公元前221年，秦始皇結束了列國紛爭的局面，在我國遼闊的國土上，首次建立起統一的封建帝國。接著，漢代又繼承了秦代的制度，繼續為鞏固中央集權的國家而努力。漢高祖劉邦為此轉戰南北，在征途中路過故鄉沛地，見到了昔日的鄉親父老。這時，他得意地創作了著名的《大風歌》。歌中唱道：“大風起兮云飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方。”這首歌運用當地的楚聲，唱出了叱咤風云的戰斗風格，唱出了對統一大業的關切。當時，由劉邦“擊筑自歌”來領唱，有一百二十人跟著唱和。以后這首歌被列入宮廷音樂，并編為琴歌。武帝時，漢代處于鼎盛時期，他擴大了樂府的編制，派人到各地采集民歌，其范圍遍及黃河、長江兩大流域。《漢書·藝文志》中寫道：“自孝武立樂府而采歌謠。于是有趙、代之謳，秦、楚之風，皆感于哀樂，緣事而發，亦可以觀風俗知厚薄云。”統治階級通過民歌了解下情，主觀上是為了鞏固其統治地位，但客觀上對集中和推廣民間音樂，起到積極作用。所收集的不少民歌，作為相和歌曲，豐富了琴曲曲目。

　　司馬相如（公元前179—前118）字長卿，蜀郡成都人，以辭賦見稱。他是為漢武帝的樂府作歌的著名作者。早年他“家徒四壁”，比較貧困。有一次，他在富豪卓王孫家作客，即席彈奏琴曲，引起卓王孫的女兒文君的愛慕。卓文君不顧父親的反對，毅然和司馬相如私奔（《史記·司馬相如傳》）。琴界根據這段故事，創作了《文君曲》、《鳳求凰》等作品，來贊揚他們的愛情。傳說司馬相如富貴之后，又打算“聘茂陵女為妾”。卓文君非常氣債，演唱了琴曲《白頭吟》來表示決絕和抗議，從而制止了司馬相如娶妾的企圖（《西京雜記》）。這些愛情歌曲和傳說，多出現在封建社會初期。防著地主階級地位的轉化和儒家思想控制的加強，這類題材在琴曲中就較少見到了。

　　司馬相如因為彈琴，博得卓文君的愛情，說明他的琴聲是很有魅力的。在他的《美人賦》中，就提到《幽蘭》、《白雪》這些琴曲。在《長門賦》中，更進一步描繪了古琴演奏時的具體情況：“授雅琴以變調兮，奏愁思之不可長；案流徵以卻轉兮，聲幼妙而復揚。貫歷覽其中操兮，意慷慨而自卬。”運用左手的“案”（按）指和右手“卻轉”的指法，奏出樂音“流徽”，音樂由弱變強，從“奏愁思”到“意慷溉”，情緒逐步發展變化。陳皇后被漢武帝冷落之后，獨處在長門宮內，求司馬相如作《長門賦》來感動漢武帝，這就是《長門賦》的來歷。后人運用這一題材創作了琴曲《長門怨》。司馬相如是漢代最早對琴界產生影響的文人之一，他所用的一張琴名叫“綠綺”，也因此而出名。

　　師中、趙定、龍德，他們是西漢中葉宮廷中的鼓琴待詔。當時的統治者在征集民歌的同時，也從各地選拔一些民間的優秀藝人，這些人來自民間，和人民有著廣泛的聯系，他們的演奏在群眾中有深遠的影響。師中是漢武帝時期，東海下邳（今江蘇宿遷）地方的名琴手。在他的影響下，當地有不少人喜好彈琴，過了一百多年以后，劉向還在他的《別錄》中寫道：“至今邳俗猶多好琴”。趙定是渤海人，龍德是梁國人。漢宣帝年間，皇帝“欲興協律之事”，由丞相把他們從民間選拔出來，待詔于宮廷。據記載：趙定這人不大愛講話，是個很安靜的人，可是奏起琴來，卻能使聽眾“多為之涕泣”（《后漢書·劉昆傳注》）。聽琴而被感動得“涕泣”，可見演奏者水平之高。同時，也說明聽者是有相應的鑒賞能力的。師中、趙定和龍德都有著述、作品，以龍德的最多?！稘h書·藝文志》中寫道：“師氏七篇、趙氏十篇、龍氏九十九篇。，沒有記載篇名，但由于劉向說過：“雅琴之事皆出龍德《諸琴雜事》中?！辈胖例埵现髦杏小吨T琴雜事》這樣一個名稱。這個《諸琴雜事》很可能是集大成的巨著，可惜原書早已不存，連轉述的片斷也難以見到了。

　　劉向（公元前79—前8）字子政，他在元帝、成帝時代，多次上書彈劾宦官、外戚，被兩度下到獄中。他是一個博覽群書的學者。從漢武帝發動民間獻書，到了成帝時“百年之間，書集如山?！眲⑾蜇撠熜嗄?，他對琴也頗多論述。明代《琴書大全》中載有他的《琴說》，原文是：“凡鼓琴，有七例：一曰明道德，二曰感鬼神，三曰美風俗，四曰妙心察，五曰制聲調，六曰流文雅，七曰善傳授?！睋斫猓叭龡l講琴的作用：第一是思想內容，第二是藝術感染力，第三是移風易俗的社會效果。后四條講創作過程：首先以“妙心”體察客觀情狀，其次創造聲調加以反映，接著對它加工潤色，最后通過完善的演奏表達出來。這七例扼要地概括出琴曲的演奏目的和創作方法。由于沒有釋文，對上述原文，在理解上還可以進一步探討?？傊瑢τ诋a生于兩千年前的琴論，我們是應該重視的。

　　王政君、趙飛燕她倆是漢代會彈琴的皇后。王政君（公元前71—前13）是漢元帝的皇后。他的父親王禁，為實現其女兒“當大貴”的預言，從小就教她“學鼓琴”，使之適應貴族的條件。十八歲把她獻入宮廷，后來，果然當上了皇后。她是王莽的姑母，歷經四代皇帝，直至王莽篡位，對政局頗有影響（《漢書·元后傳》）。趙飛燕是漢成帝（公元前32—前7）的皇后。她出身“微賤”，原是樂工的女兒，因長于歌舞，被皇帝看中。她善奏《歸風送遠之操》。她和皇帝還寵幸一個十五歲名為慶安世的侍郎，此人善奏《雙鳳離鸞之曲》，這一記載見于《西京雜記》。該書還載有齊人劉道強演奏《單鵠寡鳧之曲》，很能感動人。這三首琴曲屬于同一類型，看來都是表現愛情或離別而具有一定藝術水平。

　　元帝和成帝處于西漢末期。當時漢代的統治已走向衰退，各種矛盾進一步激化。統治者廢棄了“王霸雜用”的治國之道，專用“純儒”。在音樂方面則宜揚所謂“先王雅樂”，排斥民間的“鄭衛之聲”，漢哀帝還對樂府大加砍削。在這種形勢下，民間音樂固然受到了打擊，統治階層中主張“新樂”的人，也同樣受到了打擊。音樂家桓譚就是首當其沖的一個。

　　桓譚（約公元前23年—公元后50年）他父親是成帝時的太樂令。他從小就受到音樂教育，他自己也做過掌樂大夫，對音樂有著濃厚的興趣，曾說：“我志樂聽音終日而心不足?！币惶斓酵砺犚魳愤€嫌不足，可見其對音樂之酷愛。他對音樂是內行，因而對于那些徒具形式的“雅樂”很不滿意，主張在音樂中有新的創造。他公開承認：“余頗離雅操而更為新弄嘆《新論》）。這在當時的保守勢力看來，顯然是大逆不道的行為。特別是他的演奏竟然取得了光武帝的欣賞，這就更加激起了他們的不滿和攻擊。大司空宋弘憑著他的權勢，把桓譚叫到自己的官邸，也不請他坐下，就板起面孔嚴加訓斥：“讓你做官是‘輔國家以道德’，而你卻‘數進鄭聲以亂雅頌’，這還了得，你是否想要受懲辦？”受到了這樣的高壓和威脅，桓譚的處境非常困難。光武帝再一次請他彈琴時，他顯得很不自然，連光武帝也感到他頗失常態。于是宋弘乘機大講了一通雅頌之道，并取消了桓譚在宮中“給事中”的官職（《藝文類聚》引《東觀漢記》）?；缸T在哲學思想上能堅持唯物主義，敢于反對皇帝所熱衷的讖綽神學，因而被加上“非圣無法”的罪名，貶官流放，死于途中。

　　桓譚著有《新論》一書，針對儒家的天命觀進行了批駁。其中有《琴道篇》，是專門寫琴的。原書已不存，從后人輯錄的不完全材料看來，《琴道篇》包括有琴論、琴史和琴曲介紹幾個方面。據《后漢書》說：桓譚的《琴道篇》沒有寫完，是后來肅宗命班固續成的。從現存的材料來看，很多地方反映了儒家的音樂思想，和歷史記載中桓譚的觀點頗有抵觸。特別是在琴論方面，基本上是復述《樂記》中的有關言論，如說：琴可以通萬物，可以禁止邪心，因而它是“八音”之首等等。文中“大聲不振華而流漫，細聲不湮滅而不聞”兩句的意思是說琴聲強弱都不要過分，由于頗有道理，因而常為人所引用。琴史方面介紹了師曠和雍門周等琴人的傳說、事跡。在探討琴的首創者時，認為：是神農還是伏羲“諸家所說，莫能詳定?！痹诮榻B“文王、武王各加一弦，以為少宮、少商”的說法時，指出：“說有不同”。對于上述向題的論述和介紹，采取了客觀的態度。

　　值得注意的是《琴道篇》中的琴曲介紹，一共講了七首作品：《堯暢》、《舜操》、《禹操》、《文主操》、《微子操》、《箕子操》、《伯夷操》。從題目看，很清楚，都是以周代以前的人物為題材的。為什么沒有晚近一些的題材？很可能和班固續成、班固崇尚“先王雅樂”的思想有關。這些琴曲曲目仍可見于后代的著作中，如：《箕子操》可見于《琴操》，《微子操》又見于嵇康《琴賦》等等。在《琴道篇》中；每首作品除介紹其主題思想之外，還分別指出了它們在音樂上的特點，如：《文王操》中表現封主無道，“其聲紛以擾，駭角震商”；又如《禹操》中，贊揚禹治洪水，“其聲清以溢，潺潺志在深河?！庇捎诒憩F正、反兩種不同的人物，于是琴曲采用了不同的表現手法，一個是“紛以擾”，一個是“清以溢”。在《微子操》中表現微子的心情是：“傷殷將亡，終不奈何，見鴻鵠高飛”“操似鴻雁之聲”。鴻鵠與微子，本來并沒有什么必然的聯系，這里是借用鴻鵠的遠走高飛，來象征微子的離開殷紂。“鴻雁之聲”是微子心情的寫照，借雁聲來抒發作者的感情。這和《禹操》中借助于“潺潺”的流水抒情一樣。后世琴曲中有許多雁聲、流水聲的描寫，這種借景抒情的音樂表現手法，不能不說是有著極為悠久的淵源。

　　到了東漢末年，在農民起義的打擊下，統治階層內部的矛盾更趨尖銳。著名琴家蔡邕，就是生活在這樣的政治環境中。

　　蔡邕（公元132—192）字伯喈，陳留圉（今河南祀縣）人，年輕時就以善彈琴而知名。朝中權貴向桓帝推薦他出來做官，并通過陳留太守把他調赴京都洛陽。但蔡邕不滿宦官專權，從家鄉出發，走到半路就稱病返回故鄉?；貋頃r，寫了一首《述行賦》，通過沿途所見，諷刺當局的荒淫奢侈。通過對于“人徒凍餓，不得其命者甚眾”的凄涼景象的描寫，表達他“心憤此事”的感情。以后，他雖做了郎中、議郎一類官，也因為彈劾宦官權貴，被流放到朔方。遇赦歸來時，又對當地宦官勢力五原太守很不客氣，因而再度受到迫害。從此他“亡命江海，遠跡吳會”，流亡避禍達十二年之久。在此期間，他創作了著名琴曲《蔡氏五弄》。

　　《蔡氏五弄》包括五首作品，即：《游春》、《淥水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》。據說這五首琴曲是他去山中訪問鬼谷先生后，用了三年時間寫成的。這五首作品在當時就受到人們的重視，歷經各代，一直到唐代都享有盛名。嵇康在《琴賦》中，把它列為當時流行的“謠俗”作品一類。隋代的《琴歷》，唐代的文字譜《幽蘭》卷子中，都列有這五首曲目。詩人李白、李賀、王維等都曾借這些題目作詩。宋人朱長文說：“伯喈所以寓其哀思者，蓋在此五曲，特假物以名之耳。” 認為是借寫景來寄托他的哀思，這是很有道理的?，F存明代琴譜中的《蔡氏五弄》，并非當時的原作，其歌詞都是出自《樂府詩集》，曲調也平庸，是后人的擬作，沒有什么研究價值。

　　《神奇秘譜》中有《秋月照茅亭》和《山中思友人》兩首琴曲。據解題說是蔡邕的作品，但也另有左思所作的說法。這兩曲風格相似，它們的譜式古老，結構短小精悍，風格恬靜雋永，顯然是出于同一作者。

　　蔡琶所寫的《琴賦》，頗有史料價值，特別其中這樣一段：

　　“仲尼思歸，鹿鳴三章。
　　梁甫悲吟，周公越賞。
　　青雀西飛，別鶴東翔。
　　飲馬長城，楚曲明光。
　　楚姬遺嘆，雞鳴高桑。
　　走獸率舞，飛鳥下翔。
　　感激弦歌，一低一昂。”

　　除最后四句是形容歌聲的藝術感染力之外，前十句中，每句都提出了一首琴歌的名字，其中大多是漢代流行的民間歌曲，不少是知名的相和歌曲。這些曲目，有力地證實了琴歌和民歌的密切聯系；同時也反映出蔡邕這樣一個有名的琴家，他之所以具有影響，是由于他曾經廣泛吸取了民間音樂的豐富營養。

　　蔡邕在琴界的影響是很大的，漢魏之際，在他的故鄉陳留，就先后出現了阮瑀、阮籍、阮咸等以琴見稱的名士。做過吳國丞相的顧雍，也是蔡邕旅居吳地時的得意門生。蔡邕的女兒蔡琰，深受其父的教誨，以詩詞、音律馳名琴壇。民間流傳有不少關于蔡邕的故事?！恫嚏邉e傳》中說：吳人燒飯時，木材爆裂的聲音被蔡邕聽到后，立即辨認出是做琴的良材。用它來造成琴以后，果然音響極好。由于尾部已被炊火燒焦，于是有“焦尾”琴之稱。至今琴的尾部仍稱作“焦尾”，就是根據這個故事來的。又如：蔡邕彈琴，偶而斷了一根弦，他的女兒根據聲音，指出是斷了第幾根弦，父親又故意試斷其它弦，她也能辨別出來，等等。這些故事，不僅說明了蔡邕父女具有銳敏的聽音能力，更主要的是表達了對他們高超的音樂修養的敬佩。

　　有一部重要的琴學文獻，名為《琴操》，據傳也是蔡邕所撰。它是現存介紹早期琴曲作品最為豐富而詳盡的專著。原書已佚，經后人輯錄成書。包括有：詩歌五首、九引、十二操和河間雜歌二十多首。書中對每首作品的有關故事內容都作了介紹，這些故事帶有濃厚的民間傳奇的色彩，往往和史書有很大的出入，所以《樂府解題》說：“《琴操》紀事好與本傳相違”。其實，不拘泥于史實，根據人們的愿望加工創造，正是民間創作的特點之一。看來，本書是匯集了民間傳說而成。全書匯集的五十多首作品，絕大多數都是先秦的題材，只有兩、三首是西漢題材，因而成書的時間應不遲于漢代。同時，書中作品大多附有歌辭，或釋之為“歌”，這也是早期作品的特點。關于這本書的作者是誰，是有分歧意見的。主要是因為《漢志》中未曾將《琴操》列入，而隋、唐的《藝文志》中記載是晉代孔衍所撰。史書記載，并不是絕對可信而沒有謬誤之處。六朝人劉昆注《后漢書》，唐人李善注《文選》時，都曾明確肯定《琴操》為蔡邕所撰。清代人馬瑞辰認為它是蔡邕的《敘樂》中的一部分，而孔衍只不過是傳述者。從該書主要采用大量漢代以前的題材看來，說是和當時琴界具有廣泛聯系的蔡邕所撰，比較可信。

文章來源：華音網