)歌，今為作歌辭以述余懷。恨時(shí)無(wú)知音者，令造新聲而播于絲竹也。[2]

　　和后期作品風(fēng)格的迥然不同，石崇前期的詩(shī)歌卻多為激進(jìn)昂揚(yáng)的箕山之作。取材于《渚宮舊事》的《楚妃嘆》即為一首詠歌賢妃樊姬進(jìn)忠言輔佐楚莊王成就霸業(yè)之事的篇什，詩(shī)文引錄如下：

　　蕩蕩大楚，跨土萬(wàn)里。北據(jù)方城，南接交趾。西撫巴漢，東被海涘。五侯九伯，是疆是理。矯矯莊王，淵渟岳峙。冕旒垂精，充纊塞耳。韜光戢曜，潛默恭己。內(nèi)委樊姬，外任孫子。猗猗樊姬，體道履信。既絀虞丘，九女是進(jìn)。杜絕邪佞，廣啟令胤。割歡抑寵，居之不吝。不吝實(shí)難，可謂知幾。化自近始，著于閨闈。光佐霸業(yè)，邁德?lián)P威。羣后列辟，式瞻洪規(guī)。譬彼江海，百川咸歸。萬(wàn)邦作歌，身沒(méi)名飛。[3]

　　詩(shī)歌前八句以鋪敘強(qiáng)大的楚國(guó)開(kāi)篇，從側(cè)面渲染了楚莊王的功績(jī)。中間二十四句著墨刻畫(huà)了楚妃助莊王安內(nèi)繼嗣、成就霸業(yè)的故事。此段中，詩(shī)人先以“矯矯莊王，淵渟岳峙”等六句的對(duì)楚莊王神姿勇毅的非凡描寫(xiě)，繼而烘托出下文一個(gè)與己匹配的賢淑“猗猗”的樊姬形象。末章四句傾力贊頌楚妃的賢淑功德，名入史籍而萬(wàn)世不朽，讀來(lái)令人振聾發(fā)聵。掩卷后，一個(gè)封建禮綱照耀下的母儀天下的樊姬形象躍然紙上。這與“少有大志”的石崇前期宦途平步青云的得意似是有著同一旨趣。詩(shī)作中藉樊姬的賢惠之舉來(lái)展示其心中的濟(jì)國(guó)志趣，恐怕應(yīng)是其真正的主旨所在。與此作相應(yīng)的《大雅吟》、《答棗腆詩(shī)》（殘）等以鏗鏘激越的四言體敷敘的作品亦寄寓了其“仰德”（《大雅吟》）、“遺名”（《答棗腆詩(shī)》）的心志。

　　作為西晉的一位出身士族的文學(xué)家，石崇（249-300）“少敏惠，勇而有謀”，“年二十余，為修武令”[4]。出身的優(yōu)越和“穎悟有才氣”[5]使得其早年便志得意滿。逞氣使性的他表現(xiàn)出了對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)臉O度噬斂，以致于其家“財(cái)產(chǎn)豐積，室宇宏麗”[6]，用度奢汰。然而世事的機(jī)詐又時(shí)時(shí)讓石崇有著如履薄冰的驚悸。公元290年以后，一向優(yōu)寵的仕途遭遇了挫折，298年更以高誕事免官。晚年的他亦流露出了歸隱之念，希冀以“金谷園”的宴集賦詩(shī)、絲竹歌伎來(lái)沖滌自己累于世事的抑郁和憂傷。

　　應(yīng)當(dāng)看到的是，無(wú)論是早期得意時(shí)的仕進(jìn)，還是晚年失意時(shí)的隱念，都只可能是石崇處身于晉世的一個(gè)美好的希冀。終其一生，石崇都是在亦仕亦隱的意念中抉擇并焦灼著自己。只不過(guò)，這種人格的沖突被石崇很好地以錢(qián)財(cái)?shù)暮郎莺蛽]霍來(lái)不斷地平衡和調(diào)和著。對(duì)祿利的幾近迫切的追求，已然成了西晉那些與其有著同樣境地的士人麻醉、調(diào)和自己的一劑毒品。他們?cè)诼樽碇约旱耐瑫r(shí)，也麻醉著那個(gè)風(fēng)流倜儻的時(shí)代。

二

　　班固在《漢書(shū)·儒林傳贊》中指出漢世經(jīng)學(xué)的沒(méi)落時(shí)說(shuō)：“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言，大師眾至千余人，蓋祿利之路然也。”[7]

　　“祿利”，意指仕宦和財(cái)利，班氏此處的意義即謂是相通的，那就是財(cái)利，只是財(cái)利的累聚是由仕宦一途而來(lái)。班氏以“祿利”一詞來(lái)歸結(jié)漢儒的說(shuō)經(jīng)動(dòng)議可謂一語(yǔ)破的。西晉以降，繼儒學(xué)的衰微而興起的玄學(xué)，其本質(zhì)上并不和士人的祿利觀相抵牾。身逢離亂的晉世，對(duì)祿利的追求幾近迫切而備顯其人格的齷齪。石崇、潘岳等人自不必說(shuō)，就連陸機(jī)、左思等中朝名士也未能清直一生。他們?yōu)樽约簩?duì)仕宦的噬愛(ài)找到了名士標(biāo)簽的精美包裝。在士人們口吐玄語(yǔ)、清俊亮節(jié)的瀟灑風(fēng)度的背后，卻是一顆顆對(duì)祿利狂熱的卑瑣之心。

　　身逢亂世的中朝士人，并未見(jiàn)其濟(jì)世經(jīng)國(guó)之念的泯滅殆盡。像石崇前期的優(yōu)游仕宦中，仕途的得意使其亦間或流露出濟(jì)世的思想。而后期的挫折又讓其心生悲世和隱逸之念。只是身處亂世的迷亂和資財(cái)優(yōu)厚的生活終使其擺脫不了現(xiàn)實(shí)的羈絆，其人格的沖突則很好地被祿利帶來(lái)的享樂(lè)所平衡。無(wú)論是前期仕宦中的斂財(cái)，還是后期優(yōu)游中的物欲體驗(yàn)都滲透著強(qiáng)烈的祿利觀。

　　西晉士人的人格因亂世的滌蕩而沖突不斷，而恰恰又在祿利的追求與滿足中被調(diào)和著。這種祿利觀籠罩下的人格沖突在焦灼著士人心靈的同時(shí)，也成就著時(shí)代所賦予他們的倜儻與風(fēng)流。

　　其一，仕與隱的協(xié)步　生活于西晉的士人，他們對(duì)仕宦的渴求都有著近乎狂熱的執(zhí)著。為著能在宦海中搏得一方洲渚，中朝士人們皆殫精竭慮地奔走權(quán)門(mén)。因讒事賈謐而為“二十四友”的石崇、潘岳、陸機(jī)、左思和張華等人便是中朝士人中的佼佼者，而其瀟灑的外表下猥瑣的行徑卻也著實(shí)令人作嘔。

　　就是這群以強(qiáng)烈的仕進(jìn)之心而名世的中朝士人，其于狡詐血腥的亂世中也不免時(shí)時(shí)流露出歸隱的志向。像石崇晚年于金谷園中的宴集賦詩(shī)的愜意便是其逃離宦海的一次心靈愉悅。但我們從《思?xì)w引》的小序中又看到，門(mén)閥士族出身的石崇意欲在罷官后以金谷園的歌伎、海饈山珍的聲色流美和賦詩(shī)的雅趣來(lái)平抑其心中的不平。這樣看來(lái)，其心中尚存的不平之氣已然表明了其仕宦的志趣仍未真正泯滅。

　　潘岳一生亦是熱衷仕宦，汲汲功名。從其自陳的“有道無(wú)不仕，無(wú)道吾不愚”的表白來(lái)看，似是性格極為孤高，其于晉惠帝元康元年閑居洛陽(yáng)時(shí)所作的《閑居賦》更是意露歸隱。雖然這些思想還夾雜著極大的矯情成分，但人性都具有的隱微的衷情又有理由讓我們相信：其失意時(shí)的點(diǎn)滴真情流露還是顯得那么的可貴。

　　名冠當(dāng)世的張華在熱衷權(quán)力的斗爭(zhēng)中，也曾有過(guò)《鷦鷯賦》中表現(xiàn)的那份淡泊之心。只是身陷亂世而不能自拔，終至被殺。左思的求宦之途歷經(jīng)三次近乎卑瑣的努力后，終因殘酷的斗爭(zhēng)而使他逐漸冷卻了一腔熱情最終走向了歸隱。

　　需要指出的是，中朝士人追求仕進(jìn)的迫切從來(lái)就未曾停止過(guò)。其間的歸隱之念只不過(guò)是他們受挫時(shí)的一絲寬慰而已。 離亂的西晉一世決定了士人們的仕途坎坷多舛，這就使仕和隱結(jié)伴終隨了士人們的一生。而無(wú)論是得意時(shí)的仕進(jìn)和失意時(shí)的隱趣都很好地在對(duì)財(cái)利的追求與揮霍中找到了共鳴，在這方面，石崇做了個(gè)很好的典范。

　　其二，雅與俗的相融　伴隨著自覺(jué)的時(shí)代之勢(shì)，中朝士人皆以風(fēng)姿綽約、風(fēng)流揮灑的表現(xiàn)而令時(shí)人盡相心儀。首先，他們多數(shù)都有著“美風(fēng)姿”的雅貌。潘岳自不必說(shuō)，有著“嬌無(wú)雙”父親的石崇，其外貌也是儀表堂堂。其次，他們多有著“才氣”的雅識(shí)。如“少敏惠”的石崇，《詩(shī)品》評(píng)為中品。評(píng)為上品的中朝士人就有陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、左思等人。而張華、何劭、劉琨等亦有中品之評(píng)。身為名士而又入綴皇門(mén)為婿的王濟(jì)也被評(píng)騭為下品詩(shī)人。再次，他們都有著談玄、賦詩(shī)的雅行。自正始以后，玄風(fēng)充斥朝野，士人相繼加入其中，于今雖未見(jiàn)直接的材料證實(shí)他們參與論玄，但其詩(shī)中已透露出玄言化傾向已是事實(shí)。而賦詩(shī)宴集則是中朝士人最好的雅行。“金谷會(huì)”的宴集賦詩(shī)活動(dòng)，不僅于當(dāng)時(shí)向世人展示了他們的別情雅趣，更直接導(dǎo)致了東晉的“蘭亭會(huì)”。

　　當(dāng)我們欣羨中朝士人們展現(xiàn)給我們光怪陸離的外在華美之時(shí)，其身上共融的俗鄙也不得不令我們驚嘆。這驚人的俗舉主要表現(xiàn)在對(duì)財(cái)物的噬斂與揮霍以及放縱自己兩個(gè)方面。無(wú)論是“廁列美女”的奢華、“駕牛磨飾”的豪霍，還是“對(duì)弄婢妾”的荒淫、“人乳飲豚”的汰侈，都的的確確是源自風(fēng)流外衣包裹下的中朝士人，這種雅與俗的相融終西晉一世而未見(jiàn)衰減過(guò)。

　　其三，情與利的統(tǒng)一　西晉士人表現(xiàn)出的對(duì)情之篤切是后代士人所望塵莫及的。這首先表現(xiàn)在對(duì)經(jīng)國(guó)濟(jì)世的志趣上。《晉書(shū)·石崇傳》載有這樣的一段話：

　　嘗與王敦入太學(xué)，見(jiàn)顏回、原憲之象，顧而嘆曰：“若與之同升孔堂，去人何必有間。”敦曰：“不知余人云何，子貢去卿差近。”崇正色曰：“士當(dāng)身名俱泰，何至甕牖哉！”其立意類此。[8]

　　出身士族的門(mén)閥后裔石崇的“身名俱泰”理想也是錚錚有聲，只不過(guò)其資財(cái)?shù)膬?yōu)厚和過(guò)度的享樂(lè)湮沒(méi)了濟(jì)世的理想而已，終為財(cái)所累。至于潘岳、陸機(jī)、左思、張華等人，雖然他們的仕宦渴求幾近灼熱是祿利觀照耀下個(gè)人已欲的作祟，但得意處的士人往往不經(jīng)意間流露出的兼濟(jì)天下的理想志趣，亦充分說(shuō)明了他們的此種情志并未泯滅。

　　而人性的真情是西晉士人情之篤切的另一體現(xiàn)。石崇和綠珠便是很好的例子，綠珠是石崇傾盡心力保護(hù)的一個(gè)女子，也是他最為衷愛(ài)的女子。除了美而艷之外，善吹笛和一等的舞技恐怕是石崇情獨(dú)于鐘的主要原因。金谷園中和綠珠的嬉戲，可以使石崇于喧囂的名利場(chǎng)之外得到心靈的呵護(hù)和慰藉。綠珠是一個(gè)與其相終的感情寄身之所，是石崇釋放自己個(gè)性的傾訴對(duì)象。綠珠的墜樓，亦是石崇悲劇的先兆。

　　潘岳也是一個(gè)性情中人，其《悼亡詩(shī)》聲情慟人，悱惻纏綿，驚天地，泣鬼神。其情感的豐沛和表達(dá)的熾烈更是無(wú)人企及的。此外，我們從陸機(jī)擬古詩(shī)中的溫麗悲郁、左思《詠史》中的深沉慷慨、張華《壯士篇》中的激越昂揚(yáng)等各自風(fēng)格里，也不難看出他們亦有拳拳的真情在時(shí)時(shí)地流淌著。

　　也正是這樣時(shí)時(shí)將其至性之情淋漓發(fā)揮的西晉士人們，對(duì)財(cái)利的追求卻又常常是那么的悖亂情理。石崇的劫掠斂財(cái)和縱情揮霍就是在西晉這樣一個(gè)噬財(cái)如命的時(shí)代中風(fēng)行，從名士王戎、和嶠、庾敳、任愷、山濤、裴秀、王衍到豪門(mén)權(quán)貴何曾何劭父子、王愷、王濟(jì)、羊琇、賈謐、賈模等無(wú)不以財(cái)利為好，豪奢無(wú)度。魏晉以來(lái)自覺(jué)意識(shí)的覺(jué)醒也帶來(lái)了個(gè)人欲望的極度膨脹。個(gè)人享受、個(gè)人欲望的不受節(jié)制的追求導(dǎo)致了西晉士人的噬利觀念。錢(qián)財(cái)在士人的心中地位已十分重要，它與瀟灑風(fēng)姿已具有同等的意義，甚至有時(shí)還可以助其魅力風(fēng)神的形成。同時(shí)，他們?cè)谟脭烤鄣呢?cái)物來(lái)助其各自情性的極度愉悅方面卻也是驚人的相似。很難想像，沒(méi)有了家財(cái)萬(wàn)貫的石崇，其和綠珠的那段佳話何以延續(xù)。正因?yàn)槿绱耍榕c利很好地統(tǒng)一在了中朝這群特殊的士人階層。

　　西晉士人人格上的沖突在祿利觀的調(diào)和下而盡顯風(fēng)流灑脫之態(tài)。對(duì)祿利的過(guò)度渴求，必然招致物欲橫流的士風(fēng)流行。究其原因，一方面是來(lái)自于社會(huì)的因素。統(tǒng)治者的默許和身先垂范的影響而使風(fēng)流瀟灑與卑劣猥瑣暗合于中朝士人一身。同時(shí)，私欲高漲的社會(huì)風(fēng)氣，使士人利己心態(tài)愈積愈重。另一方面，來(lái)自于人本性的身體意識(shí)的覺(jué)醒亦是物欲膨脹的原因。隨著為文和為人的不斷自覺(jué)和道教房中術(shù)的影響，士人逐漸認(rèn)識(shí)到了身體愉悅的重要性。情欲、物欲的要求漸而迫切，從而荒淫、放縱瞬即在社會(huì)上泛濫了起來(lái)。

　　有著若此放蕩、粗鄙之俗性的西晉士人，在后世的眼中依然是光環(huán)高照、魅力四射的群體。他們?cè)陔x亂中能夠?qū)⒓簺_突的人格調(diào)和得如此無(wú)間，這也正是祿利的充盈和豐沛而給他們營(yíng)造了這樣一個(gè)優(yōu)游、清雅的士之環(huán)境的原因使然吧。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3]逯欽立：《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》，北京：中華書(shū)局，1983，第642頁(yè)、643頁(yè)、642頁(yè)。

[4][5][6][8][唐]房玄齡等：《晉書(shū)·石崇傳》，北京，中華書(shū)局，1974，第1004頁(yè)、1006頁(yè)、1007頁(yè)、1007頁(yè)。

[7][漢]班固：《漢書(shū)·儒林傳贊》，北京，中華書(shū)局，1962，第3620頁(yè)。

（作者單位：仰恩大學(xué)中文系　福建泉州　362014）