古琴，古代稱(chēng)之為琴，有七弦。“琴、棋、書(shū)、畫(huà)”所謂文人“四藝”中的琴指的就是古琴。

　　古琴自產(chǎn)生至今約有三千多年的歷史，是歷代文人提高修養(yǎng)學(xué)習(xí)音樂(lè)所必修的樂(lè)器，也是歷代達(dá)官顯貴顯示身份的重要象征。

　　孔子師襄子彈《文王操》，俞伯牙、鐘子期一曲《高山流水》結(jié)為知音，司馬相如、卓文君一曲琴歌《鳳求凰》而締結(jié)良緣。歷史上流傳下了大量的與古琴有關(guān)的動(dòng)人故事。數(shù)千年來(lái)，古琴的先賢們?yōu)槲覀兞粝碌母鞣N琴刊著作有兩百多種，留下的琴曲六百余首。這是中國(guó)古代音樂(lè)文化寶庫(kù)，舉世所罕見(jiàn)。2003年8月聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)古琴列為“人類(lèi)口頭與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

　　古城金陵山靈水秀，數(shù)千年前祖先們就在這塊美麗的土地上生息、繁衍。歷史上有十余個(gè)朝代以此為都城，是長(zhǎng)江以南文明開(kāi)發(fā)較早的地區(qū)之一。古琴文明也不例外。

　　早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這里是楚國(guó)的地域，楚地之絲、楚地之材、楚地之漆都是制作琴弦和琴的上好材料，楚地的琴響譽(yù)大江南北。

　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古琴流派與風(fēng)格已形成，人們稱(chēng)楚地的琴樂(lè)為“南音”。《左傳．成公九年》中有這樣的故事。晉侯到軍中視察發(fā)現(xiàn)了一個(gè)戴楚國(guó)帽子的囚徒，便問(wèn)左右，“這是什么人？”左右答道：“這是兩年前鄭國(guó)獻(xiàn)來(lái)的囚徒鐘儀”。晉侯問(wèn)：“是做什么職業(yè)的？”鐘儀回答：“是伶人”。晉侯問(wèn)：“會(huì)彈琴嗎？”回答：“我家世代從事音樂(lè)工作，怎能不會(huì)”。于是晉侯命人給他一張琴，請(qǐng)他演奏，所奏的都是南方音調(diào)，即南音。晉侯感他身為囚犯，還能不忘祖先，不忘故鄉(xiāng)之音，于是派人將他送回了楚國(guó)。這個(gè)故事說(shuō)明，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，南方的楚地琴樂(lè)已形成了風(fēng)格，且在全國(guó)有一定的影響力。

　　漢末魏晉時(shí)期，金陵為中國(guó)的政治文化中心，許多著名古琴學(xué)者，古琴音樂(lè)家都在這里留下了大量的古琴音樂(lè)作品及論著，也留下了許多動(dòng)人的故事，其中許多著名的古琴名曲一直流傳至今。

　　著名學(xué)者、音律家蔡邕在古琴的琴學(xué)研究、琴曲創(chuàng)作及演奏上都有很高的成就，其所著的《琴說(shuō)》、《琴賦》中提出的古琴美學(xué)觀點(diǎn)光炳千秋，一直影響著后世歷代古琴學(xué)，是后世古琴學(xué)家們研究古代琴學(xué)的必修書(shū)目。

　　金陵秦淮河上游的清溪（今后宰門(mén)、富貴山一帶）景色優(yōu)美，春天梅花成陣、桃花成片、辛夷成林、溪水長(zhǎng)流，是著名的風(fēng)景名勝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，著名思想家鬼谷子的故居就在這里。這里是許多文人雅士清談之客流連忘返的地方，蔡邕在這里欣賞著美麗的景色和姿態(tài)萬(wàn)千的不同地理環(huán)境，探幽攬勝，追古思今，感慨萬(wàn)端，創(chuàng)作出了著名的古琴名篇《游春》、《綠水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》五首，被人們稱(chēng)之為蔡氏五弄，當(dāng)時(shí)流傳甚廣，在嵇康的琴賦中被列為“下逯謠俗”的首篇。唐代著名詩(shī)人王維、李白、李賀等人的詩(shī)作以及一些文學(xué)作品中都有贊美這些優(yōu)秀曲目的文章。蔡邕不僅在琴學(xué)上有很深的造詣，而且也是制琴制樂(lè)器的高手，《蔡邕別傳》中說(shuō)，一次吳人做飯時(shí)，燃燒的木材爆裂之聲，被蔡邕聽(tīng)見(jiàn)了，斷定是制琴的良材，于是用它做出一張流芳千古的名琴——焦尾琴，他還做了一只優(yōu)秀精良的笛子，名柯亭，后來(lái)被桓伊收藏使用。

　　魏晉時(shí)期，著名笛子演奏家，淮南王恒伊也曾來(lái)到清溪這個(gè)美麗的地方，并在這里用其擁有的一支蔡邕所制的名笛——柯亭笛演奏了“梅花三弄”這一千古名曲。《晉書(shū)．桓伊傳》有這樣的記載：“桓伊……善音樂(lè)，盡一時(shí)之妙，為江左第一，有蔡邕柯亭笛，常自吹之，王徽之赴召京師，泊舟清溪側(cè)。徽之素不與伊相識(shí)，伊于岸上過(guò)，船中客稱(chēng)伊小字曰：“此桓野王也”徽之便令人謂伊曰：“聞君善吹笛，試為我一奏。”伊是時(shí)已顯貴，素聞徽之名，便下車(chē)踞胡床，為作三調(diào)。弄畢，便上車(chē)去，客主不交一言。”這個(gè)三調(diào)既是名曲“梅花三弄”。因其為三段，在不同音區(qū)演奏，便稱(chēng)之為三弄，表現(xiàn)了梅花生長(zhǎng)狀態(tài)高潔的品德與情操，以人自喻，后人將它移植為古琴曲，流傳至今。有學(xué)者認(rèn)為，此曲是唐代學(xué)者、古琴家顏師古移植的，現(xiàn)今南京后宰門(mén)一帶的地名“邀笛步”便是因這個(gè)故事而命名的。

　　魏晉時(shí)期是中國(guó)文化史上一個(gè)極有特征的時(shí)期，南京是重要的政治文化中心，晉朝以此為都，時(shí)稱(chēng)建康。由于司馬氏專(zhuān)權(quán)，一些不與朝庭合作或不得志的文人便紛紛隱居于山林之間，以談玄、撫琴、奏樂(lè)、飲酒來(lái)寄托情懷，出現(xiàn)了一批所謂清談家，這些清談家大都是有著很高的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和思想情操的，耽于酒樂(lè)只是暫時(shí)的精神寄托而已，這時(shí)有著名的竹林七賢，阮藉、嵇康、向秀、山濤、阮咸、王戎、劉伶共七人常在南京從事文化活動(dòng)。《魏氏春秋》中記載：“此七人，相與友善，游于竹林號(hào)為七賢。”南京西善橋出土的漢墓中有竹林七賢圖，系磚刻。人物有操琴、彈阮、奏樂(lè)者，有持杯飲者，栩栩如生。阮藉、稽康皆是古琴的高手，不僅琴技精絕也是琴曲創(chuàng)作的大家。阮藉所做的古琴曲《酒狂》，稽康臨刑前所奏的廣陵散一直流傳至今是琴家皆所崇敬的古琴奇曲名篇。

　　阮藉魏晉時(shí)期文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，曾為步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。阮藉之父阮瑀曾受學(xué)于蔡邕，通音律擅彈琴。阮氏家族皆多好音樂(lè)，阮藉受乃父熏陶博學(xué)多才且蔑視權(quán)貴，是當(dāng)時(shí)著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，在哲學(xué)上有其獨(dú)到的見(jiàn)解，認(rèn)為“天地生于自然，萬(wàn)物生于天地。道者法自然而為化，侯王能守之，萬(wàn)物將自化。”有詩(shī)作八十余首，另有四言詩(shī)十余首，因當(dāng)時(shí)政治狀況極其復(fù)雜，阮藉常用醉酒的辦法保全自己，著名琴曲《酒狂》即是這時(shí)創(chuàng)作的。

　　《酒狂》一曲，在明寧王朱權(quán)所著《神奇秘譜》中說(shuō)：“是曲者，阮藉所作也，藉嘆道之不行，與時(shí)不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂(lè)終身之志。其趣也若是，豈真嗜于酒耶，有道存焉。玄妙在于其中，故不為俗子道，達(dá)者得之。”明《理性元雅》琴譜，所刊此曲有七段小標(biāo)題，一樂(lè)酒忘憂；二醉舞飛仙；三浩歌天地；四嗜酒忘形；五花箋草掃；六低低吐酒；七托酒佯狂，此曲音樂(lè)語(yǔ)言簡(jiǎn)煉，曲雖短且精，將飲酒的過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致，其中吐酒聲數(shù)句尤為絕妙，是歷代琴家所喜愛(ài)之曲，流傳至今。

　　阮藉衣冠塚現(xiàn)在南京花露崗鳳游寺南京四十三中學(xué)內(nèi)。李白《登金陵鳳凰臺(tái)》一詩(shī)中：“晉代冢冠成古丘”一句指的就是這里的阮藉衣冠冢。

　　嵇康，魏晉時(shí)期著名文學(xué)家、思想家、音樂(lè)家，字叔夜，擅鼓琴，官至中散大夫，人稱(chēng)嵇中散，崇尚老莊思想，提出：“越名教而任自然”之說(shuō)，主張回歸自然，對(duì)儒家煩瑣的禮教比較厭惡，所撰《聲無(wú)哀樂(lè)論》對(duì)音樂(lè)思想感情與教化之間的關(guān)系，有較新的闡示，在其所著名篇《琴賦》一文中對(duì)琴的演奏法和表現(xiàn)力作了深動(dòng)而細(xì)致的描述，并評(píng)論了當(dāng)時(shí)的一些琴曲，具有很高的史料價(jià)值。所作琴曲《長(zhǎng)清》、《短清》、《長(zhǎng)側(cè)》、《短側(cè)》被人們稱(chēng)為“嵇樂(lè)四弄”流傳至今。相傳《玄默》、《風(fēng)入松》、《孤館遇神》等琴曲也是他的作品。

　　著名古琴曲《廣陵散》被后世譽(yù)為“千古奇絕”，就是在嵇康臨刑前流傳下來(lái)的。

　　當(dāng)時(shí)司馬氏專(zhuān)權(quán)，統(tǒng)治方法極其殘暴。嵇康與阮藉有著相同的個(gè)性，“見(jiàn)禮俗之士嫉之如仇”，時(shí)司馬懿為大將軍，嵇康與鐘會(huì)為長(zhǎng)史，因鐘會(huì)是奸權(quán)小人，被嵇康瞧不起，便生妒忌，暗中告訴司馬懿告發(fā)稱(chēng)嵇康在背地里幫助他的政敵毋丘儉，這樣便遭到了司馬懿的迫害被處斬刑，臨刑前，“顧視日影，索琴?gòu)椫唬骸拔粼⒁褔L從吾學(xué)廣陵散，吾每靳固之，廣陵散于今絕矣！”袁孝為嵇康的外甥，每次提出要學(xué)廣陵散都得不到嵇康的應(yīng)允，便在嵇康深夜彈琴之時(shí)于窗外偷聽(tīng)，回去后憑記憶彈奏，因其對(duì)此曲早已耳熟能詳，在嵇康去世后，這樣才使廣陵散曲得以流傳至今”。

　　據(jù)《琴學(xué)叢書(shū)》中記載，廣陵散曲原為“聶政刺韓王曲”全曲表現(xiàn)的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期聶政刺韓王的故事，聶政的父親為韓王鑄劍，過(guò)期未成，被韓王處死，當(dāng)時(shí)聶政還在母腹中未出生，聶政長(zhǎng)大后便立志為父報(bào)仇，先學(xué)漆匠入王宮，刺韓未成，便入太山拜高人學(xué)琴七年，為了不被人們認(rèn)出來(lái)，用紋身的方法改變了容顏，并吞下火炭改變了聲音，下山之時(shí)，在集市上遇到了他的妻子，便買(mǎi)了個(gè)梳子送與她，并對(duì)她笑，這時(shí)他的妻子哭了，聶政便問(wèn)她哭的原因，他妻子說(shuō)：“我丈夫聶政外出七年至今未歸，我經(jīng)常在夢(mèng)里想他，剛才你對(duì)我笑，我看見(jiàn)你的牙齒很像我丈夫聶政的牙齒，故而生悲。這時(shí)聶政便又回到山中，用石塊敲碎了自己的牙齒，又苦練三年，便持琴來(lái)到韓國(guó)城下鼓琴，由于琴技卓絕，以致“觀者成陣，馬牛止聽(tīng)”韓王知道后，便召其入宮，為韓王彈琴，聶政邊彈邊唱取出藏在琴腹中的匕首，刺殺了韓王。后來(lái)怕禍及家人，便用刀割破了自己的面皮，砍斷了自己的肢體，以便不被人認(rèn)出，因軾君之罪，聶政被梟首于市，其母為了使自己兒子的英雄之舉能揚(yáng)名于世，便抱著聶政的尸體哭喊，并將聶政刺韓的事跡告訴周?chē)娜耍捎谶^(guò)度悲傷也氣絕身亡。

　　從明代著名琴譜《神奇秘譜》的廣陵散曲的標(biāo)題中還可以看出這個(gè)故事的梗概。“開(kāi)指；小序：止息；大序；井里第一；申誠(chéng)第二；順物第三；因時(shí)第四；干時(shí)第五；正聲：取韓第一；呼幽第二；亡身第三；作氣第四；含志第五；沉思第六；返魂第七；徇物第八；沖冠第九；長(zhǎng)虹第十；寒風(fēng)第十一；發(fā)怒第十二；烈婦第十三；收義第十四；揚(yáng)名第十五；含光第十六；沉名第十七；投劍第十八；亂聲：峻跡第一；守質(zhì)第二；歸政第三；誓畢第四；終思第五；同志第六；用事第七；辭鄉(xiāng)第八；氣沖第九；微行第十；后序：會(huì)止息意第一；意絕第二；悲志第三；嘆息第四；長(zhǎng)吁第五；傷感第六；恨憤第七；亡計(jì)第八。”

　　廣陵散一曲，所用調(diào)式為慢商調(diào)，即將第二弦音高降于第一弦相同。古代文人將一弦代表君，二弦代表臣，由于二弦與一弦同聲，有以臣臨君之隱喻，再加上廣陵散曲旋律奇特，節(jié)奏錚鏗激動(dòng)，表現(xiàn)殺君報(bào)仇的思想，所以歷代的衛(wèi)道士們都將此曲列為禁曲，到了明代寧王朱權(quán)將其收入所輯《神奇秘譜》中，此曲才得以流傳至今，從音樂(lè)形式上看，《廣陵散》曲是一個(gè)音樂(lè)特征與眾不同的漢魏“相和大曲”，所以倍受歷代琴家的喜愛(ài)，在歷代許多琴譜中都收編了此曲。

　　南北朝時(shí)期，宋、齊、梁、陳四朝都建都建康（南京），各代君王也大都精通音樂(lè)并擅彈琴，如梁武帝就是個(gè)很有名又很有成就的音樂(lè)家，他在音樂(lè)改革方面取得了很大的成功，將雅樂(lè)音律按十二月令順序演奏改為以五聲音階，宮、商、角、徵、羽的序列演奏，并發(fā)明了較音的準(zhǔn)器“四通”，創(chuàng)作了歌曲、樂(lè)曲數(shù)十首，如《江南上云樂(lè)》、《江南弄》、《采蓮曲》、《河中之水歌》等，佛教音樂(lè)十余曲如：《善哉》、《天道》、《仙道》、《斷苦輪》等。

　　梁元帝蕭繹也是一個(gè)非常喜愛(ài)古琴的帝王，他擁有“素琴”一張，后來(lái)被楊堅(jiān)部下?lián)镒摺?/p>

　　南北朝時(shí)期，由于政治動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂紛紛，形成南北對(duì)峙的政治局面，大量的北方人南移，也帶來(lái)了大量的北方傳統(tǒng)文化。在以建康（南京）為政治中心的這一短暫時(shí)期，出現(xiàn)了古琴藝術(shù)的輝煌，著名的琴家有戴顒、宗炳、柳惲、柳諧等，他們不僅傳承了歷史上遺留下來(lái)的古琴優(yōu)秀作品，也創(chuàng)作了大量的新曲，并且在古琴理論、技法、古琴表演學(xué)上都有了很大的創(chuàng)新與發(fā)展，許多優(yōu)秀作品仍為當(dāng)今琴家喜愛(ài)，其古琴美學(xué)思想，古琴音樂(lè)理論、表演技法對(duì)后世的古琴發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。

　　唐宋時(shí)期，一直以北方為政治、文化中心，由于金陵是歷史上的一座文化名城，有大量的歷史名勝遺跡，又是南北交通與文化、商業(yè)交流的一個(gè)樞紐，許多著名學(xué)者、音樂(lè)家都來(lái)到此地旅游、講學(xué)、交流并從事音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)。

　　李白，以詩(shī)響譽(yù)四方，流芳后世。在古琴方面李白也是很有造詣的，他做的《秋風(fēng)詞》琴歌今人一直還在彈唱，他的詩(shī)作《幽澗泉》起句便是“拂彼白石，彈吾素琴”詩(shī)中對(duì)《幽澗泉》這首曲子的意境做了深刻的闡述。《登金陵鳳凰臺(tái)》一首詩(shī)作是寫(xiě)他來(lái)到金陵鳳凰臺(tái)對(duì)“吳宮花草埋幽經(jīng)，晉代衣冠成古丘”的感喟。

　　南宋著名詞人、音樂(lè)家姜夔，工詩(shī)，詞更有名，精通音律，詞作重格律，音節(jié)諧美，非常適合演唱，他所作的古琴曲《古怨》至今尚能彈奏。時(shí)值金兵南侵，與岳家軍在金陵牛首山大戰(zhàn)，金兵戰(zhàn)敗窺江而逃，此時(shí)姜夔來(lái)到金陵秦淮河畔古桃葉渡口，桃葉渡因王獻(xiàn)之的愛(ài)妾桃葉曾在此渡河而名，作者來(lái)到這里，見(jiàn)古渡尤存美人無(wú)蹤，感慨萬(wàn)端。追古思今，寫(xiě)下了這首千古絕唱，這是姜夔有譜十七首歌曲中的一首“綠絲低拂鴛鴦浦，想桃葉當(dāng)時(shí)喚渡，又將愁眼與春風(fēng)待去，倚蘭橈更少駐，金陵路，鶯吟燕舞，算潮水知人最苦，滿汀芳草不成歸，日暮，更移舟向甚處”詞集《白石道人歌曲》的詞旁都注有旁譜（宋代樂(lè)譜），這是一筆寶貴的中國(guó)古代音樂(lè)財(cái)富。

　　明朝初年，朱元璋既定天下，建都金陵，金陵為明初政治、文化中心，明代許多達(dá)官顯貴、世胄皆擅琴，有的對(duì)琴學(xué)有很深的研究，并在中國(guó)古琴史上起著很大的作用。

　　朱元璋第十七子，朱權(quán)，生于南京，自幼喜愛(ài)古琴，由于宮廷內(nèi)部的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)，使朱權(quán)對(duì)這種權(quán)勢(shì)之爭(zhēng)產(chǎn)生厭惡，便立志于音樂(lè)與戲曲的研究，并且取得了很大的成就，一生著作有數(shù)十余種，音樂(lè)著作有《琴阮啟蒙》、《神奇秘譜》和《太和正音譜》，雜劇《大羅天》、《私奔相如》等，其中最著名的琴著為《神奇秘譜》，此書(shū)經(jīng)朱權(quán)歷十二年屢加較正，成書(shū)于明洪熙乙巳年（公元1425年），是現(xiàn)存最早的古琴譜之一，全書(shū)共分三卷，上卷《太古神品》收十六曲，如《廣陵散》、《高山》、《流水》、《陽(yáng)春》、《酒狂》、《小胡茄》，等多為北宋以前名曲，保留了早期古琴傳譜的原始風(fēng)貌；中卷、下卷《霞外神品》收三十四曲，如《梅花三弄》、《長(zhǎng)青》、《短青》、《白雪》、《雉朝飛》、《烏夜啼》、《昭君怨》、《大胡茄》、《離騷》等，均是歷史悠久的古代古琴音樂(lè)作品，其中還收錄了大量的南宋時(shí)期浙派古琴名家作品，如《瀟湘水云》、《樵歌》、《泛滄浪》等經(jīng)典名曲。《神奇秘譜》共收錄古琴曲六十三曲，是中國(guó)古琴琴譜中刊行最早，收錄古琴曲最多的琴譜之一，在后世刊行的多種琴譜中，大多從《神奇秘譜》中收錄，也給后世學(xué)習(xí)古琴、研究古琴提供了一部寶貴的不可多得的古琴資料。

　　明初以金陵為都，自永樂(lè)帝北遷后，這里依然作為留都，仍依皇都建制。由于江南經(jīng)濟(jì)富庶，人文豐厚，金陵仍然是全國(guó)的文化教育的中心，有大量的學(xué)者、藝術(shù)家、琴家來(lái)此交流講學(xué)，著書(shū)刊行。

　　當(dāng)時(shí)著名的道學(xué)家冷謙，號(hào)龍陽(yáng)子，因其擅古琴，精音律，于洪武初年奉詔定雅樂(lè)，任為太常協(xié)律郎，著有《太古遺音》一部明初大學(xué)士宋濂為之作序。另有《琴聲十六法》，提出習(xí)琴準(zhǔn)則歸納為十六個(gè)字，即：輕、松、脆、滑、高、潔、清、虛、幽、奇、古、淡、中、和、疾、徐。“十六法”的出現(xiàn)，是對(duì)古琴學(xué)的重要貢獻(xiàn)，是對(duì)習(xí)琴者的修養(yǎng)與技巧提出的嚴(yán)格要求，對(duì)古琴美學(xué)和表演學(xué)所做的詳細(xì)闡述。“十六法”一直被后世學(xué)琴者奉為習(xí)琴圭臬。

　　明初至明中期，有大量的琴學(xué)著作以及琴譜在南京刊印發(fā)行，如謝琳《太古遺音》，明正德六年刊行，收錄琴曲三十五首，均有歌詞。在明代將許多琴曲填上歌詞，或?qū)⒁恍┙?jīng)典古文譜成琴曲，也是明初、中期的一種琴風(fēng)。謝琳《太古遺音》一書(shū)中的琴曲按順序排列到宋代，是后人研習(xí)古琴的寶貴資料。

　　在明初還有一位對(duì)琴學(xué)有著較大貢獻(xiàn)的古琴音樂(lè)家袁均哲，他為宋代琴學(xué)家田芝翁所輯的《太古遺音》作了注釋?zhuān)珪?shū)共六卷，包括琴式、手勢(shì)、雜論、指法、調(diào)意等，為現(xiàn)存最早的琴論專(zhuān)著，其中保存有唐、宋時(shí)期有關(guān)琴學(xué)的文獻(xiàn)。

　　此外，諸如著名琴學(xué)家黃龍山、楊表正、楊掄等琴家也多在南京從事琴學(xué)活動(dòng)。

　　楊表正，字本直，號(hào)西峰，別號(hào)巫峽主人，明初著名琴學(xué)家，一生致力研究古琴藝術(shù)，著有《重修正文對(duì)音捷要聲譜傳》十卷，在中國(guó)音樂(lè)史上有極廣的影響，其所著《琴譜正傳》一書(shū)，明清以來(lái)二十多種琴譜刊載此書(shū)，在《重修真?zhèn)髑僮V．樂(lè)不妄傳》一書(shū)中，對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用、推廣、古琴的傳承提出了自己的看法，《琴譜合壁大全》一書(shū)中提出彈琴“十四宜”與“十四不宜”，對(duì)彈琴的環(huán)境、心志、對(duì)象、氣候作了詳細(xì)的說(shuō)明，一直影響著后人的習(xí)琴心態(tài)。

　　楊掄，明初著名學(xué)者，琴學(xué)家，其所著《太古遺音．伯牙心法》一書(shū)，于萬(wàn)歷己酉年刊行，對(duì)琴史、琴家史話、古琴美學(xué)、琴曲意境、出典的解要等都作了明確細(xì)致的闡述，這部琴譜共分三卷，收琴歌、琴曲六十三曲，使歷史上的琴歌派與琴曲派相互并存，并有許多琴歌珍品保留在此書(shū)中。

　　明初中期，是金陵古琴文化興旺發(fā)達(dá)的歷史時(shí)期，除大量的琴譜在這里刊印外，有眾多的古琴學(xué)者、演奏家在這里傳習(xí)古琴，是漢魏以后金陵琴學(xué)發(fā)展的又一歷史高峰。

　　清末民國(guó)時(shí)期，是中國(guó)政治文化大變革的時(shí)期，由于政治上的新舊過(guò)渡，戰(zhàn)爭(zhēng)和動(dòng)亂在所難免，但在金陵古琴的發(fā)展史上這是又一個(gè)新的歷史時(shí)期，出現(xiàn)了以黃勉之、楊宗稷為代表的金陵琴派，由于歷史的原因，金陵派北移至北京并在那里得到了進(jìn)一步的發(fā)展與傳承，也給北方琴壇帶來(lái)了南京金陵的琴風(fēng)。又有山東琴家王燕卿來(lái)寧教學(xué)設(shè)帳金陵梅庵（今東南大學(xué)內(nèi)），又為金陵的琴風(fēng)增添了北方的韻致，這是一個(gè)古琴文化在這里交融的時(shí)期。

　　黃勉之（1853—1919）江蘇江寧（今南京）人，學(xué)琴于陶夢(mèng)蘭，后又出家向廣陵琴派名家枯木禪師學(xué)琴，還俗后去北京創(chuàng)辦了金陵琴社，從學(xué)者甚眾，有地位顯赫的軍機(jī)大臣張之洞，皇親貴戚溥桐，葉詩(shī)夢(mèng)，楊宗稷，史蔭美，賈闊峰等，其中以楊宗稷成就較為顯著。著有《琴學(xué)從書(shū)》一部，四十三卷，收錄古琴資料頗豐，對(duì)琴學(xué)、古琴歷史、古琴美學(xué)、琴譜學(xué)、古琴表演學(xué)都作了較公正的評(píng)述，并對(duì)古琴古曲《幽蘭》、《廣陵散》等久已絕響的琴曲都作了點(diǎn)拍的嘗試，為后人研習(xí)古琴提供了一定的方便。

　　王燕卿，山東諸城人，從其曾祖諸城派琴家王冷泉習(xí)琴，得其真?zhèn)鳎?911年起由康有為介紹來(lái)南京高等師范學(xué)校教授古琴，設(shè)帳“梅庵”，創(chuàng)立了“梅庵”琴派，為后來(lái)的清末金陵派奠定了基礎(chǔ)。說(shuō)來(lái)也巧，其曾祖王冷泉其實(shí)學(xué)的就是金陵琴派，這樣金陵古琴在山東諸城輾轉(zhuǎn)數(shù)代后又回到了其發(fā)祥地金陵，這在中國(guó)琴史上是一件很有意思的事情。

　　王燕卿學(xué)識(shí)豐厚，琴技高超，在古琴演奏上敢于突破舊規(guī)，根據(jù)樂(lè)曲的內(nèi)容修正舊譜，確定節(jié)奏，增添發(fā)展了輪指的指法，并將山東民歌移植成琴歌《關(guān)山月》（李白詞），是至今人人喜彈的古琴名曲。著有遺稿《龍吟觀琴譜》，經(jīng)其弟子整理，并綜述其所論琴學(xué)，采錄其所授琴曲輯成《梅庵琴譜》，后世稱(chēng)之為梅庵派。梅庵派在海內(nèi)外影響很大，這是以金陵派為源又回歸到金陵這塊土地上形成的又一琴學(xué)風(fēng)格。王燕卿去世后，葬于南京清涼山麓。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，南京的琴事活動(dòng)也未間斷，由王心葵、徐元白等人發(fā)起成立了清溪琴社，當(dāng)時(shí)活躍在金陵琴壇的琴家也較多，如夏一峰、王生香、劉少椿、汪建侯、胥桐華、趙云青等。解放后，南京琴事活動(dòng)也是較全國(guó)比較活躍的，南京的古琴人才之眾，水平之高，流派之紛呈為全國(guó)罕見(jiàn)。當(dāng)時(shí)金陵琴壇是全國(guó)幾大琴派的匯聚地，浙派、金陵派、諸城派、廣陵派、虞山派、吳派在這里都有傳承。

　　夏一峰先生、劉少椿先生等均為金陵琴壇的領(lǐng)軍人物。

　　夏一峰（1883—1963）江蘇淮安人，因家境貧寒，十二歲入道觀跟道師學(xué)吹笛、昆曲，后拜琴家楊子鏞先生為師，學(xué)習(xí)古琴，刻苦勤學(xué)，冬夏不輟，其琴技緩急有度，取音清逸、純正。1921年遷居南京，參加了清溪琴社，承其傳者眾多。

　　劉少椿（1901—1971）廣陵派古琴第十代傳人，幼年家境富庶，廣拜名師學(xué)習(xí)古琴、昆曲，皆得真?zhèn)鳎煸勆詈瘢獬鼋?jīng)商時(shí)，因獨(dú)愛(ài)琴藝無(wú)心經(jīng)營(yíng)屢遭虧損，人稱(chēng)“琴癡”。在演奏技藝上深得廣陵琴派之精髓，指力堅(jiān)實(shí)渾厚，技法跌宕多變，突顯了廣陵琴派音韻并茂、綺麗多彩、意境高古、韻味深長(zhǎng)的琴風(fēng)。1958年，受聘來(lái)南京藝術(shù)學(xué)院教授古琴，與程午加、甘濤共同研磋編寫(xiě)古琴教材，為中國(guó)琴壇培養(yǎng)了一批出類(lèi)拔萃的古琴人才，如琴壇巨擘梅曰強(qiáng)（已逝）、龔一、林友仁、李禹賢等皆得其親傳。

　　1954年南京樂(lè)社成立，甘濤先生為社長(zhǎng)，夏一峰為副社長(zhǎng)，下設(shè)古琴組，當(dāng)時(shí)經(jīng)常參加古琴活動(dòng)的有劉少椿、張正吟、王生香、鄧文權(quán)、梅曰強(qiáng)、劉薇、劉正春等一批前輩琴家。金陵琴社數(shù)十年來(lái)，為金陵古琴的傳承、發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)，幾位國(guó)內(nèi)外享譽(yù)盛名的古琴家如上海的龔一、林友仁，福州的李禹賢等少時(shí)皆在金陵琴社學(xué)琴，現(xiàn)今金陵琴社仍在沿續(xù)著金陵古琴文化的脈絡(luò)與傳承。

　　2003年古琴被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，隨之而來(lái)的是全國(guó)掀起的古琴熱。金陵這塊有著悠久古琴文化史的土地，也是全國(guó)琴事活動(dòng)最繁榮的地區(qū)之一，大量的琴館出現(xiàn)市場(chǎng)化的操作，為古琴的發(fā)展推波助瀾，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，金陵各大專(zhuān)院校與社會(huì)各行業(yè)的學(xué)琴者不下二千人，這是空前的盛況。隨著各地區(qū)琴事活動(dòng)的頻繁興起與網(wǎng)絡(luò)的作用，金陵的琴風(fēng)也傳到了其它地區(qū)。目前，全國(guó)各地一個(gè)學(xué)習(xí)古琴的新高潮正在到來(lái)。

　　古琴這一古老的中華文化藝術(shù)正在迎接著一個(gè)美好的春天。

參考資料

[1] 《存見(jiàn)古琴曲譜輯覽》查阜西編著
[2] 《琴史初編》許健編著
[3] 《優(yōu)美的旋律飄香的歌．江蘇歷代音樂(lè)家》易人編著
[4] 《七弦琴藝術(shù)》張桐霞編著
[5] 《中國(guó)音樂(lè)詞典》、《詞海》等