摘　要：唐代送僧詩(shī)是唐詩(shī)送別、留別題材詩(shī)作中獨(dú)具藝術(shù)特色和文化審美意義的組成部分。其主要特色在于以委婉、含蓄的方式抒寫(xiě)離別之時(shí)的留戀、感傷；具有佛教意蘊(yùn)的詩(shī)歌語(yǔ)象的生成和廣泛運(yùn)用；多元的時(shí)間構(gòu)成模式在抒情達(dá)意中的運(yùn)用，使其與一般的文人間送別、留別詩(shī)作呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。詩(shī)中傳達(dá)出唐代文人對(duì)追求功利的世俗生活的厭倦、對(duì)僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往。

　　關(guān)鍵詞：送僧詩(shī)；抒情特色；文人心態(tài)

　　唐代帝王大都主張儒、道、釋“三教談?wù)摗盵1]，這種兼容并蓄的思想政策給宗教了很大的發(fā)展空間，因此,佛教在唐代得到了很大的發(fā)展,并對(duì)唐代的社會(huì)、文化產(chǎn)生了諸多影響。唐代文人中信仰佛教的諸如王維、白居易等不乏其例，他們習(xí)禪誦經(jīng)，交游僧侶，寫(xiě)下了大量的與佛教、僧侶有關(guān)的詩(shī)文，其中包括許多送別、留別題材的詩(shī)作。[2]這些送僧詩(shī)在藝術(shù)上獨(dú)具特色，與一般的文人間送別、留別詩(shī)作保持著一定距離，又在一定程度上反映著唐代士人的心態(tài)，因此，具有不可忽視的文化意義。本文擬以賈島送僧詩(shī)為例，參考其他詩(shī)人之作，探求送僧詩(shī)的獨(dú)特內(nèi)蘊(yùn)所在。

一

　　擁策背岷峨，終南雨雪和。漱泉秋鶴至，禪樹(shù)夜猿過(guò)。
　　高頂白云盡，前山黃葉多。曾吟廬岳上，月動(dòng)九江波。
　　（賈島《送厲宗上人》。《全唐詩(shī)》卷572）

　　《唐才子傳·賈島傳》載島“嘗嘆曰：‘知余素心者，惟終南紫閣、白閣諸峰隱士耳！’”[3]考賈島《長(zhǎng)江集》中多載其與終南諸隱士、僧人的酬唱、贈(zèng)答之作。如《懷紫閣隱者》云：“廢寢方終夕，迢迢紫閣心。”（卷四）《寄白閣默公》云：“已知?dú)w白閣，山遠(yuǎn)晚晴看。”（卷三）將這些詩(shī)歌與《唐才子傳》相互參證可以得知，賈島與終南諸峰隱士確有非同一般的交情。此位厲宗上人應(yīng)該也是終南山中賈島的知交之一。《送厲宗上人》首句“岷峨”一詞并非實(shí)指蜀地的大山，而是僧人棲身深山的比喻。如《全唐詩(shī)》中所載唐求《贈(zèng)行如上人》詩(shī)云：“不知名利苦，念佛老岷峨。”（卷724）齊己詩(shī)《荊州新秋寺居寫(xiě)懷詩(shī)五首上南平王》云：“虛負(fù)岷峨老僧約，年年雪水下汀洲。”（卷845載）齊己詩(shī)《寄蜀國(guó)廣濟(jì)大師》云：“終思相約岷峨去，不得攜筇一路行。”（卷846載）詳味詩(shī)意，則可知，“岷峨”實(shí)為僧人遠(yuǎn)離世俗之居所的代指。

　　這首詩(shī)首聯(lián)出句用虛筆，寫(xiě)厲宗上人離開(kāi)隱居之地，即對(duì)句所云“終南”，但是卻不實(shí)寫(xiě)，一則是為避免重復(fù)；二則正體現(xiàn)出賈島“苦吟”造句的詩(shī)風(fēng)。對(duì)句“終南雨雪和”，看似實(shí)寫(xiě)上人離開(kāi)之地的景色，實(shí)則化用《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”之意來(lái)敘離別之情。送別知交，自然是情深意重，依依難舍，而此兩句卻寫(xiě)得如此含蓄深婉，藏而不露。這是唐代送僧詩(shī)的特點(diǎn)之一。其他如劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人》：“蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?yáng)，青山獨(dú)歸遠(yuǎn)。”（卷147）錢(qián)起《送少微師西行（一作送僧自吳游蜀）》：“天外猿啼處，誰(shuí)聞清梵音。”（卷237）郎士元《赴無(wú)錫別靈一上人》（一作劉長(zhǎng)卿詩(shī)，一作皇甫冉詩(shī)）云：“一入春山里，千峰不可尋。”（卷248）等，均寫(xiě)得含蓄蘊(yùn)藉，韻味深長(zhǎng)。送僧詩(shī)之所以呈現(xiàn)出這樣的風(fēng)貌，原因可能是僧人乃方外人士，于世情、人事大都超脫出來(lái)，飄逸恬淡。他們“獨(dú)歸雙樹(shù)宿，靜與百花親。對(duì)物雖留興，觀空已悟身。能令折腰客，遙賞竹房春。”（李嘉祐《同皇甫冉赴官，留別靈一上人》。《全唐詩(shī)》卷206）不是一般士人所能比擬，因此，同僧人過(guò)從甚密的詩(shī)人們?cè)谂c之惜別之時(shí)，因人而制宜，將留別之情暗含其中，委婉道來(lái)。而那些本來(lái)與所送的僧人沒(méi)有多少交情的詩(shī)人，出于某種需要，或應(yīng)制、或應(yīng)時(shí)地寫(xiě)一些送僧詩(shī)以敷衍，更不會(huì)“為文而造情”。比如宋直問(wèn)、李乂等人皆有《送沙門(mén)弘景道俊玄奘還荊州應(yīng)制》詩(shī)（卷52、92），都寫(xiě)得中規(guī)中矩，平淡無(wú)可觀之處。

　　元楊載《詩(shī)法家數(shù)》“贈(zèng)別”條總結(jié)唐贈(zèng)別詩(shī)做法云：“第一聯(lián)敘題意趣。第二聯(lián)合說(shuō)人事，或敘別，或議論。第三聯(lián)合說(shuō)景，或帶思慕之情，或說(shuō)事。第四聯(lián)合說(shuō)何時(shí)再會(huì)，或囑咐，或期望。于中二聯(lián)，或倒亂前說(shuō)亦可，但不可重復(fù)，須要次第。末句要有規(guī)警，意味淵永為佳。”此詩(shī)首聯(lián)敘說(shuō)僧人離開(kāi)終南，直陳送別之旨，正合此法。頷聯(lián)即是敘寫(xiě)“人事”即山僧參禪生涯。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》載東晉高僧支遁愛(ài)鶴的逸事。[4]此聯(lián)出句“漱泉秋鶴至”即是用此典，將對(duì)方譽(yù)為支遁一般的高僧。“鶴”在詩(shī)歌中，往往是高蹈脫俗、飄逸不群的象征意象。化用“支公好鶴”、“放鶴”的典故，將“鶴”與“僧”相聯(lián)系以寫(xiě)其超逸、高雅，在唐詩(shī)尤其是題贈(zèng)、送僧詩(shī)中不乏其例：喻鳧《題禪院》云：“無(wú)花地亦香，有鶴松多直。”（卷543）皎然《康錄事宅送僧聯(lián)句》云：“見(jiàn)鶴還應(yīng)養(yǎng)，逢鷗自作群。”（卷794）李端《與道者別》云：“聞?wù)f滄溟今已淺，何當(dāng)白鶴更歸來(lái)。”（卷286）劉禹錫《贈(zèng)日本僧智藏》云：“新秋放鶴野田青。”（卷359）朱慶馀《送惠雅上人西游》云：“興遠(yuǎn)常憐鶴。”（卷515）……諸如此類，不勝枚舉。總之，從《世說(shuō)新語(yǔ)》以后，“鶴”與僧人、隱士、道人便結(jié)下了不解之緣，成為詩(shī)歌意象中象征隱逸、脫俗的重要詩(shī)語(yǔ)之一。對(duì)句“禪樹(shù)夜猿過(guò)”，借用佛經(jīng)“心猿”之語(yǔ)。《維摩詰經(jīng)》卷八《香積佛品第十》云：“以難化之人,心如猿猴,故以若干種法,制御其心,乃可調(diào)伏。”[5]將心意不定，放縱不羈的散漫心境謂之“心猿”。“‘心猿’進(jìn)入文人的視野,大抵自中晚唐始。起初多出現(xiàn)于文人詩(shī)詞之中,用以表現(xiàn)佛理。”[6]在這里，詩(shī)人用形象化的語(yǔ)言將山僧的禪定生活描述出來(lái)，具有一定的代表性。在唐代近五百首送僧詩(shī)中，“猿”、“心猿”凡出現(xiàn)35處，其中大多數(shù)是化用佛典，敘寫(xiě)僧人克服心障，因禪入定的。如戴叔倫《送少微上人入蜀》云：“亂猿心本定，流水性長(zhǎng)閑。”（卷273）楊巨源《送定法師歸蜀，法師即紅樓院供奉廣宣上人兄弟》云：“孤猿學(xué)定前山夕。”（卷333）孟郊《送超上人歸天臺(tái)（一作送天臺(tái)道士）》云：“山獸護(hù)方丈，山猿捧袈裟。”（卷379）馬戴《送僧二首》云：“來(lái)往白云知?dú)q久，滿山猿鳥(niǎo)會(huì)經(jīng)聲。”（卷556）皎然《送清涼上人》云：“永夜出禪吟，清猿自相應(yīng)”（卷818）等等。由此，我們可以發(fā)現(xiàn)送僧詩(shī)的另一特點(diǎn)：具有佛教意蘊(yùn)的詩(shī)歌語(yǔ)象的生成和廣泛運(yùn)用，使其詩(shī)意更加切合題旨。

二

　　較之于送僧詩(shī)，一般送別、留別題材的詩(shī)歌往往情感濃郁，具有強(qiáng)烈的感情色彩。讀李白《送友人》，我們可以很輕易地從“此地一為別，故蓬萬(wàn)里征”、“浮云游子意，落日故人情”、“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”中體味出詩(shī)人對(duì)朋友依依不舍的眷戀、惜別之際的痛苦。讀杜甫《奉送卿二翁統(tǒng)節(jié)度鎮(zhèn)軍還江陵》，我們可以從“寒空巫峽曙，落日渭陽(yáng)情”中獲得很強(qiáng)的情感共鳴……不僅僅是因?yàn)樗麄兊脑?shī)作抒情色彩濃烈，還在于他們使用了很多傳統(tǒng)的離別詩(shī)語(yǔ)，如“浮云”、“落日”、“班馬”、“渭陽(yáng)”等，而近五百首送僧詩(shī)中，出現(xiàn)的典型傳統(tǒng)離別詩(shī)語(yǔ)是很有限的,不到總數(shù)的5%：“落日”這一詩(shī)語(yǔ)7處（薛能《送禪僧》、李節(jié)《贈(zèng)釋疏言還道林寺詩(shī)》、李頻《送僧入天臺(tái)》、慕幽《冬日淮上別文上人（一作酬和友人見(jiàn)寄）》、劉長(zhǎng)卿《送惠法師游天臺(tái)，因懷智大師故居》、盧綸《送惟良上人歸江南（一作郢上人）》、張籍《送安法師》），“浮云”8處（岑參《青龍招提歸一上人遠(yuǎn)游吳楚別詩(shī)》、杜甫《別贊上人》、戴叔倫《送道虔上人游方》、熊孺登《野別留少微上人》、李騭《慧山寺肄業(yè)送懷坦上人》、皎然《送晝公聯(lián)句》、《送維諒上人歸洞庭》、無(wú)可《送清散游太白山》），“灞陵”1處（郎士元《送粲上人兼寄梁鎮(zhèn)員外》），“春草”6處（其中一處為地名，其余五處為：劉長(zhǎng)卿《送靈澈上人歸嵩陽(yáng)蘭若》、《重送道標(biāo)上人》、賈島《送僧》、皎然《送赟上人還京》、齊己《送林上人歸永嘉舊居》），“西京”1處（姚合《送文著上人游越》）。送僧詩(shī)在抒情、意象營(yíng)造與使用方面的特點(diǎn)，使它呈現(xiàn)出有別于一般離別題材詩(shī)作抒情意味較為濃烈、多使用傳統(tǒng)離別詩(shī)語(yǔ)營(yíng)造詩(shī)歌意境的風(fēng)貌。

　　在一些離別詩(shī)中，有的作品“不是單純描寫(xiě)送別現(xiàn)時(shí)刻的所謂一元的時(shí)間結(jié)構(gòu)，也不是從現(xiàn)在的想象與別后情況的二元結(jié)構(gòu)，而是三元的或者是四元的時(shí)間構(gòu)成。”[7]這種二元、三元甚至是多元的時(shí)間構(gòu)成，在送僧詩(shī)里也經(jīng)常出現(xiàn)。如賈島的絕句《送僧》：

　　池上時(shí)時(shí)松雪落，焚香煙起見(jiàn)孤燈。
　　靜夜憶誰(shuí)來(lái)對(duì)坐，曲江南岸寺中僧。（《全唐詩(shī)》卷574）

　　這首詩(shī)歌并不是從當(dāng)下送僧的時(shí)刻著筆，而是想象離別之后的某一情境：池塘邊的松樹(shù)上，不時(shí)地落下一些積雪；孤燈在裊裊的暮煙中閃現(xiàn)。在這凄清孤寂的夜里，我突然回憶起以往在夜深人靜的時(shí)候，是誰(shuí)在與自己對(duì)坐談禪的呢？就是那曲江南岸中寺廟里的和尚。詩(shī)人假想自己在別后的某一特定時(shí)刻，回憶離別之前與僧友促膝而坐的情形，以想象的筆觸，在詩(shī)歌中構(gòu)建了三元的時(shí)空模式，曲折、委婉地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)所送之人的不舍，并隱約透露了將在別后產(chǎn)生的思念。在賈島和其他詩(shī)人的送僧詩(shī)中，這種時(shí)間、空間模式是不乏其例的。如賈島《送無(wú)可上人》中的名句“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹(shù)邊身”，想象離別后無(wú)可（其從弟）孤寂、凄清的行止；劉長(zhǎng)卿《送少微上人游天臺(tái)》詩(shī)中擔(dān)心少微上人別后“乞食山家少，尋鐘野路遙”；權(quán)德輿《送濬上人歸揚(yáng)州禪智寺》想象濬上人歸去后，“揚(yáng)州后學(xué)應(yīng)相待，遙想幡花古寺前”的盛況等。詩(shī)人們不直截明白地表現(xiàn)心中的眷戀不舍，而是通過(guò)這種委婉、曲折、復(fù)雜的時(shí)空構(gòu)成模式來(lái)寄托胸中情誼。惟其如此，方更見(jiàn)其關(guān)切之情的真摯、深沉。

三

　　當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為，文人與佛教、僧人結(jié)緣，其主要原因之一在于在政治上失意時(shí),事佛信佛,尋求精神寄托。[8]這種精神需求反映在文人們的送僧詩(shī)中，便是對(duì)追求功利的世俗生活的厭倦、對(duì)僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往。史載賈島連敗文場(chǎng)，遁入空門(mén)，后經(jīng)韓愈提攜方還俗踏上仕途。（《唐才子傳》，同前《賈島傳》。）他曾經(jīng)為僧，熟悉空門(mén)生活，又經(jīng)歷了仕途的坎坷，所以他的送僧詩(shī)在表現(xiàn)厭棄名利場(chǎng)上的沉淪、傾軋上，最具有代表性。他認(rèn)為山僧們居住環(huán)境清幽而有詩(shī)意：“雁過(guò)孤峰曉，猿啼一樹(shù)霜。身心無(wú)別念，馀習(xí)在詩(shī)章”（《送天臺(tái)僧》），過(guò)著出處優(yōu)游、清閑自在的日子：“此生披衲過(guò)，在世得身閑。日午游都市，天寒往華山”（《送僧》）。更重要的是，這樣的生活，脫離了世俗的羈絆，沒(méi)有種種世俗禮教、宦海禮數(shù)的制約：“涕辭孔顏廟，笑訪禪寂室。步隨青山影，坐學(xué)白塔骨。解聽(tīng)無(wú)弄琴，不禮有身佛”（《贈(zèng)智朗禪師》），參禪悟道，吟詩(shī)作賦：“無(wú)師禪自解，有格句堪夸”（《送賀蘭上人》），真是一種適意而又詩(shī)意的安居！

　　不獨(dú)賈島，許多文人都懷有這樣的心境并通過(guò)他們的送僧詩(shī)表現(xiàn)了出來(lái)。其中最為明顯的，當(dāng)數(shù)晚唐詩(shī)人許渾了。他的《早發(fā)中巖寺別契直上人》尾聯(lián)“行役方如此，逢師懶話心”，表達(dá)了在長(zhǎng)期的功利生活中，其內(nèi)心極度疲憊、厭倦的狀態(tài)。在他的另一首送僧詩(shī)《送惟素上人歸新安》中，詩(shī)人以出世、入世兩種截然不同的生活進(jìn)行比照：“尋云策藤杖，向日倚蒲團(tuán)。寧憶西游客，勞勞歌路難”，更是傳達(dá)了對(duì)僧侶隱逸生活的向往、對(duì)布滿了艱難的仕途生活的厭棄：“獨(dú)恨孤舟去，千灘復(fù)萬(wàn)灘。”（《晨別翛然上人》）

　　此外，李端也是其中顯例之一。他“少尋道士居嵩嶺，晚事高僧住沃洲”[9]，其間又經(jīng)歷了折節(jié)苦讀以求走向仕途的生活：“弱冠家廬岳，從師歲月深。翻同老夫見(jiàn)，殊寡少年心。”[10]他的經(jīng)歷，正是唐代大多數(shù)文人出入儒、道、釋三教的寫(xiě)照。在看破道家求仙長(zhǎng)生的虛妄、厭倦了儒家入世經(jīng)營(yíng)波折坎坷，遍嘗人生悲苦后，他選擇了自己的精神歸宿——禪學(xué)，所以“晚事高僧住沃洲”。其《書(shū)志贈(zèng)暢當(dāng)》詩(shī)序云：“余少尚神仙，且未能去，友人暢當(dāng)以禪門(mén)見(jiàn)導(dǎo)，余心知其必是，未得其門(mén)。”因?yàn)椤拔吹闷溟T(mén)”，所以才會(huì)像詩(shī)中說(shuō)的那樣：“少喜神仙術(shù)，未去已蹉跎。壯志一為累，浮生事漸多。”（卷285）可謂是詩(shī)人的內(nèi)心剖白：厭惡浮生，向往禪佛。其《送皎然上人歸山》云：“法主欲歸須有說(shuō)，門(mén)人流淚厭浮生。”（卷286）同許渾詩(shī)有異曲同工之妙。他們的詩(shī)主要通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)失意的正面表達(dá)來(lái)顯現(xiàn)其企圖通過(guò)佛教來(lái)排遣苦悶、壓抑；更多的詩(shī)人則是委婉曲折地表現(xiàn)這種精神需求。如司空曙《送況上人還荊州，因寄衛(wèi)侍御象》詩(shī)，不言世俗生活如何，只是在字里行間中流露出對(duì)“對(duì)鷗沙草畔，洗足野云間”的無(wú)盡向往。在這些文人筆下，僧人們“愛(ài)憎應(yīng)不染，塵俗自依依”（崔峒《送真上人還蘭若》），幾乎達(dá)到了神秘的極樂(lè)世界，享受萬(wàn)物的潤(rùn)澤、護(hù)佑：“靈境物皆直，萬(wàn)松無(wú)一斜。月中見(jiàn)心近，云外將俗賒。山獸護(hù)方丈，山猿捧袈裟。”（孟郊《送超上人歸天臺(tái)》）正是這些超凡脫俗，近乎虛妄的想象，吸引著無(wú)數(shù)的文人向佛教、僧侶靠攏，尋求精神的慰藉，心靈的皈依。

　　至此，我們可以看出唐代送僧詩(shī)的獨(dú)特之處：從詩(shī)藝的角度講，送僧詩(shī)以委婉抒情、含蓄蘊(yùn)藉的抒情方式，廣泛使用具有佛教意蘊(yùn)的詩(shī)歌語(yǔ)象而較少運(yùn)用傳統(tǒng)離別詩(shī)語(yǔ)，委婉、曲折、復(fù)雜的時(shí)空構(gòu)成模式，構(gòu)成了其在藝術(shù)上的獨(dú)特風(fēng)貌；從文化的角度講，送僧詩(shī)傳反映出唐代尤其是晚唐文人對(duì)追求功利的世俗生活的厭倦、對(duì)僧人超邁隱逸而又充滿禪趣的生活的向往，在一定程度上反映出時(shí)代背景下士人的心態(tài)和價(jià)值取向——從某種意義上講，送僧詩(shī)具有反映文人心路歷程的文化意義。因而，唐代送僧詩(shī)歌具有其獨(dú)特的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)和文化審美意義。

注釋：

[1]《佛祖統(tǒng)記》卷39載：唐高祖幸國(guó)學(xué)釋奠，“命博士徐曠講《孝經(jīng)》，沙門(mén)慧乘講《心經(jīng)》，道士劉進(jìn)喜講《老子》。博士陸德明隨方立義，遍析其要。帝說(shuō)，曰：“三人者誠(chéng)辯矣，然德明一舉則蔽。”任繼愈先生認(rèn)為唐高宗對(duì)待三教的方式為唐代諸帝普遍接納。見(jiàn)其《中國(guó)佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1985年版。

[2]據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》九百卷（《全唐詩(shī)》，中華書(shū)局1999年版）中，送別、留別僧侶的詩(shī)歌大致有500首左右。本篇所引唐詩(shī)，均自此書(shū)，故行文中一般標(biāo)注卷數(shù)。

[3]傅璇琮主編《唐才子傳校箋》，中華書(shū)局2002年版，第321頁(yè)。

[4]原文為：“支公好鶴，住剡東□岇山。有人遺其雙鶴，少時(shí)翅長(zhǎng)欲飛，支意惜之，乃鎩其翮。鶴軒翥不復(fù)能飛，乃反顧翅垂頭，視之如有懊喪意。林曰：‘既有陵霄之姿，何肯為人作耳目近玩！’養(yǎng)令翮成，置使飛去。”

[5]見(jiàn)《注維摩詰所說(shuō)經(jīng)》。上海古籍出版社1989年版。

[6]見(jiàn)陳宏《孫悟空別稱之宗教性內(nèi)涵初探》。《南開(kāi)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2004年第2期。

[7]見(jiàn)[日]松浦友久《唐詩(shī)語(yǔ)匯意象論》。中華書(shū)局1992年版，第166頁(yè)。陳植鍔、王曉平譯。

[8]胡遂《佛教與晚唐詩(shī)》，東方出版社2005年版，第3頁(yè)；劉寶才《唐代思想家與佛教僧人交往的原因–讀劉禹錫送僧詩(shī)》，《西安聯(lián)合大學(xué)學(xué)報(bào)》2001年第3期。

[9]《戲贈(zèng)韓判官紳卿》。《全唐詩(shī)》卷285。

[10]《長(zhǎng)安書(shū)事寄盧綸》。同上，卷286。

（作者單位：東北師范大學(xué)文學(xué)院）