（漢——隋）

　　所謂士人畫，是相對于青銅器紋飾、畫像石、畫像磚、巖畫、漆畫這些匠人畫而言，由封建士大夫為創作主體。它是中國古代繪畫中創作隊伍最大、創作數量最多、成就最為輝煌的一個畫種。相對于青銅器紋飾、畫像石、畫像磚、巖畫、漆畫這些匠人畫，他有以下幾個明顯特點：

　　第一，創作隊伍為官員、士紳等士大夫階層，如東晉著名畫家顧愷之官至散騎常侍，做過大司馬桓溫的參軍；中國山水畫派先驅戴逵，出身名門，卻不愿為官，隱逸終生；

　　第二，創作動機主要是愛好，有時出于王命，如唐代名畫家閻立本，根據唐太宗李世民的指令，畫過《秦府十八學士圖》、《凌煙閣功臣二十四人圖》和《職貢圖》；吳道子根據唐玄宗的指令，一日之內繪成《嘉陵江風光圖》；有時出于請托，尤其是寺廟僧人的請托，如顧愷之受江寧瓦棺寺僧人之情，作《維摩詰像》；吳道子為長安景云寺繪《地域變相圖》等。宋以后雖出現文人賣字畫為生者，但與青銅器紋飾、畫像石、畫像磚、巖畫、漆畫作畫的匠人以此作為謀生工具不同。

　　第三，繪畫工具不同，宋以前還有在壁上作畫，與民間藝人的壁畫使用同樣工具，但宋以后主要是用毛筆和宣紙。其中“水墨畫”就是毛筆、宣紙、黑墨三樣；

　　第四，皆是獨創，且有繪畫理論，如顧愷之的《畫論》、《畫云臺山記》，謝赫《古畫品錄》，皆從美學高度對繪畫進行認識和探討，并與書法、音樂、文學創作在理論上相溝通。使“畫論“成為中國繪畫史上一個獨特的門類。匠人中雖也有專著，如明代漆工黃成所著《髹飾錄》，僅是工藝性，實際操作意義較大。另外匠人在工藝上多獨創，但在繪畫題材上則模仿當時文人畫的畫意。

　　中國士人畫開始也很早。據文《莊子·外篇·田子方》，就已說到宋國已有“畫史”，而且給我們描繪了這位畫史人格獨立，高傲而富有個性的形象：“宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，添筆與墨，在外者半。有一史后至者，儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣盤礴，裸。君曰，可也，是真圖畫者也”。人格獨立，高傲而富有個性；裸體作畫，自由揮灑，不受任何約束，這就是春秋時代的畫家和進行創作時的情形。從宋國君主對他的認可也可看出畫家在時人眼中的形象。“解衣盤礴”也從此成為后世文人畫家要求個性解放的口號。劉向的《說苑》也提到齊國有個畫家叫“敬君”，“齊王起九重臺，召敬君圖之。敬君久不得歸，思其妻，乃畫其妻對之”。從這則記載可以看出，當時的畫家，既能繪建筑工程的裝飾圖，又能畫人物畫。

　　一、?漢代士人畫

　　漢代繪畫，以民間藝人的畫像石、畫像磚、壁畫、帛畫為主。漢代宮廷設“少府”，下屬有“黃門署長、畫室署長、玉堂署長各一人”，由太監擔任。畫室內有宮廷畫工，稱為“黃門畫者”或“尚方畫工”如漢元帝時代那位丑化王昭君的毛延壽就是黃門畫者。《后漢書》列傳中提到的“黃門畫者”或“尚方畫工”有安陵人陳敞，新豐人劉白，洛陽人龔寬，下杜人陽望，長安人樊育、劉旦、楊魯等。據張彥遠《歷代名畫記·敘畫之興廢》：“漢明帝雅好丹青，別開畫室”，“取諸經史事命尚方畫工圖畫”。可見當時官方畫工的人物是用形象直觀的方式圖解經史，以佐治理，或彰表忠臣義士，以供效尤。如《漢書·霍光傳》提到漢武帝“時黃門畫著畫周公復成王朝諸侯圖以賜光”；《漢書·蘇武傳》提到漢宣帝甘露三年，“上思股肱之美，乃圖畫其人于麒麟閣，法其形貌，署其官爵姓名”；《后漢書·二十八將傳論》提到“永平中，顯宗追思前世功臣，乃圖畫二十八將于南宮云臺，其外有王常、李通、竇融、卓茂合三十二人”。至于州郡各地畫像旌表者更多，在《后漢書》“蔡邕傳”、“陳紀傳”、“胡廣傳”、“方術傳”、“南蠻傳”中都有記載。漢代的士人畫家很少，見于張彥遠《歷代名畫記》僅蔡邕、張衡、劉褒三人，且并無作品留存，但畢竟是中國士人畫的源頭

　　1、張衡（78－139），字平子，漢族，南陽西鄂（今河南南陽市石橋鎮）人，我國東漢時期偉大的天文學家、數學家、發明家、地理學家、制圖學家、文學家、學者，在漢朝官至尚書，為我國天文學、機械技術、地震學的發展作出了不可磨滅的貢獻。著有文學名著《二京賦》，天文學方面著有《靈憲》，制作有“渾天儀”。由于他在天文學方面的突出貢獻，聯合國天文組織將太陽系中的1802號小行星命名為“張衡星”。

　　張衡認為畫家喜歡一些非現實的東西，因為可以借此虛構和想象，他在漢順帝陽嘉年間一篇上疏中說：“譬猶畫工，惡圖犬馬而好作鬼魅，誠以事實難形，而虛偽不窮也”（《后漢書·張衡傳》）。張衡繪畫作品今不存，僅張彥遠《歷代名畫記》記載了一個關于張衡關于用“足趾畫怪獸”的傳說：他聽說建州浦城水中有只“豕身人首”的怪獸，于是“往寫之”。但“此獸畏人畫，故不出也”。于是，張衡扔掉紙筆，怪獸果然出來了。于是，他悄悄地用足趾畫下怪獸的行狀。能用足趾寫生，當然是種傳說，可見當時張衡的畫名是不低的。

張衡雕像

　　2、蔡邕（132—192），字伯喈。陳留圉（今河南杞縣南）人，少博學，性至孝、好辭章、數術、天文，工書畫，善鼓琴。靈帝建寧四年(171),征辟司徒喬玄府，出任河平長，詔拜郎中，校書東觀，遷議郎。熹平四年，與楊賜奏定“六經”文字，自書冊鐫碑，立于太學門外，這就是歷史上有名的“熹平石經”。后因上書論朝政得失，遭誣陷，罪髡鉗流放，次年遇赦還本郡。怠慢中常侍之弟，被迫亡命江湖十余年。直到獻帝即位時，董卓為司空，召署祭酒，甚為敬重，三日三遷，后拜左中郎將，世稱蔡中郎。董卓被誅，他哀嘆惋惜，被王允逮捕，死于獄中。年六十一。

　　史載蔡邕“工書畫”。書法上創造了有名的“飛白書”。據說“熹平石經”立后，每天觀看及摹寫人坐的車有1000多輛。靈帝命工修理鴻都門。工匠用掃白粉的帚在墻上寫字，蔡邕從中受到啟發而創造了“飛白書”。這種書體，筆畫中絲絲露白，似用枯筆寫成，為一種獨特的書體，唐代書法家張懷瓘在《書斷》評論蔡邕飛白書時說：“飛白妙有絕倫，動合神功”。但記載他的繪畫事跡很少，繪畫作品亦不存。據張彥遠《歷代名畫記》，到唐代，還能見到他畫的《講學圖》、《小烈女圖》。

蔡邕畫像

　　3、劉褒　漢桓帝（147～167）時，官至蜀郡太守。善畫。繪有《云漢圖》和《北風圖》等，今均不存。晉人張華《博物志》稱贊其繪畫的逼真：“嘗畫《云漢圖》，人見之覺熱，又畫《北風圖》，人見之覺涼”。