下面再說說兩位宋人對王安石的看法，已不是僅僅對此詩的評價，而是對安石一生遭遇深抱不平，以及對世人趨炎附勢、世態炎涼的感嘆：

　　一位是與王安石同時的張舜民。張舜民北宋文學家、畫家。字蕓叟，自號浮休居士，又號矴齋。邠州（今陜西彬縣）人。詩人陳師道之姊夫，也是蘇軾的友人。英宗治平二年（1065）進士，為襄樂令。元佑初做過監察御史。為人剛直敢言。徽宗時升任右諫議大夫，任職七天，言事達60章，不久以龍圖閣待制知定州。后又改知同州。曾因元佑黨爭事，牽連治罪，被貶為楚州團練副使，商州安置。后又出任過集賢殿修撰。他寫過四首《哀王荊公》，為為荊公的遭遇深抱不平。其中第三首更是有力抨擊世人的趨炎附勢，感嘆世態炎涼：

　　去來夫子本無情，奇字新經志不成。今日江湖從學者，人人諱道是門生。

　　北宋神宗熙寧年間，王安石主持完成了對儒家經典《詩》、《書》、《周官》經義的重新訓釋，即有名的《三經新義》開宋代義理之學代替漢唐傳注經學之風，在當時的思想界產生了很大的影響，被稱為“荊公新學”。一個月后神宗皇帝為此詔頒天下，將《三經新義》頒賜給宗室、大學及諸州府學，作為全國學生必讀的教科書和科舉考試的依據。于是天下文人皆棄漢唐鄭玄、顏師古、孔穎達等人的注疏而以|《三經新義》為師。王安石又著有《字說》，以漢字的音、形來解釋萬事萬物之理，其中有許多穿鑿附會之處，但有司在科舉中以此書為解釋依據“一時學者無敢不傳習，先儒傳注一切廢而不用”。“后來新政既罷，此書遭禁而湮沒不傳”。《三經新義》也被棄置不用。張舜民詩中說的“奇字新經志不成”即指此事。“奇字”指的是《字說》，“新經”指的是《三經新義》。“去來夫子本無情”則是指王安石的出處進退并不是為個人打算。下面兩句則是抨擊世人的趨炎附勢，世態炎涼：王安石當權時，士子們棄漢唐舊說而以《三經新義》為師，《字說》亦曾盛行于當世，多為士大夫們音注訓釋和引用。但王安石罷相后，這些“江湖從學者”，又一個個諱言自己是王安石的門生。

　　另一位是王安石的門生陸佃（1042—1102），他的作為可為張舜民詩“今日江湖從學者，人人諱道是門生”兩句，做一個很形象的反面注釋。陸佃字農神，號陶山，越州山陰人，北宋著名的經學家，宋熙寧三年（1070）進士，授蔡州推官、國子監直講。元豐時擢中書舍人、給事中。哲宗時徙知鄧州、泰州、海州。徽宗即位，召為禮部侍郎，命修《哲宗實錄》。封吳郡開國公，贈太師，追封楚國公。他是南宋大詩人陸游的祖父，王安石的門生。年輕時家貧，夜無燈，映月光讀書。躡履（穿著麻草織的鞋子）從師，不遠千里。過金陵，受經學于王安石。王安石任宰相時，曾詢問這位門生對新法的看法。但陸佃不趨炎附勢，如實回答：新法并不是不好，但推行的效果不好，而且推行中官吏還擾民。王安石很吃驚：“怎么會這樣呢。我為推行新法與呂惠卿（按：王安石變法的第二號人物，新法的具體執行者，與王安石情同師徒，為推動變法做出了許多貢獻），并且也征求過外面許多人的意見”。陸佃說：“你為人樂為善，古所未有，但外面人認為你聽不進別人意見，你怎么能聽到真話呢？”安石笑曰：“吾豈拒諫者？但邪說營營，顧無足聽。”佃曰：“是乃所以致人言也。”第二天，王安石當面告訴陸佃：“確實存在擾民的情況。我問了呂惠卿，呂辯解說，就是‘私家取債，亦須一雞半豚’。我已派李承之到淮南一帶去調查了解了”。哪知這個李承之是個趨炎附勢之徒，回來報告新法“于民無不便”。本來王安石是最了解學生陸佃的抱負和才能的，曾打算好好地提撥陸佃一下，這樣一來，王安石以為陸佃不滿新法，便安排陸佃去做管理經術方面的閑事，讓陸佃去坐冷板凳。

　　但當王安石失勢，歸隱鐘山后，那些過去炫耀過自己與王氏關系親密的人都諱言與王家的關系，本是王安石學生的，也不承認自己受業于王安石。陸佃則不然，王安石去世后，他率領學生去給王安石求僧念佛，還在靈前哭著祭奠自己的老師。陸佃參與修撰《神宗實錄》，多次在討論會上與范祖禹、黃庭堅發生爭執，爭得面紅耳赤，他肯定了王安石在歷史上有一定的貢獻。后來陸佃出任江寧知府，一到江寧，立即去王安石的墓前拜祭。這種在王安石顯赫時不隨波逐流，更不套近乎。王安石被黜退后不落井下石，反而則以學生身份哭祭，并為老師的歷史地位與當權的元祐黨人抗顏庭爭。這種正直堂堂的品格對陸游的影響極大。

三十六陂春水，白頭想見江南