11、《燕丹子》

　　歷史（《校讎通義·漢志·諸子》）小說。作者不詳。成書年代有的說是先秦（魯迅），有的說是秦漢人所作（《校讎通義·漢志·諸子》），有的說是作于東漢應劭、王充之后，唐以前（胡應麟）。一般認為至遲在漢末就以寫定，最后定稿者當是漢代人。

　　《燕丹子》主要描述有名的荊軻刺秦王故事。是較有感染力的早期歷史小說。整個故事首尾完整，圍繞燕丹子受辱于秦王，設法歸燕，虛己下士，終于求得壯士荊軻。然后是易水送別，荊軻入秦，謀刺秦王。終因輕敵而功虧一簣。全文有重點、有起伏，敘述頗為曲折生動。全文圍繞謀歸、求賢、刺秦三個重點來寫，不枝不蔓，脈絡清楚。其次是塑造了兩個光輝動人的藝術形象：一個是虛己禮賢的燕丹子；一個是重然諾、輕生死/有謀略的壯士荊軻。小說還注重細節描寫如“易水送別”的悲壯場面和荊軻高歌，千載以下，猶存其音容笑貌。

　　《燕丹子》《隋書·經籍志》中始著錄，作一卷。其書明初猶存，永樂后亡佚。清乾隆時，四庫館臣于《永樂大典》中發現《燕丹子》上、中、下三篇，輯出成書。此書除《平津館叢書》本外，尚有《岱南閣叢書》本、《叢書集成初編》本。

　　今有：《西京雜記·燕丹子》程毅中校點，中華書局1985年版；魯迅《古小說鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版；歷代筆記小說叢書，文化藝術出版社1988年版；《中國文言小說百部經典》，史仲文編撰，北京出版社2000年版。

12、《武帝故事》

　　《漢武故事》，又名《漢武帝故事》，其作者，前人有漢班固、晉葛洪、南齊王儉諸說。然皆無確鑿證據。今人劉文忠綜合前說，又據書中反映的社會現象，推論當為建安前后人，較為合理。

　　在托名漢代人作的小說中，以漢武帝為素材者最多，《漢武故事》就是其中最著名的一部。此書記載漢武帝一生的逸聞軼事。始自其母夢日入懷，其父夢高祖賜名，迄于死葬茂陵以及顯靈諸事。其中人物為真幻交織，如陳皇后、東方朔、霍去病、鉤弋夫人等為歷史中實有其人；但像西王母、東郡短人等則為虛構。其中虛構的神仙詭異故事占多，也是描述的最生動傳神部分。如王母下降宮中和武帝見鉤弋夫人兩段，描寫細致秾麗，富有生活氣息，雖為怪異，卻富有濃郁的人情味。語言簡雅，某些細節，如王母見武帝吃桃武留核一段及其議論，頗能傳神。一些描述實際生活中的軼聞，也簡潔生動，如武帝夜宿長亭逆旅一段就是如此。

　　此書首見于西晉葛洪的《西京雜記跋》，稱《漢武故事》二卷。《隋書·經籍志》載此書二卷，諸家著錄并同。錢曾《讀書敏求記》亦尚作二卷，稱所藏凡二本，一是錫山秦汝操繡石書堂本，一是陳文燭晦伯家本。兩本今皆未見，現本為明吳琯《古今逸史》所刻，并為一卷，僅78頁。蓋已經刊削，又非兩家之本。今《古今說海》、《古今逸史》、《說郛》等均收有本書。魯迅的《古小說鉤沉》中“漢武故事”從《初學記》、《藝文類聚》、《太平御覽》等多種類書及有關正史中輯得53條，詳加校勘，并著校記，是目前最完備的本子，人民文學出版社1999年版。《漢武故事》，四庫全書版本，上海古籍出版社1987年版。

13、《漢武帝內傳》

　　又作《漢武內傳》、《漢武帝傳》，共一卷。《漢武帝內傳》一卷，舊本題漢班固撰。《隋志》著錄二卷，不注撰人，《宋志》亦注曰不知作者。明清人有云為漢班固或晉葛洪撰者，皆無確據，實為后人偽托。《四庫全書總目》云當為魏晉間士人所為，《守山閣叢書》集輯者清錢熙祚推測是東晉后文士造作，二說大致不差。

　　本書系承《漢武故事》、《洞冥記》、《十洲記》而來，又加以敷衍增飾。如西王母下降會武帝之事，取自《漢武故事》，但比起《漢武故事》中的簡雅敘事，本書則大事鋪敘，情節繁復，極盡渲染鋪之能事。《漢武故事》中不足四百字的內容亦自漢武帝出生時寫起，直至死后殯葬。其中略于軍政大事，而詳于求仙問道。因道教意味濃郁，被收入《道藏》。其文字亦錯采縟麗，運用了漢賦排偶夸張的手法，雖具有較強的文學性但有失繁縟。

　　《廣漢魏叢書》、《說郛》、《粵雅堂叢書》等多種叢書皆收有《漢武內傳》。清金山人錢熙祚刻《守山閣叢書》時，以《道藏》本、《太平廣記》、《類說》等對本書作了校勘，并有校記，較為完善。

　　今有：《漢武內傳》，浙江古籍出版社1986年版，以《守山閣叢書》本為底本，進行分段、校點；《漢武內傳》，漢魏六朝筆記小說大觀，上海古籍出版社1987年版；《漢武內傳》，歷代筆記小說叢書，文化藝術出版社1988年版；2009年版。

14、《拾遺記》

　　志怪小說集，又名《拾遺錄》﹑《王子年拾遺記》，東晉王嘉撰。作者，字子年，隴西安陽（今甘肅秦安縣境）人。生活年代與前秦主苻堅、后秦主姚萇同時。據魯迅《中國小說史略》考證，卒年約在公元390年。他是東晉時代著名的志怪小說家，也是最早寫小說的作家之一。王嘉是一位方士，起初，隱居東陽谷（在今甘肅秦安縣境），有弟子數百人。后來，因避戰亂，遷隱于終南山。眾徒尋跡而至，他又遷隱于倒獸山。同名士釋道安相熟。他生活在前秦政權下，苻堅累次要他出來做官，他不愿意；公元384年冬才勉強入長安，居于宮中外殿，以應問詢。姚萇入長安，亦“逼以自隨，每事咨之”。王嘉從觀察和分析中得出政局前途的推斷，雖然常以讖語形式出現，往往頗有道理。姚萇死后，其子姚興（字子略）殺掉苻登，王嘉亦被害。王嘉的主要作品有《牽三歌》和志怪小說《拾遺記》。

　　《拾遺記》原書19卷，220篇，由于苻秦之際的戰亂，典章散失。南朝梁代的蕭綺綴拾成文，合為一部，改編為10卷，今行于世。前9卷記載了自上古庖犧氏、神農氏至東晉各代的奇聞軼事。其中上古部分保存了不少神話傳說。第10卷是記昆侖、蓬萊等9座仙山。《拾遺記》的內容重在宣傳神仙方術，多荒誕不經。但其中某些幻想表現出豐富的想象力。其中的一些篇段故事情節、人物描寫等方面都較為完善，初具短篇小說規模。文字綺麗，所述之事類皆情節曲折，辭采可觀。后人多引為故實。如劉向校書于天祿閣，夜有老人燃藜授學；賈逵年5歲，隔籬聞鄰人讀書后遂能暗誦六經等故事常為后人稱引。

　　《拾遺記》共10卷。現存最早的刻本是明嘉靖十三年（1534）世德堂翻宋本。另有《稗海》本，中華書局古小說叢刊本等。其中齊治平校注《拾遺記》，中華書局1981年版，較佳，除正文十卷外，還輯得一些佚文作為附錄。

15、《搜神記》

　　一部記錄古代民間傳說中神奇怪異故事的小說集，東晉干寶撰。干寶約生于西晉太康（280—289）中，卒于東晉永和（345—356）年間，確切年月無考。字令升，祖籍河南新蔡。父親甘瑩仕吳，任立節都尉，南遷定居海鹽，干寶遂為海鹽人。晉愍帝建興（313）除以才氣特出，被薦為佐著作郎。因平杜弢有功，賜爵關內侯。晉室南渡，由中書監王導推薦任史職，領國史。因家貧，自請為山陰令，遷始安太守。王導為司徒，復請為右長史，遷散騎常侍。干寶自幼勤奮好學，著述豐富。計有《春秋左氏義外傳》、《周易注》、《周官注》等數十篇，并有《晉紀》二十卷，《百志詩》九卷，《干寶集》四卷，惜大多亡佚，唯《搜神記》獨存，并給他帶來巨大聲譽。

　　《搜神記》是我國“古今神祗靈異”的一次系統的總結。全書凡二十卷，搜集了古代的神異故事共454多個，開創了我國古代神話小說的先河。其創作動機，作者在《自序》中稱，“足以發明神道之不誣也”。就是想通過搜集前人著述及傳說故事，證明鬼神確實存在。故《搜神記》所敘多為神靈怪異之事，也有不少民間傳說和神話故事，有神仙術士的變幻，有精靈物怪的神異，有妖祥卜夢的感應，有佛道信仰的因果報應，還有人神、人鬼的交通戀愛，等等。其中保留了相當一部分西漢傳下來的歷史神話傳說和魏晉時期的民間故事，優美動人，深受人們喜愛，其中的神話故事如“盤瓠神話”，是關于古時蠻族始祖起源的猜測；“蠶馬神話”是有關蠶絲生產的神話。歷史傳說如“干將莫邪”講述的復仇故事；紫玉傳說，講吳王小女的生死愛情。民間故事，如卷十一”東海孝婦”，講孝婦周青蒙冤的故事；韓憑夫婦的傳說則歌頌了忠貞不渝的愛情；卷一仙女下嫁董永的故事等。文章設想奇幻，極富浪漫主義色彩，是《搜神記》的精華所在，也后人研究中國古代民間傳說及神話提供了不可多得的收藏珍本。《搜神記》的語言也雅致清峻、曲盡幽情，確是“直而能婉”的典范。其藝術成就在兩晉志怪中獨占鰲頭，對后代作家影響也很大，如托名陶潛的《搜神后記》，宋代章炳文的《搜神秘覽》，都是《搜神記》的仿制品。后世的許多小說、戲曲，如唐代傳奇故事，蒲松齡的《聊齋志異》，神話戲《天仙配》都和它有著密切的聯系。

　　《搜神記》原書為三十卷，唐宋時尤存，大概在宋元之際佚失。今本為二十卷，是明代學者胡應麟從《法苑珠林》、《太平廣記》、《太平御覽》等書中輯出的。

　　今有：《搜神記》汪紹楹校注，中華書局1979年版；《搜神記》上海古籍出版社1995年版；《搜神記》岳麓書社1989年版；李劍國《新輯搜神記、新輯搜神后記》（全2冊）中華書局2007年版。

16、《搜神后記》

　　志怪小說集。又名《續搜神記》，題為東晉陶潛撰，但后世多有持異議者。陶淵明簡介見《中國古代文學要籍簡介（二）詩文別集》“陶淵明集”

　　《搜神后記》十卷，搜集神仙怪異故事一百一十七條。是《搜神記》的續書，體例與《搜神記》大致相似。該書除少數故事與《搜神記》、《靈鬼志》等書相重外，絕大部分采自當時的民間傳聞。內容上大致有四種類型。一類是神仙洞窟的故事，如《桃花源》、《穴中人世》、《韶舞》、《袁相根碩》等，主要講了服食導養、修道求仙之事。第二類是山川風物、世態人情的故事，如《貞女峽》和《舒姑泉》就是有關當地風土的民間故事。作者賦予這些山川風物豐富的人情美，所以顯得美麗動人。第三類是人神、人鬼的愛情故事。著名的有《白水素女》、《李仲文女》、《徐玄方女》等。這類題材寫得絢麗多姿，極富浪漫夢幻意味，且往往加以悲劇的結尾，使他們成為全書引人注目的篇章。第四類是不怕鬼的故事，敘事機智詼諧，是《搜神后記》區別于其它志怪小說另一頗具特色的地方。另外，內容上略為妖異變怪之談，而多言神仙，在魏晉南北朝的志怪群書中也是頗具特色。

　　《搜神后記》中不乏佳篇，如卷五的海螺女故事和“阿香推雷車”故事等，都十分優美，歷代傳誦，廣為引用。但總的來說，藝術方面，尚處于小說發展的初期階段，一般是粗陳故事的梗概。

　　今有：《搜神后記》汪紹楹校注，中華書局1981年版；《搜神后記》王枝忠點注，春風文藝出版社1999年版；《神后記譯注》吉林文史出版社1997年版；李劍國《新輯搜神記、新輯搜神后記》（全2冊）中華書局2007年版。

17、《西京雜記》

　　一部記載西漢佚事傳聞的筆記體小說集，其中的“西京”指的是西漢的首都長安。關于本書的作者，《隋書·經濟志》未曾著錄，而新舊《唐書》均著錄為東晉葛洪著。葛洪（284～364或343）為東晉道教學者、著名煉丹家、醫藥學家。字稚川，自號抱樸子，晉丹陽郡句容（今江蘇句容縣）人。出身江南士族。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。其父悌，仕吳。吳亡以后仕晉，后遷邵陵太守，卒于官。葛洪為悌之第三子，頗受其父之嬌寵。年十三，其父去世，從此家道中落。十六歲開始讀經。歷任將兵都尉，因戰功遷伏波將軍。東晉開國后受封為關內侯，后隱居羅浮山煉丹。在山積年，優游閑養，著作不輟。卒于東晉興寧元年（363），享年81歲。葛洪為東晉時期著名的道教領袖，內擅丹道，外習醫術，研精道儒，學貫百家，思想淵深，著作弘富。他不僅對道教理論的發展卓有建樹，而且學兼內外，于治術、醫學、音樂、文學等方面亦多成就。《抱樸子》為其主著有《神仙傳》、《抱樸子》、《肘后備急方》、《西京雜記》等。

　　《西京雜記》寫的是西漢的雜史，舉凡帝后公卿的奢侈好尚，宮殿苑林，珍玩異物，以及輿服典章，文人佚事，民風民俗等都多有記述。所述怪誕不經，多不足信，歷代指為偽書。但從語氣及內容看，當是雜抄漢魏六朝佚史而成。其中有些軼事如“昭君出塞”、“卓文君私奔司馬相如”、““匡衡鑿壁借光”等故事傳為佳話，為人們喜聞樂道。有關南越趙佗獻寶于漢朝、昭君出塞前后漢宮畫師事跡、劉邦筑新豐以迎太公、漢俗五月五日生子不舉、鄧通得蜀山以鑄銅錢、茂陵富人袁廣漢莊園之奇、司馬遷有怨言下獄死、劉子駿作《漢書》諸事，均可開闊思路，有裨研史。其中不少傳說故事被后人引為典實，對詩詞、戲曲、小說的創作都產生過一定的影響。

　　《西京雜記》原為兩卷，首載于《隋書·經濟志》史部舊事類，至宋人陳振孫《直齋書錄題解》始著錄有六卷本。現在通行的《西京雜志》亦為六卷，共一百余則，兩萬余言。

　　今有：《西京雜記·燕丹子》程毅中校點，中華書局1985年版，較佳；《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1987年版；《歷代筆記小說叢書》，文化藝術出版社1988年版；2009年版。

18、《飛燕外傳》

　　又名《趙飛燕外傳》、《趙后別傳》。關于作者，向無記載。唯《顧氏文房小說》在收錄此書時錄有一篇自敘，自敘中稱該書為伶玄撰。伶玄字子于，潞水人。由司空小吏歷三署，刺守州郡，為淮南相。其妾樊通德，能道飛燕姊弟故事，於是撰《趙后別傳》。后世學者多指為偽書，伶玄亦非該書作者。當今學者有多傾向為兩漢之際作品，亦有部分學者認為是伶玄所作。

　　《飛燕外傳》中國小說史上艷情題材的早期作品，主要講述成帝后宮合德姊妹恃寵、弄權，荒淫無度最后致成帝精瀉而亡的事跡，這成為后代諸多文藝作品的材料淵源。基本情節與《漢書·外戚傳》相合。整部作品首尾完整，渾然一體，但又不是平鋪直敘，而是有簡有繁，詳略得當。故事重點放在飛燕姐妹入宮以后如何媚惑人主，又如何爭風吃醋與和解，以及私通宮奴等情節上，給人以較為深刻的印象。書中不但有人物動作語言的描敘，并已有簡單的心理描繪。與后來的唐傳奇相比，還缺乏細節和優美的語言描繪，但比起此前的歷史小說《燕丹子》等同類作品，已有長足的進步。

　　此書最早收錄于宋人晁公武《郡齋讀書志》，歸在史部紀傳類，直至《四庫全書總目》才改在子部小說家類。

　　今有：魯迅《古小說鉤沉》，《魯迅輯錄古籍叢編》人民文學出版社1999年版；《古小說叢刊》，中華書局1985年版；《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1987年版；《歷代筆記小說叢書》，文化藝術出版社1988年版；2009年版；《飛燕外傳》（外二種），吉林文史出版社1999年版；《飛燕外傳》時代文藝出版社2003年版。

19、《語林》

　　《語林》晉代軼事小說。作者裴啟。裴啟的生平我們知道得和很少，根據《世說新語》劉孝標注以及《續晉陽秋》等提供的零星資料，知道的大致如下：裴啟，字榮期，河東聞喜（今屬山西）。父輩曾為官宦，但裴啟終生布衣，故稱處士，史書無傳。裴啟少有風姿才氣，受漢魏以來風氣影響，喜好品評古今人物。又因家庭出身等原因有機會與士林上層人物如謝安等結識來往。于是在晉哀帝隆和年間（361—362）寫成《語林》。此書開始極受歡迎，名聲大噪。但由于書中有關謝安的兩條記錄謝安本人堅決否認，從此一落千丈，為時論所不齒，此書“遂廢”。當《隋書·經籍志》首次提到此書時，只是在子部小說類的《燕丹子》書下附筆提及。但人物也好，文學也好，畢竟不是一個人的話語能將其從歷史上根除的。東晉以后，《裴松之的《三國志注》，劉孝標的《世說新語》，昭明太子的《文選》李善注等都曾提到《語林》佚文，足見其文獻價值和文學價值。

　　《語林》記錄漢、魏、兩晉知名人物的精彩應對，在晉代軼事小說中最富盛名。現存一百八十多條。從現存條目來看，略古而詳今，漢、魏只有三十多條，其余都是晉代的。《語林》中保存了許多珍貴的歷史資料，如記錄大將軍王敦等人在西晉滅亡之際，閉戶共為謀生之計，這時王曠來，諸人不讓其入內。王曠乃鑿壁而窺，大喝：“天下大亂，諸君欲何所圖謀？吾將欲告發”。眾人遂延納入座，遂共建江左之策。這條重要史料，揭示了瑯琊王氏決定輔佐元帝在江東即位，建立東晉王朝，成就江左偏安之局的內幕。石崇與王愷爭豪，老婢挖苦桓溫似劉琨，以及曹操奸詐兩則，對我們認識東晉貴族的驕奢，桓溫和曹操的奸雄本色都提供了極有價值的歷史資料。

　　《語林》不僅記言，也記事，往往寥寥數語，幾筆勾勒，就把人物性格凸顯于紙上，如記王藍田吃雞蛋的幾個動作，便把王藍田的急躁描繪的惟妙惟肖。

　　除大量采用《語林》內容的《世說新語》一書外，后世的許多大型類書如《藝文類聚》、《太平御覽》、《太平廣記》等都屢屢引用。魯迅先生更是不辭辛勞，將散見于各類書中的《語林》文字搜集整理成《裴子語林》一書。雖屬吉光片羽，但彌足珍貴，從中我們依稀可以想見當年何以有風靡一時的“裴氏學”。

　　《語林》對后來軼事小說的影響也不可低估。《語林》今存的不到二百條的故事，有近一半為《世說新語》所采用，有的幾乎是原文照錄。明清時代又出現《明語林》和《新世說》，可見影響之遠久。

　　《隋書·經籍志》首次提到《語林》十卷，但《宋書·藝文志》已不著錄，可見此書在宋代已佚。清人馬國翰從《初學記》、《北堂書鈔》、《藝文類聚》等典籍中輯得一百多條，收入《玉翰山房輯佚書》，見《續修四庫全書》，上海：上海古籍出版社1995年版；魯迅已從上述典籍中輯得一百多條，收入《古小說鉤沉》，見《魯迅輯錄古籍叢編》，人民文學出版社1999版；周楞伽輯注的《裴啟語林》，輯得佚文180多條，最為完備，1988年文化藝術出版社出版。另外亦收錄在《漢魏六朝筆記小說大觀》，上海古籍出版社1987年版；《中國筆記小說文庫》上海文藝出版社1990年影印；《筆記小說大觀》，江蘇廣陵古籍刊行社1984年影印本之中。

20、《世說新語》

　　《世說新語》亦稱《世說》、《世說新書》、《新語》、《世說新語》等。是我國南朝宋時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。是由臨川王劉義慶組織一批文人編寫。劉義慶（403~444年），南朝宋彭城（現江蘇徐州）人。宋武帝劉裕之弟長沙王劉道憐的兒子，13歲時被封為南郡公，后過繼給叔父臨川王劉道規，因此襲封為臨川王。劉義慶自幼喜好文學、聰敏過人，深得宋武帝、宋文帝的信任，備受禮遇。曾任荊州刺史，愛好文學，《世說新語》是由他組織一批文人編寫。本是，《世說》一書剛剛撰成，劉義慶就因病離開揚州，回到京城不久便英年早逝，時年僅41歲，宋文帝哀痛不已，贈其謚號為“康王”。

　　《世說新語》全書原八卷，劉孝標注本分為十卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時士族階層言談、軼事，全面真實深刻地反映了漢末以來社會生活的方方面面，尤其是當時士大夫們的精神風貌和個性品格。作者并不是客觀地羅列這些材料，從全書各門類名稱到具體的行文措辭，不僅可以看出作者的褒貶和品評，而且也反映出當時的社會風尚和美學趣味，如王述升任尚書令認為是理所當然，王羲之坦腹東床等則，反映了當時名士率真、任從自然的美學追求；阮籍醉酒傍酒家婦酣眠，魏文帝率客吊王粲學驢鳴，不但不以為怪，反而受到稱賞，說明當時人們崇尚狂放行為尤其是與名教相抵觸的行為；殷仲堪三天不讀《老子》，便覺得舌頭不靈便；樂令以麈尾柄確幾解釋道家旨歸等，反映了當時玄學的盛行。《世說新語》中還保存了許多關于顧愷之、戴逵等人音樂、書畫資料以及上層貴族飲酒、服“五石散”等方面的資料，都極為珍貴。

　　藝術上，《世說新語》最大的特色就是語言的雋永、含蓄和凝煉。即便是敘述性的語言，也同樣簡練、含蓄、準確，既高度概括又富于表現力。如表現王戎吝嗇的兩則：

　　王戎有好李，賣之，恐人得其種，恒鉆其核；

　　王戎女嫁裴頠，貸錢數萬。女歸，戎色不悅。女遽還錢，乃釋然。

　　沒有人物言行的描寫，純用敘述，寥寥數語，讓人覺得王戎的吝嗇小氣已到了病態的程度。此書在描寫人物言行是，亦能抓住一些典型細節，盡顯人物性格特征，如寫大將軍王敦酒后常一邊吟詠曹操的《龜雖壽》中名句：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，一邊用玉如意敲擊唾壺作節拍，結果“壺口盡缺”。另一則寫管寧、華歆園中鋤菜見金，華歆拾起來看一看，扔掉；管寧揮鋤如故，就像沒看到一樣。時人以此評論二人德行高下。另外像周處除三害，劉伶病酒，王徽之雪夜訪戴逵，溫嶠娶妻，韓壽偷香等生動鮮活的故事被后代詩人經常引用，也成為后世戲劇、小說如關漢卿的雜劇《玉鏡臺》、羅貫中的《三國演義》中的素材。其中一些故事更成為后來的成語，如坦腹東床、喜登龍門、咄咄怪事、難兄難弟、前倨后恭、人琴俱亡、傳神寫照、吳牛喘月、管寧割席等。

　　《隋書·經籍志》、《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》等皆作《世說》，這是該書的最早稱謂。今宋初晏殊刪以后，便通稱為《世說新語》。劉峻的《世說新語》注本征引繁富，引用的書籍達四百余種。今人校注該書的有余嘉錫《世說新語箋疏》、徐震諤《世說新語校箋》、楊勇《世說新語校箋》。日本德川時代的學者亦著有幾種《世說新語》注。

　　今有：《世說新語校箋》徐震堮箋校，中華書局1984年版。中外譯本方面，有馬瑞志馬瑞芳的英文譯本、BrunoBellaire的法文譯本和目加田誠等的多種日文譯本。當代研究《世說新語》的兩本博士論文為代表：一是王能憲著《世說新語研究》，認為《世說新語》的作者即為劉義慶；另一本為范子燁著《世說新語研究》，認為《世說新語》乃成于眾手。