卷下

　　姜堯章云草轉真折，其言已謬；又云真以轉而后遒，草以折而后勁，直長語耳。夫真不可折，猶草必用轉，書之古今高下，正系于此。書固以轉而后遒，實不因折而始勁。若謂勁生于折，則古法澌盡矣。蓋遒，如人之一身筋脈聯絡，精神貫穿，可以騎射馳騁，可以上竿踏壁。勁，如人臂強足健，堅實凌厲，止屬遒中一節。故有勁而乏遒，未有遒而不勁者也。唐自歐、虞、褚、薛而下，迨乎顏、柳，亦猶詩之有晚唐矣。二公見前代作者法度森然，不師其意而泥其跡，乃創作一體，務以雄健加人，遂使晉、魏蕭散溫潤之風一切委地。在當時即稱為干祿書，已不免佐史之譏。昔人謂詩家之視靖節，猶孔門之視伯夷，以晉、魏而視二公，又不侔矣。
　
　　本朝沈氏兄弟，學古而失之，遂成淺俗。姜永嘉學沈而不得其流麗處，輒復參入顏、柳二家。永嘉不足深辯，作法于涼，只可為顏、柳惜耳。江河萬古流，自不可廢，其盈其涸，故不在畎澮間也。
　
　　書貴質，不貴工；貴淡，不貴艷；貴自然，不貴作意。質，非鄙拙之謂也，清廟明堂，大雅斯在是已。淡，非浮易之謂也，大羹玄酒，至味存焉是已。自然，非信手放意之謂也，不事雕琢，神氣渾全，險易同途，繁簡一致是已。大凡古人書，初覽似少意味，至于再至于三，精神益生，出沒始見。近世書，伸紙一目，殊覺可喜，展玩稍久，疵颣畢陳。此何故焉？今之浮俗者多，古之沉著者勝也。要之文章與時高下，書亦宜然。但能一意法古，夢寐求之，久之必有所合，恐無俟借材于異代也。
　
　　宋人評書，猶其論詩，多不可據。馀無論也，蘇、黃、米三公可謂博觀深詣矣，乃其言不能無弊。長公以魯公比子美，以為能事已畢，遂終身委質焉，寧謂后世無人乎？瘞鶴銘書極沖淡之趣，魯直學之，頗得其疏秀處，如登覽諸刻，直超長公而上之。若草書，則學藏真而不至誤藏真者也。米南宮論書甚刻，父子一師褚河南，至謂河南非歐、虞所能比肩，則過矣。祝京兆真行盡出二王，獨顛草由于魯直吳人，以其易學，益贗作以雜之，是京兆以草書自掩其名也。
　
　　元趙吳興書，世謂早學師宜官，晚學李北海。師宜官不可得而知矣，今觀吳興真行得意處，本出大令，北海固不得而臣之也。所不可知者，妍丑錯陳，瑕瑜互見，恐是少作，循名者早為流播，遂使人目為吳興體耳。又云吳興見鮮于伯機書，始知上學晉、魏。今伯機書固多有也，即使吳興見之而始改所從，可謂青出于藍矣。
　
　　論畫者先觀氣，次觀神，而后論其筆之工拙。世固有筆工而神氣不全者，未有神氣既具而筆猶拙者也。作書既工于用筆，以漸至熟，則神采飛揚，氣象超越，不求工而自工矣。神生于筆墨之中，氣出于筆墨之外。神可擬議，氣不可捉摸，在觀者自知之，作者并不得而自知之也。
　
　　書必先生而后熟，亦必先熟而后生。始之生者，學力未到，心手相違也。熟而生者，不落蹊徑，不隨世俗，新意時出，筆底具化工也。故熟非庸俗，生不雕疏。今去漢、魏、晉人數千年矣，人間翻拓既已失其真矣，具眼者一見佳本，便覺觸目醒心，恍若對面同時之人，響拓臨摹竟不得其仿佛，此則生之說也。故由生入熟易，由熟得生難。書者心畫，此揚子云之言也。柳誠懸因有心正筆正之說，宋人遂據以為斷案。此似然而實不然也。譬之以木石為人，衣冠坐立描寫極似，非不儼然莊肅也，而色笑蹈舞一之不具，即莊肅何取焉？晉人雖稱蔑棄禮法，至于作字，實其用意處。張懷瓘評中散草書加右軍數等，使非功用精密，何以至此？已不類其為人矣。若概以為簡墮使然，則不作可矣。右軍在晉最嫻經世，顏之推謂其人品最高，惜為書所掩。右軍之比中散其人又可知。乃其書則風流蘊藉，翱翔物表。蓋法有固然，不必斤斤以心術為校也。世有文章德業曄然名世者，即不事鉛槧，舉而登之鍾、王之列，其孰從而信之？急就為古人絕學，至本朝唯宋仲溫以此得名，甚自矜重，秘惜其法，不以語人。今觀其書，作意太過，乏古人不盡之味，蓋急就中之顛、素也。蔡中郎八分書，平畫及波皆極長縱，筆勢無復馀剩，其法類世所傳曹娥碑，瘞鶴銘實祖之，鍾太尉又入以行書流動之趣。蓋八分體本簡古，故運筆欲得疏暢。急就之法，萌芽于此。既作急就，則已浸淫草書，必須收斂斬截，便易痛快，使有蒼然之色，不待傾側牽引以為奇也。不然，則直作近草可耳。此書家之微旨，輒盡發之。
　
　　顛、素并稱，自昔已然，不知長史非藏真比也。智永書法承受有緒，藏真從而光大之。圣母之與自敘，體制不同，而各極其分量，蓋已超凡入圣矣。長史筆多偏枯，所得古法蓋少。今有學藏真而失之者，似從長史門墻中來，為弊非一日矣。學者誠能于篆隸而下，遍觀名書，從頭一一理會，自然目中如辨黑白。言說雖多，要之無益，故不能畫而語畫，不能書而評書，皆妄也。
　
　　秦程邈始為隸書，今官本所載，米南宮雖指為偽作，然形體實不可廢，即今真書也。后漢王次仲始為八分。蔡琰云：割李斯小篆去八分存二分，故名八分。是隸法居十分之八。據此則隸應先出。曹喜、蔡中郎俱后漢人，想其世代相次，一時流傳，互相習學，俱師次仲亦不可知。但謂隸是八分之流，真書又與隸不類，則不應斯、籀古篆尚存見聞，而隸法絕無基緒。古人書譜品目悉具，卒無專舉正楷為言者，此明隸即真書無疑。要之程邈作隸時，去篆法未盡，八分既出，隸反近之。不若晉、唐以還，一洗篆法，別成堂奧，故昧者相沿不能自決耳。又張懷瓘云：秦王次仲始作八分，非后漢之次仲。則八分固與隸書并出矣。大小二篆生八分，子美蓋有據云。
　
　　世傳右軍好鵝，莫知其說。蓋作書用筆，其力全憑手腕，鵝之一身，唯項最為圓活，今以手比鵝頭，腕作鵝項，則亦高下俯仰，前后左右，無不如意。鵝鳴則昂首，視則側目，刷羽則隨意淺深，眠沙則曲藏懷腋，取此以為腕法而習熟之，雖使右軍復生，耳提面命，當不過是。非謔談也，想當時興寄偶到，且知音見賞，兼為后世立話柄耳。或者以為曇<石襄>鵝群，羽毛有異，故特好之，何殊說夢耶！
　
　　學書最忌近俗，諸體皆然，真書尤甚。徐東海謂大蹙令小，小放令大，疏肥令密，密瘦令疏。此最誤后學，書家之罪人！

選自《國學寶典·子部·書法繪畫》