21、《幽明錄》

　　南朝劉宋時代志怪小說集。劉義慶撰。劉義慶介紹見《世說新語》。

　　《幽明錄》所記都是神鬼怪異故事，與《搜神記》同為六朝志怪小說的代表作。《幽明錄》同作者編寫的《世說新語》相似，也是根據前人舊說纂輯而成，所以其中有不少與《列異傳》、《搜神記》、《搜神后記》中的故事相同，但篇幅明顯增長，有的已多達一千多字；許多作品情節曲折，神怪形象多具人情，和易可親，極富現實性；許多作品敘事中穿插文人詩歌，具有抒情寫意的詩化特征，使作品充滿了詩情畫意。可見《幽明錄》已開有意為小說之先河。并在當時及后代產生影響，如劉晨、阮肇入天臺山遇仙女的故事，在當時曾廣為流傳；龐阿與石氏女魂相遇故事和唐人《離魂記》的情節相似；廣平太守徐玄方女復活故事即《牡丹亭》本事的雛型。唐人編纂《晉書》時亦曾采取其中的資料。

　　《幽明錄》在《隋書·經籍志》中著錄為20卷，兩《唐書》中作30卷，是南北朝志怪小說中篇幅較大的一種。原書于宋代已失傳，明清兩代有好幾種輯本。

　　今有：魯迅重新輯錄的《幽明錄》，多達260多條，最為完備，收入《古小說鉤沉》，見《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學出版社1999版；鄭晚晴《幽明錄輯注》，文藝出版社1988年出版，多有增刪。

22、《冤魂志》

　　北朝志怪小說集。顏之推著。顏之推（531—約595），字介，瑯邪臨沂（今山東臨沂）人，世居建康（今南京市）。生于士族官僚家庭，世傳《周官》、《左氏春秋》。他早傳家業，12歲時聽講老莊之學。生活上“好飲酒，多任縱，不修邊幅。”為人博覽群書，為文辭情并茂，得梁湘東王賞識，19歲就被任為國左常侍。后投奔北齊，歷20年，官至黃門侍郎。公元577年，北齊為北周所滅，他被征為御史上士。隋代北周之后，他又于隋文帝開皇年間被召為學士，不久以疾終。依他自敘，深為“三為亡國之人”而嘆息。傳世著作有《顏氏家訓》是北朝后期重要散文作品，在家庭教育發展史上有重要的影響。《北齊書》本傳所載的《觀我生賦》，亦為賦作名篇。

　　《冤魂志》是南北朝時期一部論因果報應的志怪小說。作為一部“釋氏輔教之書”，其主旨是宣揚佛家思想。圍繞這一中心，《冤魂志》在內容上重點突出因果報應說，主要描述了因諸般惡行而遭受的報應，用以強調佛教冤報論信而有征。但幾乎不涉及陰間冥界情形，這一點與同期的志怪小說有著明顯不同。其取材既有歷史往事，又有當代人物事跡，目前所存條目尤多晉宋間事。從全書思想傾向來看，無足稱道，但從其中某些條目約略可見當時的混亂局勢和世態人情，如少反映和揭露封建統治者濫殺無辜的暴行；反映統治階級的內部矛盾和斗爭；歌頌了廉潔明正的清官；反映了兵荒馬亂年代人民遭受的苦難等，有一定的認識價值。

　　《冤魂志》最早見于《隋書·經籍志》，《宋史·藝文志》改稱《還冤志》，陳振孫《直齋書錄解題》則作《北齊還冤志》二卷，后來還有《還魂志》、《還魂記》、《還冤記》等異名，實皆都是一部書。目前通行本為一卷，存35則，另有少量佚文存于《法苑珠林》，《太平廣記》之中。今有：羅國威《冤魂志校注》巴蜀書社2001年版。

23、《述異記》

　　南朝有兩部志怪小說集皆稱《述異記》。一是齊朝祖沖之的《述異記》；一是梁朝任昉編寫的《述異記》。祖沖之（429年—500年）字文遠，祖籍范陽薊（今北京大興縣），為避戰亂，祖父輩由河北遷至江南。祖父祖昌曾任劉宋的“大匠卿”，掌管土木工程；祖沖之的父親也在朝中做官。祖沖之從小接受家傳的科學知識。青年時進入華林學省，從事學術活動。先后任過南徐州（今鎮江市）從事史、公府參軍、婁縣（今昆山市東北）令、謁者仆射、長水校尉等官職。其主要貢獻在數學、天文歷法和機械三方面，是我國杰出的數學家，科學家。

　　《述異記》多記晉、宋、齊之事，偶及漢魏。與顏之推《冤魂記》相反，很少佛教、神仙類內容，以妖祥休咎為最多，這也與祖沖之天文歷算家身份相吻，其中只有少數幾條記事委婉曲折，具有可讀性，如黃苗祝禱后自食其言遭受天譴的故事，勸人重信用、守然諾，自有可取之處。特別是黃苗食言化虎，受罰五年后再變為人的故事，對后代小說戲劇啟發很大。書中寫鬼的故事也不少，但更少有特色。僅有潁川庾某故事，死后復生，冥吏借機勒索錢財，直接成為《聊齋志異》中名篇“席方平”的范本。因此，與《幽明錄》等同類題材相比，祖沖之《述異記》對后世影響不大。

　　祖沖之《述異記》最早見于《隋書·經籍志》著錄，屬雜傳類，共有10卷。現已失傳。魯迅的《古小說鉤沉》輯有佚文。唐宋類書引錄《述異記》時往往不注明作者，因而易與任昉的《述異記》相混。如《太平廣記》所引條文很多，一部分出于任昉本，現在只能以不見于任昉本的視為祖沖之作。魯迅輯本中有一些故事如“歷陽湖”、“園客”、“封邵”、“朱休之”等條，亦見于任昉的《述異記》。

　　今有：《古小說鉤沉》，見《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學出版社1999版；《述異記》《道藏》第24冊，文物出版社、上海書店、天津古籍出版社聯合出版，1998。

　　第二種《述異記》為梁代任昉所作，他有意襲用祖沖之的書名，亦稱《述異記》，共2卷。任昉（460～508）字彥升，小字阿堆，樂安博昌（今山東壽光，一說山東廣饒）人，父遙，齊中散大夫。昉未生時，其母嘗晝寢，夢有彩旗蓋四角懸鈴，自天而墜，其一鈴落入裴懷中，心悸動，既而有娠，生昉。任昉自幼“聰明神悟”，四歲能誦詩，八歲能文，“雅善屬文，尤長載筆，聲聞藉甚。”叔父任晷夸他“吾家千里駒也。”南朝宋時，舉兗州秀才，拜太常博士。入齊為王儉所重，任丹陽尹劉秉的主簿（辦公室主任）、竟陵王記室參軍，官至中書侍郎、司徒右長史，梁時歷任義興（今江蘇宜興縣）、新安（今浙江淳安縣）太守。一生仕宋、齊、梁三代，為官清廉，仁愛恤民，離開義興時，“舟中惟有絹七匹，米五石而已”。天監七年（508年）卒于官舍，家中僅有桃花米20石。梁武帝蕭衍“悲不自勝”，“即日舉哀，哭之甚慟”。任昉為梁代著名文學家，擅長寫表奏書啟應用散文。文格壯麗，“起草即成，不加點竄”，而同期的沈約以詩著稱，時人稱“任筆沈詩”。又與沈約、王僧儒同為三大藏書家，“竟陵八友”之一（竟陵八友：任防、王融、謝朓、沈約、陸倕、范云、蕭琛、蕭衍）。他反對范縝的“神滅論”，作《奏彈范縝》文。著有《述異記》2卷、《雜傳》247卷、《地理書鈔》9卷，《地記》252卷、《文集》23卷、《文章緣起》1卷等。《地記》、《雜傳》等近500卷，均佚。今傳明人輯《任彥升集》。另《文章緣起》一書，舊題任昉撰。

　　任昉《述異記》二卷，通行本作上下卷，出自宋本系統，收文三百余條，與祖沖之的《述異記》一樣，也是記怪異之事，極少涉及當時很普遍的佛家內容，但題材要比祖沖之《述異記》廣泛豐富得多。神話傳說、山川地理、古跡遺址、民間傳說、歷史掌故、奇禽珍卉等，無所不記，內容相當龐雜。其中資料類的條目，與張華《博物志》相近，但比《博物志》資料豐富。如精衛填海、武陵桃花源等，都將歷史上數種說法加以排列，再做取舍。另外書中輯錄的一些民謠民諺，亦可看出當時社會風氣、民俗人情。另外不少條文還征引前人一些詩賦文章，這些詩賦文章有的已失傳，更顯其資料的可貴。

　　任昉《述異記》最早見于《崇文總目》小說類，唐以前未見著錄。書前有無名氏序，說任昉“家藏書三萬卷，故多異聞，采于秘書，撰《新述異記》上、下兩卷”。但書中有后魏孝昌、北齊河清年間的事，已在任昉身后，因此至少已不是原著。書中有許多材料見于其他古籍。所記多為異聞瑣事，與《博物志》近似，故事性較差。與任昉文采相距甚遠。《四庫全書總目》認為“或后人雜采類書所引《述異記》，益以他書雜記，足成卷帙”。有據南宋臨安府尹家經籍鋪本翻刻的《隨庵叢書》本；新安程榮，于明萬歷（1573-1620）年間刻本。

　　今有：任昉《述異記》，吉林大學出版社1992年版；任昉《述異記》臺北：藝文印書館1965年版。

24、《異苑》

　　南朝志怪小說，宋劉敬叔撰。劉敬叔，《宋書》、《南史》俱無傳。明胡震亨始采諸書補作《劉敬叔傳》，這是目前所知唯一有關劉敬叔生平事跡較為詳備的記載：劉敬叔，字敬叔，彭城人。少穎敏有異才，起家中兵參軍，司徒掌記。義熙中，劉毅與宋高祖共舉義旗，克復京郢，功亞高祖，進封南平郡公。劉敬叔也被任命為南平郡郎中令，以事忤毅，為所奏免官。及劉毅被誅，高祖受禪，召為征西長史。元嘉三年，入為給事黃門郎。數年后以病免。太始中，卒于家。

　　《異苑》之名系仿自劉向的《說苑》，與《博物志》、《述異記》全出後人補綴者不同，此書在宋以后并未亡佚，只是不大流行，罕為人知全書分為十卷，382條，基本上都是各種奇聞異事。諸如山川靈異，古今名人、動植物、器物的神奇變化、吉兇征兆，民間祭祀神祗、鬼神故事、冢墓靈異和夢兆，妖精變化、死而復生等等。文字簡短，只有幾十字或百來字，情節簡單，敘事概略，缺乏描寫性語言，所以形象不夠生動，難與《幽明錄》等同類著作相比，這也是它幾乎一度失傳，對后世影響不大原因。

　　《津逮秘書》、《學津討源》、《古今說部叢書》、《說庫》等古叢書中收有此書。今有：《異苑談藪》，其中《異苑》為范寧點校，《談藪》為程毅中、程有慶輯校，中華書局1996年版。

25、《續齊諧記》

　　南朝志怪小說集。南朝梁吳均撰。吳均（469～520），又作吳筠，字叔庠，吳興故鄣受榮里（今浙江省湖州市安吉縣西畝受榮村）人。南朝梁時期的文學家、史學家。好學有俊才，其詩文自成一家，長描寫山水景物，稱為“吳均體”，開創一代詩風，深受當時文壇領袖沈約的稱贊。梁武帝天監初年，為郡主簿。天監六年（506年），被建安王蕭偉引為記室。臨川王蕭宏將他推薦給武帝，很受欣賞。后又被任為奉朝請（一種閑職文官）。欲撰《齊書》，求借齊起居注及群臣行狀，武帝不許，于是私撰《齊春秋》，稱梁武帝為齊明帝佐命之臣，觸犯武帝，書焚，并被免職。不久奉旨撰寫《通史》，未及成書即去世。有文集25卷，已散佚，明人輯有《吳朝請集》，今存詩130余首。

　　吳均之前，劉宋的東陽無疑已有《齊諧記》7卷，已佚。吳均續作1卷，同《齊諧記》一樣，雜記怪異鬼神之事，亦是從前人著作中搜取成文。如“華陰黃雀”、“燕墓斑貍”、“白膏粥”等篇就見于《搜神記》。《續齊諧記》今存一卷十七則，主要雜記風俗民情，如“九日登高”，這是此書特色所在。另一類為鬼神故事，其中寫得最好的是“清溪神廟”，寫會稽趙文韶與清溪女神人神相戀的故事。環境描繪、氣氛渲染，在夾以音樂、歌聲和詞曲渲染，使場面極富感染力，清詞麗句，如歌的行板，頗有此“吳均體”特色。被明代戲劇家湯顯祖贊為“騷艷多風，得《九歌》余意”。另一類是當時神怪書中常有的怪異故事，如“紫荊樹”、“籠歌小兒”等。由于文辭優美、描述生動，書中不少故事曾廣為流傳，如田真兄弟三人分荊故事，張華識別斑貍精故事，九月九日桓景登高避災故事，七月七日織女渡河會牛郎故事，五月五日作粽祭屈原故事，陽羨書生寄居鵝籠等等，常為人引作典故。

　　自《隋書?經籍志》始，歷代史書對《續齊諧記》均有著錄。現存傳本為一卷十七則。但《日本國見在書目》和《崇文書目》皆著錄為三卷。從徐子光《蒙求注》引劉晨﹑阮肇故事，《太平御覽》引其中的吳龕故事，《樂府詩集》所引的王敬伯故事，均不見今本，似不止一卷十七則。明人搜集《續齊諧記》和唐人小說八篇，刻為一書，命名《虞初志》，《四庫全書總目》作《陸氏虞初志》，有康熙年間刻本和上海古籍出版社排印本。今有《虞初志》，上海古籍出版社據掃葉山房書局1926年版復印；《顧氏文房小說》本。另外魯迅《古小說鉤沉》，見《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學出版社1999版；《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1987年版；《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本中亦收有《續齊諧記》。

26、《啟顏錄》

　　隋代笑話集。《啟顏錄》的作者記載較為復雜：《唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》云：“《啟顏錄》十卷，侯白撰”；《宋史·藝文志》則曰“皮光業《啟顏錄》”；《說郛》正文署唐侯白，目錄卻署劉燾；宋人陳振孫《直齋書錄解題》則說：“《啟顏錄》八卷，不知作者”從這些情況看來，《啟顏錄》多半為隋初侯白草創，后人續加增益。在一般情形下，還是把《啟顏錄》的著作權歸于侯白。侯白字君素，魏郡臨漳（今屬河北）人生卒年不詳。好學有捷才，舉秀才，任職儒林郎。善巧辯，在京城嘗與仆射越國公楊素斗智，《北史》載其“好為俳諧雜說，人多狎之，所在處觀者如市。”隋高祖聞其名，召修國史，月余即歿。著《旌異記》15卷、《啟顏錄》，皆佚，《太平廣記》引用甚多。

　　《啟顏錄》十卷。此書采集歷代舊文，并記述作者自己的滑稽言行。魯迅謂其“俳諧太過，時復流于輕薄”（《中國小說史略》）。其中雜有唐代之事，當系后人所增入。原書已散佚，今存約百余則。

　　《啟顏錄》是我國最早的笑話集之一。不僅收錄了不少原始笑話，而且將它們按標準分為“論難”、“辯捷”、“昏忘”、“嘲誚”等類。即便是沒有分類的笑話故事，也多有標題，比如“千字文語乞社”、“山東佐史”、“嘲臀”、“子在回何敢死”等。分類自然體現了著作者對笑話較高層次上的美學把握，即對故事添加標題，在一定程度上也可以說體現了著作者或輯錄者的概括和抽象，體現了他對笑話的某種理性認識。從笑話的內容看，《笑林》似多生活笑話，而《啟顏錄》則多歷史笑話，似乎都是有根有據的而非杜撰或采錄的故事。每則故事都幾乎標上了時代的印痕，或秦或漢，或魏或晉，而以“今朝”隋唐居多，富有生活氣息和時代性。這也是《啟顏錄》的特色之一。

　　《唐書·經籍志》著錄《啟顏錄》2卷，已佚。《唐書·經籍志》現存《啟顏錄》，主要從敦煌卷子；《太平廣記》、《類說》卷14、《續百川學海》、陳禹謨《唐滑稽》、許自昌《捧腹編》等類書或叢書中輯出。今有：曹林娣，李泉輯注上海上海古籍出版社1990年版。另外：《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版；魯迅《古小說鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；歷代筆記小說叢書，文化藝術出版社1988年版；漢魏六朝筆記小說大觀，上海古籍出版社1987年版；古小說叢刊（12種），中華書局1979年以后陸續出版等叢書中亦有《啟顏錄》。

27、《古鏡記》

　　唐初傳奇小說。據唐代顧況《戴氏廣異記序》和《太平御覽》，作者當為王度。王度生卒年不詳。隋大業初為御史，大業八年（612）兼著作郎。奉詔撰國史。九年，出兼芮城令。大業末寫作《隋書》稿，未完成，約于唐武德初年去世。

　　《古鏡記》自述他在大業七年從汾陰侯生處得到一面古鏡，能辟邪鎮妖，攜之外出，先后照出老狐與大蛇所化之精怪，并消除了疫病，出現了一系列奇跡。后其弟王績出外游歷山水，借用古鏡隨身攜帶，一路上又消除了許多妖怪。最后王績回到長安，把古鏡還給王度。大業十三年古鏡在匣中發出悲鳴之后，突然失蹤。篇中以幾則小故事相連綴，侈陳靈異，辭旨詼詭，尚存六朝志怪馀風。但篇幅較長，加強了細節描寫和人物對話，稍有文采，代表著小說從志怪演進為傳奇的一個發展階段。

　　《古鏡記》載《異聞集》。《太平廣記》也有采錄。

　　今有：張友鶴《唐宋傳奇選》，人民文學出版社1964年版，1979年新一版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版，人民文學出版社1979年版；汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版；《中國筆記小說文庫》，上海文藝出版社1990年影印；《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

28、《冥報記》

　　唐初志怪小說，唐臨著。唐臨（600年－659年），字本德，唐代京兆長安（今陜西西安市）人。北周內史唐謹之孫，先人從北海遷徙到關中，與兄唐皎有聲名。義寧三年（618年）正月，李建成東征，唐臨為直典坊，后授左衛率府曹參軍，李建成死后，出任萬泉縣丞，遷侍御史，轉黃們侍郎。為人儉薄寡欲，不治第宅，服用簡素。高宗即位，任檢校吏部侍郎，遷大理卿。永徽元年（650年）為御史大夫，尋遷刑部尚書，加金紫光祿大夫，復歷兵部、度支、吏部三部尚書。永徽三年（652年）參與《唐律疏議》的編修。《冥報記》亦作于唐高宗永徽年間（650年-655年）。顯慶四年（659）貶為潮州刺史，卒年六十歲。兩《唐書》有傳。

　　《冥報記》是唐代最早的一部志怪小說。此書受六朝志怪小說影響，意在宣揚佛家因果報應之說。他在“自序”中說是親見親聞，有根有據，其實完全是虛構，如“唐岑文本”條，說唐太宗時的中書令岑文本年輕時乘船溺水，一船人盡死，岑文本因念佛生還。設齋禮佛又在碗中得二枚舍利子。編造目的無非是宣揚佛家靈異和吉人自有天佑。食肉殺生，必得惡報，是《冥報記》的另一個重要內容。如“王將軍”、“姜略”等條更屬荒唐。

　　《冥報記》文字簡古，與六朝小說相近，但也有的篇章，如“睦仁蒨”、“王壽”，篇幅較長，敘事曲折，顯示出六朝小說向唐傳奇的過渡。顧況在《戴氏廣異記序》中將《冥報記》與張說《梁公四記》以及王度《古鏡記》并提，可見其藝術上價值已得到時人的認可。

　　據顧況《戴氏廣異記序》，唐臨《冥報記》，凡三卷。但宋以下不見著錄，此書在中國亡佚已久。日本高山寺藏有唐鈔本三卷。近人楊守敬以日本藏本為基礎，補入從《法苑珠林》、《太平廣記》中輯錄《冥報記》佚文，分為六卷。近人汪紹楹以談愷本為底本，以清陳鳣校殘宋本、明沈氏野竹齋鈔本及明末許自昌本、清黃晟本為參校，整理出一種較好的本子。1959年，人民文學出版社即據此本排印；1961年中華書局改正若干排印錯誤后，重新出版。另有方詩銘輯校《冥報記·廣異記》，上海古籍出版社1992年版。

29、《補江總白猿傳》

　　唐初傳奇小說，作者不詳。一般認為是唐前期作品。寫梁大同末年歐陽紇率軍南征，至長樂，妻為白猿精劫走。歐陽紇率兵入山，計殺白猿，而妻已孕，后生一子，狀貌如猿猴。“及長，果文學善書，知名于時”。以小說攻擊異己，唐初已經頗為流行，這篇《補江總白猿傳》即為一例。據陳振孫《直齋書錄解題》，這篇小說是攻擊唐代著名書法家歐陽詢的。小說中的歐陽紇是歐陽詢的父親。而歐陽詢貌類獼猴，當時同僚大臣長孫無忌就曾作詩嘲謔他像個猴子：“誰言麟閣上，畫此一獼猴”（見劉餗《隋唐嘉話》及孟棨《本事詩·嘲戲》）。猿猴劫人間婦女為妻，古籍中已有記載。漢焦延壽《易林·坤之剝》說：“南山大瓘盜我媚妾。”其后西晉張華《博物志》等書更有較具體的描述。本篇在構思上當受其影響。其內容尚沿襲六朝志怪小說遺風，但比起稍前的《古鏡記》來，結構完整，情節曲折，描寫也頗為生動，在唐代傳奇藝術成熟過程中有一定的歷史地位。而且白猿自此成為中國奇幻文學中一個鮮明獨特的形象。宋代話本有《陳巡檢梅嶺失妻記》，其故事即脫胎于本篇。吳承恩《西游記》中孫悟空及六耳獼猴形象，也可能受其啟發。

　　此篇存《顧氏文房小說》及《太平廣記》，魯迅校輯《唐宋傳奇集》收入了此篇。　

　　今有：張友鶴《唐宋傳奇選》人民文學出版社1964年版1979年新一版；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本；魯迅校錄《唐宋傳奇集》文學古籍刊行社1958年版，人民文學出版社1979年版；汪辟疆校錄《唐人小說》上海古籍出版社1978年版。《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

30、《游仙窟》

　　唐初傳奇小說，作者張鷟。張鷟（約660—740）字文成，自號浮休子，深州陸澤（今河北深縣）人。高宗李治調露年間登進士第，當時著名文人蘇味道讀了他的試卷，嘆為“天下無雙”，被任為岐王府參軍。此后又應”下筆成章”、”才高位下”、”詞標文苑”等八科考試，每次都列人甲等。調為長安縣尉，又升為鴻臚丞。其間參加四次書判考選，所擬的判辭都被評為第一名，水部員外郎員半千稱張鷟的文章猶如成色最好的青銅錢，萬選萬中，他因此在士林中贏得了”青錢學士”的雅稱。張鷟為當時有名的文章高手，頗負文名。據舊《唐書》記載：“新羅日本使至，必出金寶購其文。”武后證圣（695）中遷監察御史，長安（701）初貶處州司倉、柳州司戶，后改德州平昌令。張鷟性急，行為不檢，又好訕短時政，臧否人物，為宰相姚崇所惡。開元初，御史李全交羅致罪狀，貶往嶺南。不久內徙，起為龔州刺史，又入為司門員外郎。開元十八年卒，年七十三，贈國子司業。著有《朝野僉載》、《游仙窟》、《龍筋鳳髓判》等。

　　《游仙窟》是用第一人稱手法，用一萬余字的駢文詳細鋪陳了一場華麗的艷遇。自敘奉使河源，途經神仙窟，受到女主人十娘五嫂柔情款待，宿夜而去。題為“游仙”，實則是寫風流艷遇式的庸俗生活，其中夾雜不少色情描寫，可以說是中國文學作品中直接描寫男女性行為的作品。魯迅說它“文近駢麗而時雜鄙語”，但也指出“亦為治文學史者所不能廢矣”。鄭振鐸說：“它只寫得一次的調情，一回的戀愛，一夕的歡娛，卻用了千鈞的力去寫。”它一脫志怪小說的怪誕色彩，轉向描寫現實生活。在藝術上，散、駢并用，還采用了許多民間諺語，這是很值得稱道的。此書于當時傳至日本，對日本文壇頗有影響。日本學者鹽谷溫《中國文學概論講話》稱之為日本第一淫書。它代表了唐代傳奇的一個時期的傾向和水平。

　　《游仙窟》國內向無傳本。清末楊守敬作為駐日公使的隨員在日本訪書，發見了這部小說，并將其著錄于光緒十年（一八八四）刊出的《日本訪書志》中。國內最早的刊本是一九二八年四月海寧陳氏慎初堂《古逸小說叢書》本。不過在此之前，魯迅已于一九二二年二月從沈尹默處得到日本元祿三年（二八九）刊《游仙窟鈔》，并在北京大學講課時介紹了這一作品。一九二九年二月由北新書局出版的川島（章廷謙）校點本《游仙窟》即以魯迅所藏《游仙窟鈔》為底本。今有李時人詹緒左校注《游仙窟》，中華書局2010年版。