內(nèi)容簡(jiǎn)介

　　在《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)中，約有近百首詩(shī)實(shí)際上是中國(guó)上古祭祀樂(lè)歌的歌詞（祭詞）。雅、頌詩(shī)多為商周上層社會(huì)的祭禮樂(lè)歌，國(guó)風(fēng)這部分詩(shī)篇?jiǎng)t是下層社會(huì)（國(guó)人）的祭祀樂(lè)歌。以往《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的認(rèn)知困境：由于東周五個(gè)多世紀(jì)的“禮壞樂(lè)崩”，形成回溯性研究的認(rèn)識(shí)屏障。這導(dǎo)至兩千年來(lái)注釋者的猜謎狀態(tài)（平均一詩(shī)十解）。本書找到一個(gè)擺脫困境的契機(jī)：通過(guò)對(duì)其他民族祭祀儀式與古代中國(guó)祭祀制度的比較研究，獲得找回國(guó)風(fēng)祭詞本義的認(rèn)識(shí)線索。本書據(jù)此正面解讀《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)60首詩(shī)篇。

　　本書已初步構(gòu)建一個(gè)視野更加開闊、方法更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹对?shī)經(jīng)》研究路徑。本書對(duì)60首國(guó)風(fēng)祭詞本義的發(fā)現(xiàn)與證明，應(yīng)是漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》研究的重要進(jìn)展。

 

作者簡(jiǎn)介

　　張巖，男，1954，祖籍江蘇鹽城，北京市藝術(shù)研究所。主要論著：《簡(jiǎn)論漢代以來(lái)詩(shī)經(jīng)學(xué)中的誤解》（《文藝研究》1991年第1期），《對(duì)孟姜女傳說(shuō)的再認(rèn)識(shí)》（《文藝研究》1991年第6期），《原始社會(huì)的收獲祭禮與詩(shī)經(jīng)中有關(guān)篇章》（《文藝研究》1992第年第6期），《外婚制與人類社會(huì)起源》（《社會(huì)學(xué)研究》2006年第6期），《社會(huì)組織與親屬制度研究》（《社會(huì)學(xué)研究》2008年第1期，獲北京市第十一屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)），《結(jié)盟事件：部落與早期文明》（《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》第12輯）。《圖騰制與原始文明》上海文藝出版社1995年，《山海經(jīng)與古代社會(huì)》文化藝術(shù)出版社1999年，《從部落文明到禮樂(lè)制度》上海三聯(lián)書店2004年，《審核古文尚書案》中華書局2006年，《文明起源：從原始群到部落社會(huì)》科學(xué)出版社2012年。

 

目　錄

　　第一章　詩(shī)經(jīng)學(xué)認(rèn)知困境
　　第二章　祭祀儀式基本特征
　　第三章　注釋前的準(zhǔn)備性研究
　　第四章　國(guó)風(fēng)祭詞選釋（上）
　　第五章　國(guó)風(fēng)祭詞選釋（中）
　　第六章　國(guó)風(fēng)祭詞選釋（下）
　　第七章　學(xué)術(shù)史個(gè)案研究（上）
　　第八章　學(xué)術(shù)史個(gè)案研究（下）
　　第九章　注釋質(zhì)量的甄別
　　附錄1　《詩(shī)經(jīng)》60首詩(shī)篇注釋質(zhì)量甄別資料
　　附錄2　主要征引文獻(xiàn)
　　后記

 

序　言

　　一

　　在《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)部分，有百余首“詩(shī)旨失傳”（姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》）的“疑難詩(shī)篇”。尋找這些詩(shī)篇的本義（詩(shī)旨），是漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的主要工作。此項(xiàng)研究的基本特征是“一詩(shī)十解”，也就是在兩千余年來(lái)（包括民初學(xué)者的“情詩(shī)說(shuō)”）平均每首疑難詩(shī)篇出現(xiàn)十個(gè)左右彼此不同的傳統(tǒng)解說(shuō)。這是胡適先生準(zhǔn)確指出的“猜謎”狀態(tài)。

　　這種情況的成因，是在西周與東周之間以及東周數(shù)百年間劇烈且曠日持久的社會(huì)變遷導(dǎo)致中國(guó)古代文化傳承的完整性發(fā)生消損。消損發(fā)生后，人們已經(jīng)不知曉這些詩(shī)篇的產(chǎn)生時(shí)代（包括該時(shí)代的社會(huì)形態(tài)、制度和宗教觀念）及其產(chǎn)生之初的性質(zhì)與用途。這是漢以來(lái)學(xué)者在“詩(shī)旨失傳”后重建詩(shī)義的認(rèn)知困境。《詩(shī)經(jīng)》雅頌部分大多數(shù)詩(shī)篇不存在這種情況。

　　詩(shī)本義為A，非本義性質(zhì)的詩(shī)義解說(shuō)為B。當(dāng)B類注釋與詩(shī)文字面含義發(fā)生抵牾，漢代以來(lái)注釋者發(fā)展出一套“強(qiáng)經(jīng)就我”的方法。例如，借助“比興解詩(shī)法”，注釋者不僅有理由將詩(shī)文中任何語(yǔ)句（甚至是通篇詩(shī)文）判定為比喻性內(nèi)容，并可隨意選擇“比什么”。再如改字為訓(xùn)、增字為訓(xùn)等等。依據(jù)本書第七和第八章（學(xué)術(shù)史個(gè)案研究上、下）的舉證，可以通過(guò)大量案例清楚地看到，這是一個(gè)在認(rèn)知困境中捉襟見肘、苦苦求索的悲劇性學(xué)術(shù)史。

　　二十多年前（1988年），筆者在閱讀弗雷澤《金枝》時(shí)注意到，《詩(shī)經(jīng)》中一些詩(shī)篇與一些原始民族的祭詞內(nèi)容和祭祀觀念比較接近。于是在二者間作更細(xì)致的對(duì)比分析。由此得出初步判斷：《詩(shī)經(jīng)》中至少有幾十首詩(shī)實(shí)際上是我國(guó)上古（夏商西周）祭祀樂(lè)歌的歌詞。此判斷表明《詩(shī)經(jīng)》整體內(nèi)容應(yīng)有的一致性：雅頌詩(shī)篇主要是商周上層社會(huì)所用祭祀樂(lè)歌，而國(guó)風(fēng)這部分詩(shī)篇?jiǎng)t是下層社會(huì)（國(guó)人）的祭祀樂(lè)歌。

　　此事令筆者感到非常震驚，這意味著漢以來(lái)研究者對(duì)這部分詩(shī)篇的詩(shī)旨解讀有可能完全搞錯(cuò)。我曾寫過(guò)兩篇文章對(duì)上述判斷作簡(jiǎn)要說(shuō)明。第一篇是《簡(jiǎn)論漢代以來(lái)<詩(shī)經(jīng)>學(xué)中的誤解》，（《文藝研究》1991年第1期，《新華文摘》1991年第3期轉(zhuǎn)載，人大報(bào)刊復(fù)印資料《中國(guó)古代、近代文學(xué)研究》1991年第5期轉(zhuǎn)載），第二篇是《原始社會(huì)的收獲祭禮與<詩(shī)經(jīng)>中有關(guān)篇章》（《文藝研究》1992年第6期）。

　　由于問(wèn)題十分復(fù)雜，完成相對(duì)完整的證明尚需進(jìn)行許多艱深的基礎(chǔ)研究。一是對(duì)部落社會(huì)的研究，包括部落制度和原始宗教觀念的構(gòu)成和起源、祭祀儀式的存在范圍及其基本特征；二是中國(guó)古代文明在部落社會(huì)基礎(chǔ)上的形成歷程，禮樂(lè)制度的性質(zhì)和特征，祭祀儀式在禮樂(lè)制度中的核心地位（國(guó)之大事，在祀與戎）以及古代中國(guó)祭祀觀念的構(gòu)成情況。

　　由于這兩項(xiàng)研究的既有成果遠(yuǎn)未達(dá)到相對(duì)成熟的水平，我只能通過(guò)閱讀文獻(xiàn)熟悉這些領(lǐng)域并自己動(dòng)手展開研究。比如人類學(xué)方面的長(zhǎng)篇論文：《外婚制與人類社會(huì)起源》（《社會(huì)學(xué)研究》2006年第6期；《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第七卷轉(zhuǎn)載）、《社會(huì)組織與親屬制度研究》（《社會(huì)學(xué)研究》2008年第1期；《中國(guó)社會(huì)學(xué)》第七卷轉(zhuǎn)載，獲北京市第十一屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)）和《結(jié)盟事件：部落與早期文明》（《中國(guó)人類學(xué)評(píng)論》第12輯）。

　　要之，我的研究始于二十多年前關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》祭詞本義的一個(gè)初步判斷。在為解決此問(wèn)題所進(jìn)行的準(zhǔn)備工作中，我已完成一系列相關(guān)研究。包括十幾篇長(zhǎng)篇論文和五部專著（《圖騰制與原始文明》上海文藝出版社1995年，《山海經(jīng)與古代社會(huì)》文化藝術(shù)出版社1999年，《從部落文明到禮樂(lè)制度》上海三聯(lián)書店2004年，《審核古文<尚書>案》中華書局2006年，《文明起源：從原始群到部落社會(huì)》科學(xué)出版社2012年）。下面概述本書基本內(nèi)容。

　　（二）

　　第一章（詩(shī)經(jīng)學(xué)認(rèn)知困境）：介紹此項(xiàng)研究的緣起、主要思路和已完成的準(zhǔn)備性研究。簡(jiǎn)述《詩(shī)》在周代禮樂(lè)制度中的主要用途以及傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的認(rèn)知困境。考察漢以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)者研究方法和注釋結(jié)論中存在的悖謬。討論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》注釋質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格甄別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。在前人基礎(chǔ)上歸納《詩(shī)經(jīng)》學(xué)主要方法、認(rèn)識(shí)途徑和認(rèn)識(shí)素材。

　　第二章（祭祀儀式基本特征）：簡(jiǎn)要說(shuō)明祭祀儀式在世界各民族的普遍存在及其研究背景。用三個(gè)步驟完成正面解讀《詩(shī)經(jīng)》的準(zhǔn)備工作。前兩個(gè)步驟是歸納中國(guó)之外（古代印度、埃及、希臘、希伯來(lái)以及東北亞近代原始民族等）較早期祭祀儀式及其宗教觀念的主要特征，第三個(gè)步驟依據(jù)先秦文獻(xiàn)考察祭祀儀式在古代中國(guó)禮樂(lè)制度中的存在情況、儀式特征及其社會(huì)功能。上述研究表明：在我國(guó)與其他民族早期祭祀之間，在儀式程序和宗教觀念等方面存在許多彼此對(duì)應(yīng)的共有特征（包括一些細(xì)微末節(jié)的相近或相同）。由此為下一步研究提供了必不可少的合理性依據(jù)。

　　第三章（注釋前的準(zhǔn)備性研究）：討論“子”字（在《詩(shī)經(jīng)》六十余首詩(shī)中出現(xiàn)二百余次，是其通篇含義的核心內(nèi)容）的初文與初義。對(duì)本書討論過(guò)的祭祀案例的一般特征作現(xiàn)象歸納，其焦點(diǎn)是祭祀情境和祭詞內(nèi)容。

　　第四、五、六章（國(guó)風(fēng)祭詞選釋，上、中、下）：在本書此前研究基礎(chǔ)上逐字逐句正面解讀《詩(shī)經(jīng)》國(guó)風(fēng)部分（準(zhǔn)確說(shuō)，其中還包括小雅部分兩篇）的60首詩(shī)篇（祭詞）。

　　第七和第八章（學(xué)術(shù)史個(gè)案研究，上、下）：針對(duì)本書已完成注釋的《衛(wèi)風(fēng)·有狐》等六個(gè)案例，考察漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究“紛紛無(wú)定解”（一詩(shī)十解）的“猜謎”狀態(tài)。由本書附錄1（《詩(shī)經(jīng)》60首詩(shī)篇注釋質(zhì)量甄別資料）可以了解到，上述“猜謎”狀態(tài)普遍存在于本書已注釋的60首詩(shī)范圍內(nèi)。兩千余年來(lái)，許多優(yōu)秀學(xué)者一直在試圖糾正舊說(shuō)的謬誤，但又無(wú)法擺脫另立新說(shuō)的捉襟見肘。這是在認(rèn)知困境中苦苦求索的悲劇性學(xué)術(shù)史。

　　第九章（注釋質(zhì)量的甄別）：本章前兩節(jié)討論《詩(shī)經(jīng)》研究的兩個(gè)基本路徑。

　　一是據(jù)史求義（第一節(jié)、據(jù)史求義的主題甄別）：（1）對(duì)先秦文獻(xiàn)全部相關(guān)史料進(jìn)行完整的歸納、疏理，以此作為判斷疑難詩(shī)篇主題屬性的重要前提。這些禮樂(lè)制度方面的歷史證據(jù)雖不能確定《詩(shī)經(jīng)》疑難詩(shī)篇是什么，但卻足以確定這些詩(shī)篇不是什么和更可能是什么。（2）更加開闊的認(rèn)識(shí)視野和更加縝密的認(rèn)識(shí)步驟。在人類歷史的大背景中展開研究，在深入研究的基礎(chǔ)上使用其他民族的古代史和民族志材料。

　　二是據(jù)文求義（第二節(jié)、據(jù)文求義的客觀標(biāo)準(zhǔn)）：（1）采用歐陽(yáng)修（《詩(shī)本義》卷八）提出的注釋原則：“必因其言、據(jù)其文以為說(shuō)。舍此則為臆說(shuō)。”（2）闡述據(jù)文求義原則的理論依據(jù)和實(shí)踐規(guī)范：要求注釋者對(duì)《詩(shī)經(jīng)》文本（語(yǔ)義和字義原有情況）作為客觀對(duì)象給予足夠的尊重。（3）在本書注釋環(huán)節(jié)嚴(yán)格恪守這一原則。

　　據(jù)史求義和據(jù)文求義既是《詩(shī)》本義的探求途徑，同時(shí)也是《詩(shī)》本義的證明途徑。本章第三節(jié)簡(jiǎn)要陳述本書已經(jīng)完成的據(jù)史求義步驟。本章第四和第五節(jié)（注釋質(zhì)量的具體甄別，上、下）在此前研究基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論對(duì)《詩(shī)經(jīng)》注釋質(zhì)量進(jìn)行嚴(yán)格甄別的客觀標(biāo)準(zhǔn)。依據(jù)五個(gè)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)注釋質(zhì)量進(jìn)行具體甄別。甄別對(duì)象包括傳統(tǒng)注釋結(jié)論和本書注釋結(jié)論，甄別范圍是本書已完成注釋的60首詩(shī)篇。

　　傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)主要存在兩個(gè)問(wèn)題。

　　其一，從來(lái)沒(méi)有完成過(guò)一次足夠完整、嚴(yán)謹(jǐn)和客觀的據(jù)史求義過(guò)程。不僅如此，漢（魯齊韓毛）、宋（朱熹）以來(lái)一些學(xué)者為給其詩(shī)旨判斷提供合理性，都進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)性的曲解史料和虛構(gòu)歷史，包括漢儒提出的“王官采詩(shī)說(shuō)”、“風(fēng)雅正變說(shuō)”和“美刺解詩(shī)法”，還有朱熹對(duì)孔子“思無(wú)邪”的刻意曲解以及胡適先生所說(shuō)的“《詩(shī)經(jīng)》不是一部（神圣）經(jīng)典”。

　　其二，當(dāng)疑難詩(shī)篇字面含義對(duì)注釋者的給定詩(shī)旨構(gòu)成障礙（解不通），傳統(tǒng)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)注釋者選擇“竄改經(jīng)文以就己意”。其竄改《詩(shī)經(jīng)》文本的主要途徑：采用“比興解詩(shī)法”改變語(yǔ)義（具體是將不合己意的詩(shī)句轉(zhuǎn)化為“義無(wú)所取”的發(fā)端語(yǔ)或比喻性內(nèi)容），用借字釋義（濫用通假）或牽強(qiáng)注釋改變字義（就甲通乙則訓(xùn)為丙，就甲通丁則訓(xùn)為戊）。

　　上述甄別提供一組反差鮮明的具體數(shù)據(jù)。例如，在60首詩(shī)范圍內(nèi)，傳統(tǒng)注釋結(jié)論中共有40首詩(shī)（88字，實(shí)際出現(xiàn)字?jǐn)?shù)是140余字）存在借字釋義和對(duì)字詞含義的牽強(qiáng)注釋。本書則是將40首詩(shī)中的140余字全部改用先秦字義進(jìn)行注釋。再如，在60首詩(shī)范圍內(nèi)，傳統(tǒng)注釋結(jié)論中共有37首詩(shī)存在比興類注釋，共涉及200個(gè)詩(shī)句。本書則將這200個(gè)詩(shī)句全部作為詩(shī)文中具有實(shí)際意義的內(nèi)容納入注釋結(jié)論。這些甄別數(shù)據(jù)可以明確展示本書注釋與傳統(tǒng)注釋在注釋質(zhì)量方面一優(yōu)一劣的顯著區(qū)別。

　　（三）

　　本書的研究起點(diǎn)是找到一個(gè)擺脫兩千余年來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)認(rèn)知困境的契機(jī)：通過(guò)對(duì)其他民族祭祀儀式與古代中國(guó)祭祀制度的比較研究和分析歸納，由此獲得找回這部分疑難詩(shī)篇本義（祭詞）的認(rèn)識(shí)線索。這些線索存在于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)回溯性研究的“盲區(qū)”之中。本書已經(jīng)初步創(chuàng)建了一個(gè)視野更加開闊、方法更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹对?shī)經(jīng)》研究途徑。本書對(duì)60首國(guó)風(fēng)祭詞（包括小雅部分兩首）本義的發(fā)現(xiàn)和證明，應(yīng)是漢代以來(lái)《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究的重要進(jìn)展。《詩(shī)經(jīng)》中疑難詩(shī)篇的大致數(shù)量是一百二三十首，還有許多工作有待展開。

　　本書研究應(yīng)歸入歷史學(xué)，屬于古代史和古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)范疇。在古代社會(huì)結(jié)束后，其研究者面對(duì)的首要問(wèn)題是由于時(shí)過(guò)境遷導(dǎo)致的認(rèn)知屏障。不僅漢代以來(lái)的中國(guó)古典文獻(xiàn)研究者受困于大跨度時(shí)間阻隔的藩籬，在西方古典學(xué)研究中也存在同樣的境遇。在這種情況下，研究者最容易發(fā)生的失誤就是以今例古。針對(duì)此類問(wèn)題，法國(guó)學(xué)者庫(kù)朗熱（1830－1889）強(qiáng)調(diào)指出：“閱讀記載過(guò)去時(shí)代的東西，要用他們自己的眼睛，不要用我們的眼睛。”

　　庫(kù)朗熱《古代城邦——古希臘羅馬祭祀、權(quán)利和政制研究》一書撰寫于150余年前，是西方古典學(xué)具有持久影響的重要著述。盛洪先生在對(duì)該書的書評(píng)中注意到，庫(kù)朗熱描述的西方上古歷史與中國(guó)上古史“驚人的相似”（《中國(guó)與西方是如何分道揚(yáng)鑣的》，《讀書》2014年第5期）。其主要相似點(diǎn)，是祭祀儀式在整合社會(huì)組織和維系社會(huì)運(yùn)行方面的重要功能：“在古代社會(huì)里，祭祀是聯(lián)系社會(huì)的紐帶。”（《古代城邦》，譚立鑄等譯，華東師范大學(xué)出版社2006年版，第135頁(yè)）

　　限于篇幅，本書沒(méi)有正面討論祭祀儀式在西方古代社會(huì)的重要功能。《古代城邦》的研究結(jié)果表明，在希臘、羅馬的早期社會(huì)中，各級(jí)社會(huì)組織（例如家庭、氏族、部落、城邦等）都有其固定舉行的祭祀儀式，祭壇和神廟是社會(huì)組織的中樞，參與祭祀是社會(huì)成員的合法依據(jù)，主持祭祀是各級(jí)首領(lǐng)的首要身份（是其行政權(quán)力的宗教依據(jù)）。在祭祀者宗教觀念中，祭祀儀式的饗食環(huán)節(jié)是人與神的“共餐同飲”。城邦在開戰(zhàn)之前要舉行祭典祈求神佑，甚至載著神像投入戰(zhàn)斗（動(dòng)員士氣，號(hào)令軍陣）。我國(guó)古文獻(xiàn)《左傳》所說(shuō)“國(guó)之大事，在祀與戎”在很大程度上同樣適用于希臘和羅馬的早期社會(huì)。這是古代社會(huì)的“神權(quán)政制”。

　　庫(kù)朗熱在書中簡(jiǎn)要討論了古代希臘和羅馬城邦的由來(lái)：“部落聯(lián)合之日，也就是城邦形成之時(shí)。”（《古代城邦》，第117頁(yè)）這是一個(gè)非常重要的古史判斷：更大規(guī)模古代社會(huì)的形成基礎(chǔ)是彼此獨(dú)立的小型部落社會(huì)。涂爾干是庫(kù)朗熱的學(xué)生，其《宗教生活的基本形式》一書是對(duì)庫(kù)朗熱上述判斷的拓展性研究。該書具體考察澳洲原住民（近代最原始的人類成員，處在舊石器時(shí)代晚期）部落社會(huì)的祭祀儀式（Intichiuma），將其確認(rèn)為古代社會(huì)“高等宗教”（祭祀制度）的形成基礎(chǔ)。

　　莫斯和于貝爾是涂爾干學(xué)派的重要成員，他們合著的《獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》一書是對(duì)庫(kù)朗熱相關(guān)研究的補(bǔ)充。庫(kù)朗熱《古代城邦》主要研究祭祀儀式在希臘和羅馬早期社會(huì)中的重要功能（社會(huì)紐帶），《獻(xiàn)祭的性質(zhì)與功能》一書則在更大范圍內(nèi)正面考察祭祀儀式的構(gòu)成情況與共有特征。該書將吠陀時(shí)代印度獻(xiàn)祭作為“研究基礎(chǔ)”，并提供與之相關(guān)的輔助性案例（主要來(lái)自古代希伯來(lái)、希臘和羅馬的傳統(tǒng)宗教）。通過(guò)對(duì)各民族祭祀儀式的比較研究，該書最終確認(rèn)在世界范圍內(nèi)的早期祭祀具有“類的統(tǒng)一性”。可以這樣說(shuō)，莫斯和于貝爾的上述研究為本書提供了重要的證據(jù)基礎(chǔ)和方法范例。

　　（四）

　　在以百萬(wàn)年計(jì)的時(shí)間內(nèi)，早期的人類生活在動(dòng)物性群體中（類似黑猩猩的多雄多雌群）。從這個(gè)起點(diǎn)到部落社會(huì)，再?gòu)牟柯渖鐣?huì)到古代文明，西方學(xué)者的此項(xiàng)研究始于十九世紀(jì)中期，其學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)主要在英國(guó)（古典人類學(xué)）和法國(guó)（從庫(kù)朗熱到涂爾干社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派），還包括博厄斯進(jìn)入美國(guó)之前的摩爾根。在二十世紀(jì)上半葉，此項(xiàng)研究逐漸冷落下來(lái)。其原因很多，包括古典時(shí)代早期文獻(xiàn)的匱乏。這是庫(kù)朗熱在試圖重建希臘、羅馬古代社會(huì)形成歷程時(shí)已經(jīng)面對(duì)的局面。

　　在地中海沿岸及其以東地區(qū)，相繼形成規(guī)模不等的若干個(gè)古代文明（包括埃及、美索不達(dá)米亞、希伯來(lái)、希臘、羅馬、印度等）。隨著社會(huì)規(guī)模的擴(kuò)大，這些古代文明不可避免地?cái)D在一起，其勢(shì)力范圍彼此交接。因此出現(xiàn)更多的戰(zhàn)爭(zhēng)和更加劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩、變遷，進(jìn)而導(dǎo)致早期文獻(xiàn)的嚴(yán)重散失（包括一些早期文字成為不再使用的“死文字”）。

　　中國(guó)古代文明（夏商西周）形成于“遠(yuǎn)東”，周邊無(wú)匹敵。東周數(shù)百年的主要戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生于西周王室冊(cè)命的諸侯之間，秦、漢帝國(guó)建立在周王朝的疆域之上。中國(guó)的文字從未斷絕使用。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，專立五經(jīng)（《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）博士。自此以往，這些文獻(xiàn)一直是主導(dǎo)中國(guó)文化的神圣經(jīng)典和顯學(xué)。因此，雖經(jīng)長(zhǎng)期戰(zhàn)亂和秦火，中國(guó)古代文明的文獻(xiàn)保存（包括文字的可辨讀性）要相對(duì)更好一些。

　　由于上述原因，中國(guó)學(xué)者研究古代社會(huì)的文獻(xiàn)條件也要相對(duì)更好一些。比如說(shuō)，漢代以來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究者雖然誤解了大部分國(guó)風(fēng)祭詞，但畢竟文獻(xiàn)本身被高質(zhì)量保存下來(lái)，畢竟其文字仍然具有很高的可辨讀性。這是后人可以解決問(wèn)題的起碼條件。我們可以通過(guò)先秦文獻(xiàn)據(jù)史求義，可以通過(guò)高質(zhì)量保存下來(lái)的《詩(shī)經(jīng)》文本據(jù)文求義。

　　當(dāng)然，中國(guó)學(xué)者的文獻(xiàn)條件只是“相對(duì)”更好一些。為解決《詩(shī)經(jīng)》學(xué)認(rèn)知困境，我們有必要在世界范圍內(nèi)去尋找認(rèn)識(shí)線索。在中國(guó)和西方（包括中東、埃及和印度等）的古代文獻(xiàn)中，還有許多可以彼此印證、相互闡發(fā)的制度內(nèi)容。在解決我們民族古文獻(xiàn)研究的認(rèn)知困境過(guò)程中，當(dāng)代中國(guó)學(xué)者有條件推動(dòng)人類社會(huì)古代歷史的研究進(jìn)展。

　　基礎(chǔ)性科學(xué)研究的途徑是探索與求證，是將客觀現(xiàn)象轉(zhuǎn)化為可靠知識(shí)，將未知轉(zhuǎn)化為已知。但是，如果遇到隱藏在已知表象之下的未知，就會(huì)給研究者平添一份額外的困難，也會(huì)給此類成果的認(rèn)可帶來(lái)更多障礙。在現(xiàn)代科學(xué)的形成和發(fā)展過(guò)程中，此類情況屢見不鮮。在“國(guó)學(xué)”和《詩(shī)經(jīng)》學(xué)研究領(lǐng)域，本書的研究亦屬此種情況。

　　在現(xiàn)有科學(xué)領(lǐng)域中，考察任何一門學(xué)科是否成熟的重要標(biāo)志，是該學(xué)科的研究方法中是否具備有效的收斂機(jī)制，包括證明和證偽方法的是否嚴(yán)密，包括一些不著邊際的謬見是否可以被有效排除。筆者在本書中提出五個(gè)《詩(shī)經(jīng)》注釋質(zhì)量甄別標(biāo)準(zhǔn)，就是為約束研究者的主觀隨意性，用客觀和嚴(yán)格的甄別標(biāo)準(zhǔn)對(duì)古今所有學(xué)者（包括筆者）的詩(shī)旨判斷加以檢驗(yàn)。以此排除謬見，讓正確合理的研究結(jié)論得以確立。

張 巖　　

2014年8月16日于西便門寓所　　

 

后　記

　　筆者曾以三篇論文（《詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)祭詞研究》上篇、中篇、下篇，15萬(wàn)余字）概述本書內(nèi)容，發(fā)表在臺(tái)灣高雄師范大學(xué)《經(jīng)學(xué)研究集刊》第10、11和12期。一位臺(tái)灣（從事經(jīng)學(xué)研究的）教授細(xì)讀過(guò)這三篇論文并贊同其結(jié)論，他在一次交談中向我講述他的判斷：即使此項(xiàng)研究結(jié)論正確且非常重要，當(dāng)代《詩(shī)經(jīng)》專家們也會(huì)加以抵制。由于沒(méi)有太多反駁余地，他們最可能的對(duì)策就是保持沉默。

　　他的理由是：如果接受此項(xiàng)成果，專家們畢生研究、講授的內(nèi)容就會(huì)在很大程度上受到否定，這會(huì)直接影響對(duì)他們學(xué)術(shù)工作的評(píng)價(jià)及其學(xué)術(shù)地位。我對(duì)這一理由表示贊同。這是人性方面的問(wèn)題，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)并不純凈，其中夾雜著從業(yè)者出于自身利益的行為選擇。

　　雖然如此，我還是期望在中國(guó)相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)界中存在這樣的學(xué)者：他們不是老于世故、占山為王的平庸之輩，他們具有一絲不茍的求真精神，他們有能力準(zhǔn)確判斷學(xué)術(shù)成果的分量與價(jià)值。一旦看到他人的重要學(xué)術(shù)建樹，他們會(huì)感到由衷的欣喜，因?yàn)闅w根結(jié)底他們是此事的受益者，此事可以解決他們自己知識(shí)中悖謬的成分。他們具有堂堂正正的學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)。如果此類研究尚有缺陷，他們會(huì)積極參與討論。如果此類研究已經(jīng)比較成熟，他們會(huì)積極推進(jìn)其認(rèn)可過(guò)程。在利益與良知的權(quán)重中，他們選擇后者。推動(dòng)中華民族學(xué)術(shù)發(fā)展是他們義不容辭的使命。此乃君子也，君子多乎哉？！

張 巖　　

2014年8月18日于西便門寓所